Страница - 1

Настоящая книга — первая работа, целостно рассматривающая мировоззренческие аспекты творческого наследия великого писателя, ученого-мыслителя, общественного деятеля Мухтара Ауэзова. В монографии всесторонне исследованы роль и место М. О. Ауэзова в развитии казахстанской общественной мысли, мировой культуры и литературы, его взгляды на историческую роль и значение этнических проблем, а также огромный вклад, внесенный им в развитие духовной культуры и просветительско-педагогической. психологической науки.

Книга адресована литературоведам и общественным деятелям, студентам гуманитарных факультетов вузов, соискателям и аспирантам, а также широкому кругу читателей, почитающих талант и творчество М. О. Ауэзова.

ВВЕДЕНИЕ

С обретением нашей страной независимости одной из самых актуальных проблем, стоящих перед гуманитарными науками на сегодняшний день, является новое осмысление истории. Углубле­ние в прошлое народа, внимательное сравнение его с настоящим — залог объективных выводов на будущее с научно-познавательных позиций.

С этой точки зрения существует необходимость этнокультурно­го анализа и дальнейшего развития философской мысли тюркских народов, в том числе казахстанской философской мысли как составной части мировой философской культуры, занимающей в общечеловеческой духовной культуре подобающую ей роль. В процессе анализа и развития указанного направления мы должны провести параллели путей развития общественно-философской мысли, мировоззрения, начиная с эпохи древних предков казах­ского народа до сегодняшнего дня, что тоже продиктовано требо­ваниями нашей эпохи.

Это необходимо потому, что и в старых научных изданиях, и в новейших трудах научно-гуманитарной литературы западных стран существовало мнение о том, что настоящая история филосо­фии начинается в Древней Греции и в дальнейшем продолжается только у европейских народов. Для Востока же, в том числе Сред­ней Азии, характерно полное отсутствие подлинно философского мышления. На основе этого делалось неверное заключение о том, что тюркоязычные народы не имеют предрасположенности к глу­боким философским суждениям. Существовала европоцентристская тенденция игнорировать восточных мыслителей, начиная с аль-Фа- раби и кончая нашими современниками. Подобные суждения были

присущи и взглядам на творчество аль-Фараби. Сторонники евро­пейского превосходства особенно подчеркивали его роль как толкователя трудов Аристотеля и не желали признавать, что в свое время аль-Фараби сформировал особое направление фило­софской мысли.

К примеру, Гегель в своих «Лекциях по истории философии» всю философию так называемого мусульманского Востока уместил в двух небольших главах под названием «Арабская философия» и «Восточная философия», включая в это понятие все страны, испо­ведующие ислам, в том числе и Среднюю Азию. В частности, он пишет, что философия арабов «была заимствована извне», что о ней можно говорить лишь в смысле «внешнего сохранения и дальнейшего распространения философии», что «у арабов филосо­фия не составляла своеобразной ступени в ходе развития филосо­фии», что «их главная работа состояла в многообразии коммента­риев произведений Аристотеля». По мнению Гегеля, философское познание действительности у восточных народов отсутствует, сле­довательно, «восточную мысль следует исключить из истории фи­лософии». А один из его духовных последователей следующей эпохи, известный философ Бертран Рассел в своем труде «Исто­рия Западной философии», повторяя избитые утверждения своих единомышленников, пишет: «Арабская философия как оригиналь­ная система не имеет важного значения. Такие мыслители, как Авиценна и другие, являлись по преимуществу комментаторами... Мусульманская цивилизация в свои великие дни достигла заме­чательных успехов в области искусства и во многих областях техники, но обнаружила полную неспособность к самостоятельным умозрительным построениям в теоретических вопросах».

Все названные примеры говорят о необходимости всесторонне­го исследования общественно-политических, социальных, профес­сиональных, этнических особенностей духовного богатства и мыслительных возможностей нашего народа, чтобы затем вывести уровень философской мысли Востока на мировую сцену. Кроме того, в результате тенденциозной европоцентристской интерпре­тации прошлого Казахстана извращались реальные исторические факты; преследовалась цель провести пресловутый тезис о «непол­ноценности» народов Востока, принизить их вклад в сокровищни­цу мировой цивилизации и возвеличить «цивилизаторскую» роль колонизаторов.

Следует также отметить, что до последнего времени преобла­дала политика замалчивания исторического и философского наследия малых народов. Философские исследовательские работы рассматривались с классовых позиций и проходили партийный контроль. Поэтому казалось, что философская и общественная мысль казахского народа началась в XIX веке и завершилась в том же веке, ограничиваясь лишь такими мыслителями, как Шо­кан, Ибрай, Лбай. Этот факт в сознании молодого поколения создал впечатление, что до них никого не было. Подобное замал­чивание прошлого причинило огромный вред, поскольку известно, что казахский народ, исторические корни которого уходят в глубь веков, как и многие другие народы, внес огромный вклад в сокро­вищницу Всемирной культуры. Исходя из этих позиций, исследо­вание творчества продолжателей традиций философской мысли, сформировавшейся на нашей земле,— тема весьма актуальная в настоящее время.

Знаменательным проявлением общественно-философской мы­сли Казахстана конца XIX и начала XX века был выход выдаю­щихся представителей национальной интеллигенции на социально- политическую и культурную арену. Среди них особое место зани­мает навечно оставшийся в памяти народа великий писатель с необъятным талантом, творчество которого вошло в духовную сокровищницу народа, один из основоположников казахской лите­ратуры новой эпохи, классик всемирной литературы, лауреат Ленинской и Государственной премий, чей 100-летний юбилей празднуется в этом году, академик Мухтар Омарханович Ауэзов (1897—1961).

Художественная литература во все времена оставалась носите­лем передовой идеи и общественной мысли. Все это свидетельст­вует о том, что, не изучив творческого наследия художников, по­добных М. Ауэзову, невозможно получить полное, целостное пред­ставление о философской мысли определенного периода.

Подобные исследования особенно необходимы для постижения путей формирования духовной культуры до Октябрьского перево­рота, культуры, где наряду с устной начала расцветать письменная литература, развиваться общественно-политическая, культурно­социальная и философская мысль, мировоззрение казахского на­рода.

Наше внимание к мировоззренческой стороне творчества М. О. Ауэзова обусловлено упомянутым выше понятием социаль­ного познания, поскольку в творчестве великого писателя нашли полное отражение основные этапы развития жизни Казахстана с XIX века до 60-х годов XX века. В своем творчестве он уделял особое внимание большому разделу социальной сферы — истории духовного развития казахского народа.

Духовное наследие М. Ауэзова изучено в основном в историко- филологическом, литературоведческом плане. Наши литературо­веды, расширяя сферу исследования, сделали очень много откры­тий в различных направлениях творчества писателя. Эти ученые- литературоведы — 3. С. Кедрина, А. Нуркатов, И. Дуйсенбаев, М. Каратаев, 3. Ахметов, 3. Кабдолов, Е. Лизунова, Л. М. Ауэзо- ва, Б. Сахариев, М. Мырзахметов. Ж. Дадебаев. Т. Журтбаев, — а также многие другие исследователи, выпустили монографиче­ские труды, в которых М. О. Ауэзов предстает перед нами в каче­стве историка литературы, критика-литературоведа, переводчика, драматурга, мастера художественного слова, ученого-абаеведа.

В изучение жизни и творчества М. О. Ауэзова особый вклад вносят труды сотрудников дома-музея писателя (ныне — научно­культурный центр «Дом Ауэзова»). Известна также та огромная помощь, которую они оказывают исследователям творчества писа­теля.

Авторские произведения М. О. Ауэзова вышли в свет на казах­ском и русском, а также на языках других братских народов, публиковались и за рубежом, в периодической печати выходило множество литературно-популярных, научно-исследовательских статей о его жизни и творчестве. Все это свидетельствует о том, что М. Ауэзов является не только величайшей фигурой в казах­ской и мировой литературах. Вне сомнений, его личность перерос­ла рамки рядового писателя, ученого советской эпохи, достигнув уровня всеобъемлющей философской мысли.

Известно, что большое количество отдельных трудов и статей, написанных о М. Ауэзове к празднованию 70—80—90-летия писа­теля, способствовало всестороннему раскрытию множества граней его творчества. В эти годы было защищено много диссертацион­ных работ. Бесспорно, что эта добрая традиция найдет свое про­должение в процессе подготовки к 100-летию великого писателя, и сфера ауэзововедения значительно расширится.

И все же, как уже выше упоминалось, творчество великого пи­сателя и по сей день продолжает оставаться объектом исследова­ния в основном филологов. Лишь в последнее время стали больше внимания уделять его вкладу в общественно-философскую мысль казахского народа.

Особенность известных творческих людей, в том числе писате­лей, в том, что их творчество является зеркалом, отражающим всю глубину и разносторонность судьбы и жизни народа. В этом отно- шении М. Ауэзов как писатель, исследователь-ученый, мыслитель в своем творчестве руководствовался именно этим правилом, ото- бражая все грани жизни, что и определяло основные направления и актуальность его мировоззрения, формировало духовные цен­ности писателя.

В процессе анализа особенностей мировоззрения писателя, пу­тей развития и совершенствования в творческом плане, целесооб­разнее рассматривать их в единстве с духовной средой и социаль­но-политическими, идеологическими требованиями, опираясь на взаимосвязь развития человека и общества.

Вершиной творчества, научно-исследовательской работы М. Ауэзова является созданный им исторический художественный образ Абая, что вывело его народ на мировую сцену и создало новый мир, мир Ауэзова. «Эр жылдар ойлары» (1959), «Мысли разных лет» (1961) — плоды его трудов того насыщенного пе­риода.

Бесспорно, что творчество передовых деятелей общественной мысли второй половины XIX и начала XX века на территории Казахстана оказало непосредственное влияние на формирование и развитие мировоззрения писателя. Следовательно, необходим их всесторонний и глубокий анализ. Великий Абай был духовным учителем М. Ауэзова, это особенно заметно в первых публицисти­ческих статьях писателя, написанных под впечатлением «Слов на­зидания» и стихов Абая. Очевидно, это и является причиной того, что М. Ауэзов не ограничился созданием внешнего образ поэта, а воссоздал его полнокровный духовный мир.

Ученый-писатель занимает особое положение среди деятелей казахстанской общественно-философской мысли, литературы, ис­кусства, науки и вообще духовной культуры. В книге последова­тельно рассматривается его деятельность в этих сферах.

Мы считаем, что недостаточно изучена его роль в развитии ху­дожественной мысли в Средней Азии в целом. Поэтому в книге впервые говорится об исторической роли и значении писателя в решении этнических проблем в развитии общества. Особое внима­ние уделяется роли этнокультурных ценностей в научных, литера­турных, художественных произведениях писателя.

Мы имеем полное основание говорить о том, что М. Ауэзов внес большой вклад в изучение национальной психологии, хотя и не является автором специальных трудов в области психологии. В книге творчество писателя рассматривается в двух аспектах: непо­средственно писательская деятельность и исследования социально­общественных проблем просвещения, культуры и искусства.

Высказывается мнение о том, что с творчеством писателя не­разрывно связаны присущие народам Востока национальное по­знание и психология.

М. Ауэзов, ученый-мыслитель, с 20-х годов и до конца своих дней писал о мировоззрении народа и разъяснял его. Понимавший народную литературу как зеркало общественной жизни писатель высоко ценил ее роль в воспитании нового поколения. С целью показать эту грань мыслителя-писателя в книге впервые делается мировоззренческий анализ работы ученого-фольклориста «Эпос и фольклор казахского народа».

М. Ауэзов как ученый-мыслитель объяснял значение родного языка в национальном самосознании с точки зрения социокульту­ры. По мнению писателя, «впитать в себя культуру двух языков — расширить простор человека. Иметь два языка — обладать двой­ной силой, как будто рос у двух матерей»⁵. Однако человек, не напившийся вдоволь из источника своего народа, не сумевший впитать в себя его благородных моральных качеств, не сможет оценить и другого народа. Необходимо в этом плане больше вни­мания уделять той стороне творчества М. Ауэзова, которая имеет значение для сферы культуры и социальной сферы, в частности для просвещения, где претворяется в жизнь концепция языка и этнокультурного образования нового поколения. В книге об этих проблемах также идет речь.

Глубже понять основное содержание мировоззренческих на­правлений творчества писателя можно лишь посредством анализа художественных произведений.

В нашей работе впервые рассматриваются сгруппированные по разделам художественно-литературные искания М. О. Ауэзова, создание им науки Абаеведения, вклад в развитие искусства и театра, научные исследования истории, фольклора и т. д. Без овла­дения научной методологией, которой придерживался М. О. Ауэ­зов, невозможно плодотворное исследование его творчества. Исхо­дя из этого, художественные произведения, литература, искусство, фольклор, общественно-просветительские идеи, статьи и исследо­вания М. О. Ауэзова в области различных отраслей знаний и куль­туры рассматриваются нами с научной точки зрения.

Чувство высокого долга писателя перед историей, культурой, судьбой народа всю жизнь направляло М. Ауэзова на различные научные искания и было сердцевиной его творчества.

Мировоззрение М. Ауэзова нашло свое отражение в его науч­но-публицистических статьях и педагогических трудах. В книге впервые .желается мировоззренческий анализ его учебников и про­грамм: «История литературы». «Новый аул». «Подросток», «Про­грамма и пояснительные записки для школ казахской трудовой молодежи». Оценивается его вклад в развитие казахской культу­ры, общественных наук.

Настоящая книга, предлагаемая вниманию читателей, является результатом многолетнего изучения автором богатого творческого наследия М. О. Ауэзова. Автор отдает себе отчет в том, что не все вопросы творчества М. О. Ауэзова освещены с одинаковой глуби­ной и основательностью, возможны отдельные просчеты и недо­статки, которые будут учтены в дальнейшем.