Страница - 12

3. Проблемы обучения и воспитания в педагогическом наследии М. Ауэзова

М. Ауэзов не писал отдельных работ об учебно-воспитательном процессе, так как в свое время не отделял эту тему от глобальных социально-политических проблем. И поэтому его просветитель­ские идеи, мысли об обучении и воспитании довольно выпукло отражены во многих научных статьях, высказанных им отдельных фразах, в публицистике, а особенно в художественном творчестве. В этом отношении он предстает перед нами как прямой наследник и продолжатель благородного дела первых просветителей-демок­ратов, таких как Ш. Уалиханов, И. Алтынсарин, А. Кунанбаев. В этой деятельности его основная цель — воспитать образован­ного, грамотного гражданина, который впоследствии будет слу­жить во благо народа: уделит как можно больше внимания его всестороннему развитию. М. Ауэзов в своих учебниках и програм­мах, статьях об учебной работе, указывал на то. что учителя долж­ны внимательно продумывать каждый свой урок, повышать уро­вень методики обучения и воспитания, тесно увязывать умствен­ное развитие ученика с воспитанием в нем гуманности.

В 20—30 гг. нынешнего столетия только начали появляться учебники и учебные пособия, а о педагогических трудах, методи­ческих разработках и дидактических материалах не могло быть и речи. И поэтому было предложено опираться на принципы: от легкого — к трудному, от простого — к сложному, от нового — к давно забытому старому.

М. Ауэзов был педагогом, который считал, что обучение долж­но способствовать формированию собственного мнения, научного мировоззрения учащихся: вводить их в мир гуманности, организо­вывать уроки на непрерывном труде, а не на пустом слушании, прививать им навыки труда, достижения знаний своим трудом, природной любознательностью.

М. Ауэзов диалектику жизни понимал как рост, поступатель­ное развитие, постоянное совершенствование. А как известно, раз­витию и его совершенствованию нет предела. Истина, которая на сегодняшний день является якобы вполне завершенной, завтра мо­жет оказаться явно устаревшей. А жизнь дает истине только поступательное движение вперед. Следовательно, долг человече­ства в воспитании и обучении нового поколения заключается в том, чтобы дать всесторонние систематизированные сведения об областях искусства, знания науки и создать все условия для ов­ладения ими, однако эта работа требует от учителей не только глубоких познаний, но и развитых, тонких психологических навы­ков. Скажем, книга — это документально отраженные и зафик­сированные секреты души, назидания и наставления. С этих по­зиций народное творчество — образцы устной литературы — нуж­но понимать как истинно человеческую мудрость, переходящую из поколения в поколение. М. Ауэзов, понимавший воспитание как всеобщую и вечную категорию общественного опыта, независимо от общественно-экономической формации, проблемы обучения и воспитания рассматривал только в диалектическом единстве. В истинности и научной обоснованности такого метода можно аб­солютно убедиться в процессе анализа значения самого понятия «воспитание». Например, в словаре «Русского языка» И. С. Оже­гова, слову «воспитание» даются три дополняющих друг друга значения: 1) вырастить, дав образование, обучив правилам пове­дения; 2) путем систематического воздействия, влияния сформиро­вать чей-нибудь характер; 3) привить, внушить что-нибудь кому- нибудь». Далее автор словаря поясняет: «навыки поведения, привитые семьей, школой, средой и проявляющиеся в обществен­ной жизни».

В связи с этим вот что говорит М. Ауэзов по поводу обучения художественной литературой; «...каждый учитель должен как можно глубже погрузиться в детскую психологию, потому что детская психология, ее мышление и способность понимать требу­ет от декламируемого рассказа художественного образа, конкрет­ности, точности, чтобы они были взяты из каждодневных жизнен­ных ситуаций. И поэтому, чтобы оказать одинаковое влияние на внутренний мир и сознание ребенка, нужно произносить такие слова, как «ой, как страшно», или «о, как это здорово». Необходи­мо все время окрылять, стимулировать стремление детей к прек­расному будущему, которое ожидает их в жизни. Только тогда читатель, переходя от события к событию, с интересом торопится узнать развязку. А затем он начинает искать причину и следствие».

Нужно также принять во внимание, что детям в силу их любо­знательности нравятся художественные зарисовки природы, они с удовольствием их разглядывают и ищут вокруг себя в своей повседневной жизни. А пейзажные картины являются одним из видов эстетического опыта. Картины природы в художественной литературе развивают у них внимание и вкус. Эстетическое воспи­тание во многом бывает тесно связано с воспитанием ума. Воспи­тание художественному способствует быстрому формированию и развитию сознания ребенка. Таким образом, благодаря знакомству со всем прекрасным в мире, эстетическое воспитание оказывает помощь воспитанию гуманности. В уравновешенности ребенка, в его поведении, в работе, походке появляются эстетические ма­неры. Только при наличии таких качеств, как хороший вкус, чут­кость, ребенок может осмысленно и осознанно воспринимать ок­ружающий мир.

Исходя из этого М. Ауэзов говорит о сложностях процесса по­знания у детей, тем более, что пути формирования детского вос­приятия всегда были трудными. Писатели, работающие в одном из разделов в общей литературе, именуемом детской литературой, должны болеть душой за будущий творческий потенциал моло­дежи, повышать ее активность, обучать навыкам определенной специальности, прививать любовь к труду. Он также говорил о том, что язык детской литературы должен быть приятным, легким, художественным, коротким, в то же время в достаточной мере по­нятным, ясным и точным, т. е. впечатляющим.

Мы не зря приводим вышеизложенное. Поскольку М. Ауэзов. считавший, что детская литература является одним из пособий для обогащения словарного запаса и мышления детей, рассказы «Сур» (1926), «Серый лютый» (1925) и другие написал исходя из этих соображений.

Никто не отрицает, что в духовном развитии молодежи, форми­ровании возвышенных идеалов и гражданских позиций, большое значение имеют искусство, литературные произведения. И все-та- ки главным фактором в воспитании детей является присутствие учителя. М. Ауэзов так продолжает свою мысль. «Теперь мы должны стать учителями не для той казахской молодежи, что всю жизнь кочевала по широкой степи, как .мираж, и ходила за ско­тиной, а для той молодежи, что включается в науку, искусство, индустрию. «Быть учителем» заключается не только в том, что все время говорить «не будь плохим, а будь хорошим». Об этом мы можем узнать из немеркнущих произведений фольклорной поэзии, во всех образцах устного народного творчества. Об этом говорили Абай, Ибрай и другие классики. И сегодня мы стараемся еще раз напомнить об этом. Но в наше время недостаточно лишь только говорить. Мы обязаны разъяснить понятие «хорошо» и «плохо» с точки зрения нынешней действительности, с позиций се­годняшнего дня, наши мысли по поводу этой проблемы должны быть полностью ясны. Следовательно, нужно во всех жизненных условиях уметь связывать понятие «хорошо» и «плохо» с моралью и этикой».

По мнению М. Ауэзова, преподаватели, а особенно лингвисты, в процессе углубления взглядов нового поколения, формирования их характера и воли, развития способностей, должны уметь выб­рать самые лучшие образцы детской литературы.

Потому что только лучшие произведения способны влиять на сегодняшнюю молодежь в позитивном плане. Они также раскроют положительные и отрицательные черты характера человеческой личности. Над этой благородной задачей должны работать педа­гоги в процессе воспитания детей.

М. Горький когда-то говорил: «чтобы четче воспринимать кра­соту и проблемы сегодняшнего дня, необходимо знать свое прош­лое, борьбу народа за хорошую жизнь». М. Ауэзов высказывается о необходимости публикования сказок, эпосов о батырах, истори­ческих сказаний и напоминает об этом соответствующим долж­ностным лицам. Говорит о большой необходимости издания для подрастающего поколения повестей и поэм, посвященных Абаю, Ибраю, Шокану, Амангельды, Маншук, Алис, Толегену и другим великим и известным личностям земли казахской. Из области ис­кусства необходимы хорошие книги, повествующие о великих ху­дожниках песни и музыкального слова, таких как Қурмангазы, Ьиржан, Укили, Ибрай, Ахан серы, Жамбыл.

Мы бы глубоко заблуждались, если бы считали, что эти мысли М. Ауэзова высказаны только для учителей и писателей. И не ошибемся если скажем, что эти проблемы актуальны и по сей день. Пусть пока интуитивно, но мы полагаем, что не хватает писателей, которые специализируются на анализе творчества ис­торических личностей, посвящавших себя в том числе и детской литературе. Маститый автор должен обладать талантом исследо­вателя, чтобы уметь изображать глубоко и значимо, красиво и притягательно. Только тогда его произведения будут соответство­вать исторической правде и быть на высоте современной культуры.

И с этой точки зрения творчество М. Ауэзова является для нас образцом для подражания. То, что юношеские годы обладателей таланта на стадии формирования их мировоззрения бывают про­тиворечивы и в то же время интересны, мы впервые видим в ро­мане «Абай», написанном и изданном на казахском языке. Что бы не писал М. Ауэзов, главной целью он всегда ставил задачу приви­тия молодежи чувства любви к Родине, своему народу, уважения к его истории и культуре. С большим пониманием следует отно­ситься к словам о том, что хорошие книги о великих людях — пер­вые помощники в воспитании у молодежи гуманности, чести, на­ционального самосознания.

М. Ауэзов воспитание представляет как единый, в то же время полный противоречий процесс, который все время находится в развитии. Великий писатель, рассматривавший художественные произведения с точки зрения большого воспитательного значения, использовал в своем творчестве такие категории диалектики, как единство формы и содержания, сущность и явление, возможность и действительность, необходимость и случайность, он показал, что все эти категории диалектики имеют прямое и непосредственное влияние на воспитание. Особенно часто М. Ауэзов использовал в своем творчестве категории меры и соотношения, которые в свою очередь, в единстве с воображением писателя находили конкрет­ные решения, восходя от абстрактного к конкретному. Без этих категорий не может быть и речи о педагогических проблемах и о проблемах воспитания вообще. Для подтверждения этих слов обратим внимание на отдельные главы эпопеи «Путь Абая»: «Возвращение», «В вихре», «В дебрях», «По предгорьям», «На подъеме», «В вышине», «Месть», «Горечь», «В кольце», «Перед бродом», «Взгорьями», «На перевале», «Во мраке», «В кручине», «Во вражде», «В схватке», «В гололедицу», «На вершине» и т. д.

В каждом разделе книги мы получим нс только те сведения, что испокон веков доходили до нас, в частности сведения о тради­циях, о социальной жизни. В них также созвучно отражены проб­лемы взаимопонимания людей, отцов и сыновей, старших и млад­ших, сохранения сознания народа. Для юношества огромное вос­питательное и познавательное значение имеет путь Абая и путь Кунанбая. Путь знания, прогресса, забота о будущем народа, борьба за честь Родины — это путь Абая; путь Кунанбая — это близящаяся к завершению старая дорога.

В этом произведении для учителя литературы и для тех, кто читает лекции по ауэзововедению, имеется актуальная на сегод­няшний день проблема отца и сына, пустившая росточки борьба между прогрессом и феодальным обществом, отживающими тради­циями. Во второй книге Абай как бы дает себе тайную клятву: «Впереди жизнь и борьба. И в этой борьбе — он один. Правда, у него есть сила и надежда. Его сила — это поэзия, его надеж­да — народ... Он на вершине, на середине жизненного пути. А там, позади, в пройденном, в прожитом — чего больше: потерь или приобретений?... Да, много из того, что отошло от него, ему не жаль... Чужим ушел отец Кунанбай, чужим стал брат Такежан... И много еще таких такежанов стали врагами — один за другим отошли Жиренше и Уразбай... Ну что ж... Пусть оторвались, пусть ушли те, кому следовало уйти! Их еще будет немало. Лишь бы остался с ним народ, лишь бы остался в его руке светильник, ос­вещающий его тропу к родному народу...».

М. О. Ауэзов в романе «Путь Абая» показывает зарождающе­еся в современную Абаю эпоху противоборство между новым прогрессивным и старым феодальным, между патриархальным и новым сознанием, а также поднимает проблему отцов и детей. В этом сопротивлении Абай постепенно переходит от внутреннего несогласия к открытой борьбе за справедливость, за будущее свое­го народа. Своими последователями он считает пламенную мо­лодежь с новым прогрессивным взглядом и высокими стремления­ми. Это мы глубже понимаем из слов, сказанных Абаем Дармену: «Может быть, суждено тебе промчаться дальше, в заветные края, которых сам я не знаю... Лети же дальше, лети вперед, в бескрай­нюю даль. Познай больше, чем постиг я. Познай для того, чтобы повести в те края народ твой, потомков твоих. Ты на верном пути. Ты сам почуял его своим правдивым сердцем. Желаю тебе достичь тех пределов. Лети, Дармен!»

Дармен и его сверстники оправдали его надежды, достигнув тех высот, на которые не успел взойти великий поэт. Подтвержде­нием этом являются слова Дармена на могиле Абая; «Нет, не по­гибнет твое семя, высокочтимый отец! Твоя жизнь не пройдет бес­следно. Пусть сейчас еще нет широкошумной рощи, осеняющей цветущие луга, но по всей беспредельной шири степей рассеяны и взойдут твои семена, возрастут во множестве в невиданном доселе цветении. Они будут расти ввысь, укрепляясь с годами... Ради это­го всю жизнь до самой смерти клянусь я беречь и лелеять драго­ценные твои слова... Я оправдаю заботу твою, дорогой отец!».

Одним из таких последователей, щедро рассеявших по всему миру слова и мудрые мысли Абая, был сам Ауэзов. Прозву­чавшее выше как светлое благословение пожелание Абая, осу­ществление его мечты с точки зрения народной педагогики, народ­ного воспитания имеет огромное познавательное значение.

Особое внимани привлекает мнение, высказанное М. Ауэзовым,. о роли учителя в воспитании молодежи. Учитель, по его мнению, должен идти в ногу с эпохой, бороться против заклятых врагов человечества: тупости, темноты, безграмотности, быть продолжа­телем лучших и благородных традиций, выработанных человече­ством за всю историю. Они должны носить в себе такие качества, как идейная зрелость, политическая грамотность, чистота, самооб­ладание, порядочность, познания в различных отраслях науки, глубокое значение психологии ученика, совершенное владение пе­дагогической тактикой, а также оптимизм.

Общеизвестно, что профессия учителя — это синтез компонен­тов нескольких профессий. Если так, по его мнению, человек дол­жен уметь рационально использовать все свои потенциальные возможности. Поэтому будущему учителю необходимо формиро­вать в себе умение управлять собой, самовоспитание и особенно сильную волю, выносливость, трудолюбие, собранность, дисцип­линированность и т. д., для того чтобы дойти до уровня само­познания.

Кроме высоких требований при исполнении почетной миссии в качестве народного просветителя учителю необходимо нести в се­бе и нижеуказанные качества. Это: абсолютное знание предмета, который он преподает в школе, хорошее представление о цели г знание пути обучения данному предмету, постоянное повышение уровня своего педагогического мастерства, стремление как можно яснее и шире объяснить изучаемые темы, понимание значимости педагогических и психологических моментов в учебно-воспитатель­ной работе, безграничная любовь к своей профессии и детям, стре­мление быть образцом культуры и учености для детей и т. д.

М. Ауэзов в своих многочисленных научных статьях напомина­ет о необходимости в интересах плодотворной работы в школе, кроме знаний обладать природной предрасположенностью к пе­дагогической работе, глубоким умом и внимательностью. Если учитель поверхностно смотрит на свою работу, нс желает или не может понять душу, настроение своих учеников, то он работает без желания. А равнодушие наряду с грубостью и высокомерием являются не только отрицательной чертой, но и врагом воспитания.

М. Ауэзов призывает учителей «не замыкаться в сфере только педагогической работы, а быть человеком с широким диапазоном знаний, охватывающим мудрым, понимающим взглядом свою эпо­ху во всех ее проявлениях и противоречиях».

Ученый-педагог называет их «передовыми людьми нашей Республики» активными деятелями казахской культуры». Нуж­но заметить, что в подготовку передовых людей Казахстана, ак­тивных деятелей, великий учитель начиная с 20—30-х гг. и до кон­ца своей жизни вложил немало сил.

Одно из основных условий, подчеркивал особенно М. Ауэзов, — это логически правильное мышление учителей и соответственно ему культура правильной речи. Общеизвестно, что это большое искусство. Овладение этим искусством должно стать жизненно важной целью каждого наставника молодежи. В связи с этим он с глубоким сожалением признает невысокий уровень культуры мышления и речи некоторых учителей. И на сегодняшний день, не говоря уже о других, среди ряда учителей языка и литературы и в селе и в городе встречаются те, которые, не обладая этим цен­ным качеством, косвенно тормозят умственное развитие учеников. В этом отношении глубокие мысли ученого-педагога по поводу основных требований к мышлению учителя весьма обоснованны и жизненно важны. Это, прежде всего, сжатость, точность мысли, истинность и действительность мысли, т. е. соответствие бытию человека, последовательность, систематичность, завершенность любой высказанной мысли. Кроме того, по утверждению ученого, мышление и язык находятся в единстве. Если язык имеет на­циональную принадлежность, то мышление есть категория обще­человеческая. С этой точки зрения его рассуждения о системе мышления и манерах речи восточных народов весьма важны для науки.

Известно, что опираясь на них. Ауэзов написал многие фольк­лорные исследования и учебные программы. В этом плане следует особенно отметить учебник «История литературы».

Мы не ошибемся, если скажем, что вершина системы мышления Восточной философии отражена в эпопее «Путь Абая».

Приводя примеры в связях между науками логикой и психоло­гией. М. Ауэзов говорит, что знать об этом — долг каждого учите­ля и всех тех, кто имеет какое-либо отношение к воспитанию. Ос­новной путь овладения этими знаниями и лежит через усвоение основ казахской народной педагогики, источник которых в уст­ном народном творчестве, фольклорных произведениях. Исходя из этого он предлагает учителям литературы делать глубокий анализ, шире изучать содержание, значение устного народного творчества и объяснить пути познания наследия прошлого учени­кам. К примеру, многие пословицы и поговорки, часто употребляе­мые в духовной жизни нашего народа, имеют несколько значений. «Если падать, так падать с нара» (нар — одногорбый верблюд) — здесь смысл заключается не в том, чтобы падать именно с верблю­да. а в том, что каким бы образом вы нс приступили к работе, нужно искать прямые, точные, эффективные пути овладения профессиональными навыками. А в пословице «Сноха, тебе говорю дочь, ты слушай» — значение в том, что все сказанные советы и наставления касаются всех младших, присутствующих при бесе­де, т. е. адресованы каждому.

На историческом пути развития многие пословицы, отражаю­щие те или иные стороны жизни нашего народа, характеризуются образом мышления, свойством речи, поведением человека, Абай говорил, что легкие на язык, приятные для души эти умозаклю­чения — плод народной мудрости. Қак мы уже выше указывали, основу народной педагогики и формирования кругозора воспита­теля ученый-педагог М. Ауэзов не случайно ищет в устной литера­туре.

К примеру, в народе говорят: «если думаешь — думай широко, если думаешь широко — думай ровно». В этой пословице учите­лям показан эквивалент закона равенства из науки о логике. «На­чало всех искусств — красноречие», здесь выражена мысль, подтверждающая большое значение владения искусством речи. «Недоступное глазу доступно слову», — в этой пословице мы видим образец познавательного и абстрактного мышления, роль чувств человека в познании мира.

Поэтому, по мнению М. Ауэзова, учителя и вообще люди, имею­щие отношение к воспитанию, должны использовать как главное руководство народную мудрость, пословицы и поговорки в разъяс­нении своим воспитанникам истинной причины возникшей жиз­ненной ситуации, любого события или явления.

Есть основание, в силу которого М. Ауэзов требует логико- психологического подхода к воспитанию. Учителю любого пред­мета, считает он, для изучения индивидуальных особенностей уче­ников нужно опираться на принципы психологии, систематически расширять знания, кругозор. Такая учеба основывается на законо­мерностях логики. Выполнение такого рода действий требует все­стороннего повышения знаний и уровня педагогического мастер­ства, а особенно в формировании педагогической многогранности и глубины мышления.

По мнению М. Ауэзова, чем углубленнее и шире деятельность учителя, тем богаче его духовный мир. В этой связи каждый учи­тель, чтобы повышать свой интеллект, улучшать эмоциональный настрой, воспитывать волю, в первую очередь должен укреплять свою идеологию, свое мировоззрение, вырабатывать правильный взгляд на происходящие события. Исходя из этого, уверенность и правильные взгляды — два крыла учителя. Где нет твердой уве­ренности в себе — нет образцовой педагогической этики.

В многочисленных статьях, вошедших в 20-томник произведе­ний писателя, говорится об огромном духовном вкладе в развитие казахского народа и важных заслугах в просветительском направ­лении передовых деятелей культуры, таких как Шокан, Ибрай, Абай и другие. М. Ауэзов придавал огромное значение великому слову «Учитель». О труде И. Алтынсарина, учителя учителей, в темной степи раскинувшем лучи знания и науки, он написал статью под названием «И. Алтынсарин — выдающийся деятель казахской культуры». Он рассказывал о неликих сынах казахско­го народа, поднявших знамя великой гуманности и дружбы, а так­же о Шокане, Абае, Ибрас и других, об их большом труде. Но особенно выделял И. Алтынсарина, который в период общей без­грамотности казахского народа, подавленного колониальной по­литикой царизма, открыл первую школу, написал учебные программы и пособия, параллельно занимался писательской и преподавательской деятельностью.

Он крупный просветитель, зрелый политический деятель. «Если проследить оставленный поэтом след, его почетный путь и эпоху, в которой он жил, в душе рождается благодарность. Еще в то сложное время, несмотря на все трудности в жизни и в тру­де, он работал, не теряя надежды. В этом мы видим его силу во­ли. Такая настойчивость и непоколебимый характер присущи только человеку с ясным гражданским сознанием. Именно таким и был Ыбрай Алтынсарин», — так М. Ауэзов заключает свои мысли о нем.

М. Ауэзов ставил в пример молодым жизнь Шокана — талант­ливого ученого, востоковеда, великого сына казахского народа. Всесторонние познания Шокана, его забота о народе и то, что на­родные интересы Шокан ставил выше своих, есть чистейший об­разец для подражания.

Общеизвестно, что жизнь и творчество Абая являются сердце­виной творчества М. Ауэзова. Начиная с середины 20-х гг. он до конца дней своих не расставался со своим верным спутником — литературным наследием Абая. Ауэзов заложил основу науки Абаеведення. М. Ауэзова привлекает познавательная сторона моральной философии и гуманная поэзия Абая. Это он и представ­ляет в качестве примера молодым людям.

Высказанные и написанные Ауэзовым слова, посвященные известному народному учителю С. Кобееву, крупному ученому- языковеду К. Жубанову, мастерам искусства К. Байсейтовой и К. Куанышбаеву, гиганту поэзии А. Тажибаеву и многим другим деятелям искусства, науки и литературы, работавшим в трудные послевоенные годы, — сами по себе являются отдельными темами его творческого исследования. В этих трудах он подчеркивает, что безупречно чистый социально-политический и духовно-моральный образ видных деятелей культуры и литературы Казахстана дол­жен служить нам примером.

М. Ауэзов был писателем-учителем, который оставил огромное наследие, имеющее воспитательное значение. Его лейтмотив — уважать человека, почитать известных личностей и великих лю­дей. С этой целью он написал статьи о Ш. Руставели и Л. С. Пуш­кине, М. Горьком и А. П. Чехове и умело, доходчиво показал до­стойные для подражания фрагменты из их жизни. Размышляя о дружбе народов, в качестве примера он представляет образцы ду­ховной близости 111. Уалиханоза и Ф. М. Достоевского, а в ка­честве национальных носителей народного гласа размышляет о творчестве Т. Г. Шевченко и Джамбула. Следует заметить, что это было написано им не ради пустого восхваления этих людей, а как пример подражания для молодежи. О том, что великий учитель воспитал целое поколение достойных своей родины лю­дей, много писали О. Сулейменов, А. Алимжанов, Ш. Айтматов и др.

В периодической печати и других документальных изданиях много писалось и говорилось о том, что учитель был большим покровителем молодежи. Действительно. М. Ауэзов и молодежь— это тема, которую следует рассматривать отдельно. С этой точки зрения его речь на Форуме молодежи Казахстана в 1957 г. имела особое воспитательное значение. В этой речи он как воспитатель передовой молодежи делился своими мыслями, высказал добрые пожелания, останавливался на некоторых поучительных моментах жизни студентов. «Студент, — пишет М. Ауэзов, — где бы ни учился, какую бы професию не приобретал, должен стремиться собрать в себе как можно больше интеллектуальной культуры».

По мнению ученого, истоки этой интеллектуальной культуры начинаются еще с воспитания в период младенчества; в вузе че­ловек получает твердую основу и начинает формироваться как гражданин. Тот, кто помнит об этом, никогда не остановится в узких рамках своей специальности, а «...станет настоящим обра­зованным человеком с богатым внутренним миром, высокими пот­ребностями, широким кругозором, который из узкого объема сво­ей профессии выйдет на более высокий уровень человеческих ка­честв».

Ясно, что патриотизм каждого прогрессивного представителя человечества, живущего и работающего в данное время, неразрыв­но связан с его любовью к месту, где он родился, к своей респуб­лике, к стране вообще, к народу. «Родина, — говорит М. Ауэзов — это город где ты родился, аул, где ты вырос, школа, в которой ты учился, короче — среда, которая сформировала из тебя гражда­нина. Следовательно, знать про них все — необходимо как воздух и вода». Если так, то каждый патриот, несмотря на свою на­циональность и происхождение, должен стараться познать общую историю нашей республики, периоды политико-экономического и духовного развития, обычаи, традиции, психологию, язык и куль­туру проживающих здесь народов.

М. Ауэзов в интересах укрепления дружбы народов и межна­циональных взаимоотношений, призывает каждого разумного че­ловека, независимо от национальной принадлежности, объеди­няться для общей цели, думать об интересах коренного населения и считаться с ними, так как в силу исторических причин республика стала многонациональна и многоязычна. И русскоязычные сту­денты нашей страны должны знать язык, историю, культуру того народа (казахов. — А. Г.), на языке которого общаются в пов­седневной жизни».

В этих словах учителя кроется большой интернациональный смысл. Поскольку он остерегает будущее поколение от однобоко­сти национального «величия», словом, поклонения одной нации. Да, мы должны признать, что на пути интернационального воспи­тания молодежи были значительные ошибки, но сегодня об этом не пишут и не говорят. В действительности же в интернациональ­ном воспитании в средней школе, в средних и высших учебных за­ведениях имеются перекосы и однобокость. Это особенно заметно в средних школах, на факультетах средних и высших учебных за­ведений, где обучение идет на русском языке. К великому сожа­лению, там учащаяся молодежь больше получает сведений об иностранной, нежели о казахской народной культуре и истории, деятелях науки, мастерах искусства.

Приводя слова ученого-педагога М. Ауэзова: «Если сейчас каждый казах знаком с именами Пушкина и Горького и их произ­ведениями, то представители других национальностей, учащиеся в школах, должны также хорошо знать имена Абая и Жамбы- ла», — мы хотим напомнить сегодняшним учителям о том, что­бы они остерегались однобокого воснринятия самого понятия «интернациональное воспитание». В связи с этим педагогам всех уровней необходимо изживать подобные аномальные явления в школах и учебных заведениях.

История и культура древней земли Казахстана должна стать достоянием всех наций и народностей, населяющих нашу молодую независимую республику. И все эти благородные начинания и последующие углубленные практические действия в этом направ­лении представляются нам чрезвычайно важными.