Страница - 17

Алтайский край с древних времен был для тюркского населения колыбелью. Если колыбель сломается, не останется потомства. Ка­захи, киргизы и многочисленные родственные народы должны нам оказать помощь считают алтайцы.

ХАКАСЫ

Хакасы – малочисленная тюркоязычная народность, прожи­вающая в Восточной Сибири Российской Федерации. В ранних русских летописях хакасы назывались по разному: минусинские татары, качинские татары, абаканские татары, енисейские татары. Хакасы также называли себя по разному, по названиям различ­ных племен: сагайцы, балтиры, кызылцы, качинцы, койбалы. Эти племена значительно отличались друг от друга по этническим корням, культуре и укладу жизни. Только после установления Со­ветской власти народ получил общее название «хакасы». Общее количество хакасов по всему миру достигает 95 тысячи (1995 г.). Большая часть народа проживает в Хакасской Республике Крас­ноярского края Российской Федерации. Компактно проживают они в таких населенных пунктах области, как Аскыз, Таштып, Усть-Абакан, Ширин. Хакасы также проживают в Ачинском райо­не края. По антропологии хакасы, как томские татары, относятся к южносибирской (туранской) переходной расе. Самые ценные летописи тюркологии, доисторические памятники родственных языков, исторические данные тюркских племен найдены в Кар- лукских, Каганских летописях VII-IX веков, Орхоно-Енисейских письменных памятниках, в древних уйгурских писаниях, в Север­ной Монголии и верхнем течении Енисея.

Древнее киргизское государство на хакасской земле в VI-X веках вело боевые действия с орхонскими тюрками, уйгурами, киданами. В 840 г. киргизы разбили уйгурское каганатство. В X веке киданы, образовавшие свою династию в Северном Китае, подчинили себе киргизов и заставили платить дань. Таким образом, впоследствии переселившиеся и осевшие на низовьях Енисея киргизы, уйгуры, алтайцы смешавшись, объединились в одну этническую группу.

Жители вели оседлый образ жизни, занимались многоотрасле­вым хозяйством, сеяли пшеницу, пасли скот. Издревле хакасы зани­мались охотой и рыболовством. Землю пахали деревянным плугом, обитым железом, занимались рукоделием, добывали железо, золото, олово и другие ископаемые, хорошо развита была обработка металлов. В населенных пунктах встречались китайские мастера.

Хакасский народ имел руническую письменность. Рано нача­лось экономическое и классовое разделение. Появились крупные землевладельцы, богатые скотом аристократы, военачальники. Усопших хоронили на высоких курганах, а состоятельных, богатых кремировали. В VIII-XI веках хакасы вели торговлю с Тибетом, Средней Азией и арабами. У хакасов существовала письменность на тюркском (киргизском) языке, памятники которой, высеченные на скалах и каменных стелах, обнаружены в Минусинской и Тувин­ской котловинах...

В 1209 году монгольские оккупанты под предводительсвом Чингисхана разбили объединенное государство хакасов. С того времени начинается тяжелый период в истории хакас-киргизского народа. Монгольское иго принесло народу безмерное горе и тра­гедию. Населенные пункты разрушались, народ подвергался раз­бою и оказался в тупике. Забылось развитое ремесло. Хакасы пре­вратились в кочевой народ, перестали заниматься земледелием и были вынуждены только разводить скот. Исчезла и древнетюркская письменность... В XVII-XVIII веках хакасы жили в Минусинской котловине разрозненными небольшими улусами, находились в за­висимости от феодально-военной верхушки енисейских киргизов и монгольских алтын-ханов. Процесс этнической консолидации хакасов, начавшийся в середине XIX века, завершался только по­сле Октябрьской революции, когда в 1930 году они получили свое государственное устройство – Хакасскую автономную область...

Колониальная политика русского царизма выражалась в обло­жении хакасов различными налогами и повинностями, в земельных переделах, принудительной урбанизации и русификации. Это при­вело к вытеснению хакасского языка, преуменьшению националь­ной культуры и традиций. Самоназвание народа не развивалось. В середине XIX века русские миссионеры, активно ведущие работу по крещению сибирских народов, добились признания хакасами христианской веры. Обращение в христианство производилось в массовом порядке. Так, в 1876 году в селении Аскыз было окреще­но одновременно около 3 тысяч человек, при этом почти все муж­чины были названы Владимирами, а женщины Мариями. Однако народ не сразу свыкся с новым вероисповеданием. Еще долго в их сознании сохранилось влияние шаманизма. Традиция поклонения солнцу – одно из доказательств этому. Изых считался покровите­лем четырех основных видов домашних животных. Таг тайых – покровитель гор. Тегер тайых – неба, суг тайых – воды, казын тайых – березы. Во время поклонения приносились жертвы. По причине общности веры в укладе жизни, быта, самосознании, ха­рактерах современные хакасы мало чем отличаются от русских. Почти забылись ранние обычай и традиции...

На почве резкого имущественного неравенства у хакасов была широко распространена услуга полыш, как у алтайцев. Применя­лась раздача скота на выпас и на прокорм за право доения, пользо­вания шерстью и т.д. Хозяйственная отсталость, бедность, отсут­ствие просвещения, произвол кулаков и царских чиновников – вот что характеризовало жизнь простых людей. В районах, где утвер­дился оседлый образ, быт, под влиянием русских крестьян хакасы занимались плужным земледелием и подсобным скотоводством со стойловым содержанием скота...

Хакасы выращивают пшеницу, рожь, ячмень, горох, картофель и другие культуры. Развивается бахчеводство и особенно садовод­ство. Выращивают яблоки, сливы, арбузы, дыни. Широко развито пчеловодство. Развито также коневодство.

Мясная пища у сельчан более характерна для зимнего време­ни. Кима – мясная колбаса. Когда колют овцу или корову, то варят кровяную колбасу кан, а мясной суп коче заправляют ячменным зерном.

В ассортименте блюд наблюдается улучшение и большое раз­нообразие. Молочная пища перестала быть сезонной. У хакасов су­ществует различные виды жилищ, выполненных в традиционном национальном стиле. Однако, юрты, существовавшие в древности, полностью заменены срубленными из дерева домами...

В семейно-бытовых отношениях сохранились родовые, патри­архальные пережитки. Семья была моногамной, хотя существовала и полигамия, бывшая привилегией богатых. Вдова переходила по обычаю к одному из мужских родственников покойного. Свадьба сопровождалась довольно сложным обрядом. Свадьбы имеют свои традиционные особенности. После сватовства бракосочетание про­водиться в церкви. После этого гуляют свадьбу по старинным обы­чаям и традициям. За невесту требовали выкуп, однако это не считалось обязательным. Иногда по обоюдному согласию жених мог украсть невесту и жениться. Свадебные торжества состоят из не­скольких частей. Свадебный пир састой – в честь перешагивания порога невестой, алычаг – в честь плетения кос невесте, камчы- чаразы – прийти к примирению, определение объема выкупа за не­весту. После проведения вышеперечисленных обычаев проводится застолье в честь девушки и парня. По прошествии одного-двух лет девушка приезжает в отчий дом и получает причитающееся ей при­данное.

Огромные изменения призошли в быту хакасов. В настоящее время хакасы преодолели экономическую, политическую и куль­турную отсталость. Значительная часть хакасов занята в промыш­ленности, выросла национальная интеллигенция. Хакасия превра­тилась из аграрной в индустриально-аграрную область. Развилась горнодобывающая, лесная и деревообрабатывающая промышлен­ность. Имеется более 30 масло-сыродельных заводов, мясокомби­нат и крупный мясоконсервный комбинат. Коренным образом из­менились семейные отношения у хакасов. Браки заключаются на основе добровольности. Ушел в прошлое и старинный свадебный обряд.

Хакасский язык принадлежит к уйгурской подгруппе промежу­точной ветви тюркских языков, в составе которой он вместе с чу- лумским, шорским, сары-уйгурским, алтайским языками образует особую хакасскую подгруппу близкородственных языков... В лек­сике хакасского языка чувствуется влияние монгольского языка...

Разговорный хакасский язык представлен несколькими диа­лектами. Современный литературный хакасский язык имеет сво­ей основой абаканский диалект. На современном хакасском языке с письменностью на русском алфавите издается художественная, научная, общественно-политическая литература, газеты. Большин­ство хакасцев двуязычно – кроме родного языка они владеют и рус­ским языком... Открытие в 1944 году научно-исследовательского исторического института хакасского языка и литературы открыло дорогу для систематизированного исследования хакасского языка.

Хакасский язык преимущественно развивался на основе народ­ной устной литературы. Письменная литература получила развитие только после становления национального алфавита на основе ки­риллицы в 1926 году. Сказки, былины, рассказы, героические эпосы, исторические сказания богатой устной литературы, берущей начало из древности...

Развивающаяся на народных традициях хакасская музыка со­звучна музыкальной культуре алтайского, тувинского народов. Одноголосая хакасская песня по своим параметрам свободно изме­няющаяся. Широко распространенные песенные жанры – тахпак и ыр. Песни-эпосы выполняются своеобразным гортанным певу­чим голосом под аккомпонемент струнно-ударных инструментов. Некоторые хакасские и казахские национальные музыкальные ин­струменты имеют общую сущность, хотя и отличаются по назва­ниям. Например, жетыген по-хакасски называют чатхан, шанкобыз – темир-комыз, кылкобыз – ыык. А звук музыкального инструмента хомыс созвучен звуку домбры. В культурной жизни народа песни и танцы занимают особое место. Хакасский народ ищет пути и мето­ды, чтобы не растерять национальные музыкальные инструменты, искусство песни и танца...

В настоящее время хакасский язык – язык обучения в началь­ной школе. А в 4-10 классах хакасской школы он преподается как предмет. На хакасском языке издаются газета, разнообразная ори­гинальная и переводная литература, он используется в быту. Мест­ное телевидение и радио вещает на хакасском языке. Несмотря на это, в сегодняшней жизни дружественного хакасского народа не­мало проблем, требующих решения... Хакасский народ не может добиться роста численности. Столетний опыт тесного общения с русским народом, внедрение христианских обычаев привела к ос­лаблению этнического сознания хакассов. Поэтому они стали напо­минать руссифицированный тюркский народ...

Так в 1953 году из 400 школ в автономной области только в 79 обучение проводилось на хакасском языке. И то большинство из них имели только начальные классы. Около десяти семилетних и только две средние школы проводили обучение на хакасском язы­ке. И сегодня положение остается аналогичным. Большая часть на­селения читает исключительно русскоязычную печать. Хакасский язык на своей земле занимает положение пасынка, что привело к тому, что подрастающее поколение не радеет за судьбу родного языка...

Требует скорейшего решения и проблема пьянства. Пьянство – одна из главных причин смертности среди представителей ма­лых национальностей Сибири. Корреспондент газеты «Известия» Алексей Тарасов в начале 80-х годов в своей публикации «Пьяная Сибирь» с горечью писал о продолжавшемся катастрофическом уменьшении численности малых национальностей Сибири.

ЯКУТЫ

Сами себя якуты называют саха, сахалар или саха-тыла, в ста­ринных преданиях – уранхай саха. Название «якуты», «якольцы» в XVII веке русские переняли от эвенков. Они называли якутов «joko». Но по мнению некоторых этнографов, по всей вероятности, название «саха» произошло от тюркских слов йахэ, йаха «берег, по­бережье». Якуты – основные жители Республики Саха – Якутия. Известно, что из-за сурового климата численность сибирских тюр­ков не смогла увеличиться. Общая численность народа в 1926 году составила 235926 человек. Численность якутов, которые считаются самыми многочисленными среди тюркских народов Сибири, после 30-х годов заметно возрасла. В 1970 году численность якутов со­ставляла 300000, а через 19 лет возрасла на 100 000, итого числен­ность народа достигла более 400 тысяч человек...

Якуты резко отличаются от своих соседей – малых народов Севера, ведущих промысловое хозяйство. Высказывалось пред­положение, что предки якутов были вытеснены из Прибайкалья бурятами и переселились на среднюю Лену в X веке, спустив­шись по реке на плотах и смешались с местным населением, эвенкицами и юкагирами... Не вызывает сомнений сходство якутского языка с языками тюркских народов, проживающих на территории Енисея и Урянхая, Южной Сибири. У якутов не только язык, но и бытовые условия не похожи на жизнь таежных народов... Якуты увлекались охотой, рыболовством, токарным ремеслом. В XVII веке, побывавшие в Сибири русские иссле­дователи писали, что якуты по хозяйственному и социальному развитию стояли выше своих соседей. Были военные вожди и тойоны, богачи и их слуги.

Есть исследователи, полагающие, что якуты не являются жите­лями глубинной Сибири. Они считают неправдоподобным возмож­ность пересечения одним народом двух с половиной тысяч кило­метров... Бесспорно что на язык якутов, их культуру, телосложения оказали влияние местные жители. Да, надо подвердить, много веков не имея тесных взаимоотношений с родственными народами, нахо­дясь среди иноязычных народов, якуты имеют в языке, религии, обычаях, традициях много особенностей и отличий. Условия жизни якутов, разводящих на севере оленей, сходны с народами тунгусов, юкагиров. Тюркские племена, вытеснив большинство тунгусов с побережья Лены, стали общаться с другой половиной. Местное на­селение стало учиться у более развитых тюрков ведению скотовод­ства, земледелию и постепенно приняли их язык. Якуты делились на такие отдельные племена, как намцы, кангаласы, мегиенцы, бо- рогонцы, батурыс и др. Они часто враждовали между собой...

Якуты выплачивали ясак соболиными и лисьими мехами, несли ряд других повинностей, подвергаясь вымогательствам со стороны царских служивых людей и русских купцов...

Якуты накопили уникальный опыт освоения суровой среды обитания. Еще до прихода русских якуты были скотоводами. Хо­зяйство якутов, несмотря на их относительно северное расселение, представляло собой перенесенный на север, в реликтовую лесо­степь Амгинско-Ленского района, хозяйственый тип степного юга Сибири. Кочевые оленеводы в зоне тундры и лесотундры вырабо­тали особый тип хозяйства, в котором оленеводство служило ос­новным источником существования. Охота и рыболовство, а также морской зверобойный промысел имели у них лишь вспомогатель­ное значение. Со второй половины ХІХ века якуты, ведущие полу­кочевой образ жизни, обучившись у русского народа, стали зани­маться земледелием. На земле якутов много рек, озер, лесов. Яку­ты-скотоводы дополнительно стали заниматься рыболовством... Охотой занимались большинство жителей севера. Занятие охотой у них имеет свои отличия. К особенностям национальной охоты относятся охота верхом на лошадях, с помощью охотничьих собак. Охотились на белых лис, волков, диких оленей. Применяли сети, капканы, ружья. Издревле в летнее время собирали землянику, кор­ни растений, различные травы. В лесу разводили медовых пчел.

В Якутии поголовье оленей составляет приблизительно около 16% всех животных зоны. Здесь подавляющая часть оленей раз­мещается в тундровой полосе. В 1989 году поголовье оленей в республике составляло 331,9 тысяч. Главная проблема северного региона – отток коренного населения из традиционных отраслей – 330 оленеводства, охоты и рыболовства – и сосредоточение его на цен­тральных усадьбах совхозов. Это отрицательно сказалось на эконо­мике хозяйств, так как пострадало оленеводство, затем сократилось пушной и рыбный промыслы. Оленеводческие хозяйства испыты­вают ощутимый недостаток кадров еще потому, что пастухи меся­цами живут вдали от поселков. К тому же, многие молодые пастухи не имеют семей, так как девушки со средним и специальным об­разованием не хотят жить кочевым бытом, вдали от поселков, кино, телевизоров и иных достижений современной цивилизации. В на­стоящее время в земледелии важное значение имеют картофелевод­ство и овощеводство. Среди зерновых главные культуры – пшени­ца, ячмень, овес. Имеется клеточное звероводство, а также специ­ализированные птицеводческие хозяйства.

В прошлом в пищевом режиме якутов преобладала молочная пища, на втором месте стояла рыбная, затем растительная. Молоч­ной пищей питались летом и запасали ее по мере возможности на зиму. Кобылье молоко шло в основном на изготовление кумыса – освежающего, питательного и здорового, слегка хмельного напит­ка. Из коровьего молока приготовлялся суорат – особым образом приготовленная простокваша... Наступлением зимы все это замора­живают и хранят в таком виде. Рыбная пища имеет особенно боль­шое значение в северных районах, где не было скота...

У якутов развиты были ремесла, особенно кузнечное, обработ­ка дерева, кости, шкур, примитивное гончарное дело, пошив обуви, изготовление топоров, кинжалов. По поверью у каждого ремесла есть свой покровитель...

Богатое, разнообразное, глубоко поэтичное устное творчество у якутов достигло высокого художественного уровня. В то же время гораздо менее развито пение, почти отсутствовала инструменталь­ная музыка, пляска же довольно бедна и однообразна – так отме­чали исследователи. Наиболее интересный и очень старинный род народной поэзии – это богатырские былины олонхо. Героические былины – олонхо остались любимым видом устного творчества. Они часто исполняются по радио, на сценах клубов, вошли в сю­жет постановок. Одаренные сказители этих былин – олонхосуты – окружены вниманием общественности.

Богат и интересен также сказочный эпос якутов остуоруйа, особенно сказки о животных. Мелодии песен не сложны и однообразны. Всякая другая музыка, кроме вокальной, у якутов отсутство­вала. Музыкальных инструментов не было, кроме шаманского буб­на и маленького железного зубного органчика. В настоящее время среди музыкальных инструментов имеются кырыымша (якутская скрипка), кюпсур (барабан). Танцы якутов очень своеобразны. Особенный интерес представляет хороводный танец оһуохай, ис­полняемый во время праздников.

Народное песенное творчество включает два типа песен; про­тяжные – дьиэрэтии ырыа и размеренно подвижные – дэгэрэн ырыа. Характерны гортанные призвуки украшения, особые виды песен, в том числе небные, исполняемые с придыханием и прищел­киванием...

Якутский язык является одной из крупных развитых литератур народов Сибири со многими жанрами и стилями.

Язык свой якуты называют «саха тыла». Младописьменый якутский язык относится к тюркской семье языков. Однако он не входит ни в одну группу тюркских языков, занимая изолированное положение, исключающее взамопонимание якутов с другими тюр­ками. Он относится к уйгурско-огузской группе восточно-хунской ветви тюркских языков. По грамматическому строению и общей форме якутский язык более-менее близок к южно-сибирским язы­кам, к тувинскому и тубаларскому языкам. Якутский язык включа­ет много монгольских элементов, заимствований из эвенкийского и русского языков...

Территория Республики Саха составляет 3 миллиона 103 тыся­чи квадратных километров. Несмотря на рассеянность по большой территории якутский язык (как и казахский) не имеет диалектов и считается монолитным языком. Обучение на якутском языке ведет­ся до 8 класса. В старших классах средней школы якутский язык преподается как предмет.

Якуты исповедуют христианскую религию православного тол­ка. Их массовое крещение началось в XVIII веке и особенно широко развернулось в XIX веке. Несмотря на то, что русские миссионеры привлекали якутов в христианскую религию с помощью подарков, облегчения условий жизни, все же сохранились традиционные ве­рования: шаманство и анимистика, промысловые и скотоводческие культы. Шаман, по понятиям народа, человек, общающийся с ду­хами и умеющий лечить. Абахы – злой дух, приносящий болезни. Духами, увеличивающими случаи смерти... Наследственным кузнецам, также как шаманам, приписывались разные таинственные способности. Кузнецы могли лечить, давать советы и предсказы­вать. Кузнец имел особую силу над духами, ибо по поверью якутов, духи боятся стука и шума кузнечных мехов...

Во главе племен и родов стояла военная аристократия – тойоны. Тойоны владели большими стадами скота. У якутов существовало деление на ага-ууса (отцовские роды) на более мелкие группы – ийэ-ууһа (материнские роды)... Тойоны – владельцы крупных стад скота, держали в зависимости кумаланов – неимущих сородичей и боканов, кулутов (рабов). Баоксыты, т.е. бесскотная беднота, кор­мились рыболовством и лесными промыслами. Коренным образом изменилась жизнь якутского народа в советское время после об­разования Якутской автономной области (Якутская АССР) в 1922 году. Сформировалась якутская нация, национальная интеллиген­ция, профессиональная культура. Якуты заняты в современном сельском хозяйстве, часть – в многоотраслевой промышленности.

У якутов существовал обычай кумаланства. Кумаланами на­зывались бедняки, инвалиды, сироты, иногда целые обнищавшие семьи, которые по решению общественных сходов передавались на иждивение на определенный срок тому или иному зажиточному со­родичу. Соблюдался и обычай гостеприимства. Заехавшего хотя бы совсем чужого гостя хозяева должны накормить тем, что ели сами. По обычаю хозяин также обязан был пригласить и соседей, когда колол скотину, и угостить всех мясом.

Семья была многогамная. Но еще в XIX веке среди зажиточ­ной части населения существовала и полигамия, хотя количество жен не превышало обычно двух-трех. Жены в таких случаях жили врозь, ведя каждое свое хозяйство... В этом проявлялся старинный взгляд на свадьбу как на общеродовое дело. В самих свадебных об­рядах большую роль играл род.

Положение женщины в семье было нелегким. Муж – глава се­мьи – пользовался деспотической властью, и жена не могла даже жаловаться на дурное обращение. Особенно тяжелым было поло­жение стариков, одряхлевших и утративших трудоспособность. На севере, где климатические условия весьма суровые, у пожилых лю­дей, не могущих работать, положение было очень трудным. О них мало заботились, плохо кормили, одевали, иногда даже доводили до нищенства. Многие наблюдатели отмечали любовь якутов к де-

тям. Кроме родных детей, во многих, особенно малодетных семьях, были часто приемные дети, которых нередко попросту покупали у бедняков. Мать кормила ребенка грудью долго, иногда до 4-5 лет... Якуты придерживаясь традиций предков, вместо хлеба и соли го­стям подают кумыс.

Огромные изменения произошли в быту якутов в советское время. В корне изменилось положение женщины. Сейчас женщи­ны-якутки занимают самые разнообразные должности. Они стали врачами, педагогами, культурными и руководящими работниками, учеными. Существенно изменились свадебные и другие обряды – в первую очередь это сказывается в отмирании обычаев, связанных с религиозными верованиями. Возрождение духовности народа, тра­диций национального духа и моральных качеств является для брат­ского якутского народа одной из главных целей... В далекой тайге на территории Республики Саха проживает около 5 тысяч казахов. Они в 1995 году зарегистрировали казахское культурное общество «Ана жер» (мать-земля)... Под лозунгом: «Рассудительность в про­шлом, здравость в будущем» с большим терпением изучается про­шлое, достоинства и негативные явления с тем, чтобы самосозна­ние народа не утратило силу.

ЧУВАШИ

Сами чуваши называют себя чавашами. По-башкирски их на­зывают суаш, марийцы – суасла. По данным переписи населе­ния 1989 года, из 1842 тысяч чувашей более 98% проживают в Российской Федерации. Как и другие народы с берегов Волги и Урала чуваши проживают разрозненно. В Чувашской республике проживают 50% всего чувашского населения. В Татарии и Башки­рии, Самарской, Ульяновской, Оренбургской, Пермской областях чуваши проживают компактно. Если в 1959 году чуваши состав­ляли 75% населения республики, то в 1989 году они составляли 68%. В 1926 году в Советском Союзе проживало 1117,4 тысячи чувашей, а в 1989 году их количество достигло 1842 тысяч чело­век... Главной причиной очень медленного роста чувашей в коли­чественном отношении является отрицательное влияние на них ассимляции. Так, дети, рожденные в семьях, у которых один из родителей является представителем русской национальности, как правило, считают себя русскими. Количество чувашей, связавших себя узами семьи с представителями русской нации из-за схоже­сти обычаев, уклада жизни, по сравнению с другими тюркскими народностями значительно больше. Если в 1970 году чувашей, не владеющих родным языком, была 13,5%, в 1979 году – 17,1%, в 1989 году – уже 21,5%.

По мнению многих исследователей, переселение булгар и об­разование феодального государства – Волжской Булгарии (Х-ХІІІ века), подчинившей многие аборигенные этнические группы, су­щественно изменили этнокультурную ситуацию в Поволжье и при­легающих к нему областях. В ХІІІ-XVI веках в составе Золотой Орды и Казанского ханства складывалась чувашская народность. Сам этноним чуваш назван именем суваз или саваз. Во время мон­гольского нашествия народы, населявшие эту территорию, потес­нились к северу. Существует предположение, что в XVI веке в ре­зультате смешения тюркоязычных булгар и других племен с финно- угорами сложилась только одна этническая группа – чуваши.

Чувашская нация состоит из трех этнических групп. Верхов­ные (вирьяды) проживают в северной части республики. Низовые (анатри) занимают южные районы. Переходная группа (анат енчи), находящаяся между двумя названными группами, занимает цен­тральные районы. Со второй половины XVIII века чуваши приняли православную веру...

С жилищем у чувашей связан ряд родовых пережитков и ре­лигиозных представлений. Среди некрещенных чувашей был рас­пространен культ семейных и родовых божеств – айриха и херт сурта. Изображения этих духов – покровителей семьи – хранились в кузовках, подвещенных обычно под крышей амбара. Им в жерт­ву приносили съестные припасы, монеты, а также части одежды. Для предохранения от болезней, сглаза на шею детей надевают или пришивают на одежду амулеты. Больных лечат лекарственными растениями или шаманскими методами.

Чувашский язык стоит особняком среди родственных языков и составляет булгарскую ветвь тюркских языков. Этот язык мало подвержен кипчакскому влиянию. Как и якутский язык, не входя­щий ни в одну родственную языковую ветвь, чувашский язык, су­щественно отличается от других родственных языков фонетически, лексически, трудно понятен для других. О характере чувашского языка долго велись споры. Волга носила и у булгар, и у хазар название Итиль (Едил), что значит по-чувашски «река». Это привело тюркологов к заключению, что чувашский язык представляет оста­ток языка, на котором говорили прежде булгары и, вероятно хаза­ры. Хазары, кочевой тюркоязычный народ, появились в Восточной Европе после гуннского нашествия в IV веке... Радлов считал этот язык продуктом смешения турецких элементов с финскими. Чу­вашский язык делится на два диалекта, верховой и низовой. Наибо­лее отличительным признаком верхового диалекта является оканье, а низового уканье. Например, слово арпа (ячмень) верховые про­износят орпа, а нижние – урпа. Около 90% носителей чувашского языка свободно владеют русским языком, 14% другими языками, чаще татарским (1989). Чувашский язык старописьменный. Пись­менность на этом языке появилась во второй половине XVIII века. Чувашский язык в Чувашской республике функционирует как офи­циальный язык и используется во всех сферах производственной, общественной и культурной жизни. На нем ведется теле – и ради­овещание, издаются газеты и журналы. Чувашский язык широко применяется в сфере массовой коммуникации. Он является языком обучения в начальной школе. В средней школе чувашский язык преподается как предмет.

Из-за ограниченного развития письменной литературы, народ свои думы, мечты, познания, жизненный опыт передавал и воспе­вал устно. У чувашей сложились свои понятия об окружающей сре­де, о морали, разнообразной культуре, берущие начало из глубины веков. Наиболее распространенным жанром чувашского фолькло­ра является песня. Среди народных песен есть схожие с казахским плачем-причитанием, обычай прощания невесты с родителями, родственниками, друзьями, сверстниками сопровождается песней, исполняемой печальным голосом. В сказках и сказаниях преобла­дают мотивы преклонения перед матушкой-землей и связанным с ней трудом.

Среди наиболее известных произведений фольклора – сказание «О последнем чувашском турхане», «О взятии Казани», предания о батыре... Огромный вклад внес видный педагог и просветитель И.Я.Яковлев, он же является основоположником чувашской пись­менности. Только в 1870 году начато издание чувашских учебни­ков на основе русского алфавита. Развитие письменности чуваш­ского языка, пополнение его лексики новыми словами приходится на период после Октябрьской революции. Знаменитый ученый Н.И.Ашмарин, составитель 17-ти томного словаря чувашского язы­ка, положил начало научному исследованию чувашского языка...

В настоящее время в чувашской литературе ведущее место занимает проза, развивается драматургия, литературная кри­тика. Были созданы многоплановые произведения писателями А.В.Емельяновым, А.Е.Алти, Д.А.Кибекым, А.А.Воробьевым и др. Развито театральное искусство. Если до Октябрьской революции на чувашском языке в основном издавались религиозные книги и единственная газета «Хыпар» («Новости»), то с 1980 года издаются две республиканские, 19 районных газет, 5 журналов, среди них – «Ялав», «Таван-Атал», общественно-политические, литературно­художественные журналы, сотни книг.

Чувашский народ – любитель песни. Трудовые процессы всегда сопровождаются песней. Молодежь отводит душу в хороводах, в танцах, разнообразных играх и соревнованиях в различных видах искусства... Вокальная народная музыка чувашей одноголосна, но в ней содержатся элементы многоголосия. К национальным му­зыкальным инструментам относятся духовые: сырнай (волынка), шахлич, шапар (пузыр), смычковый кесле (гусли), серкеч (скрип­ка), ударный параппан, ханкарма, барабан, дуда, палпай, вархан.

В Чувашской республике функционируют Академический дра­матический театр, музыкальный театр, филармония, государствен­ный ансамбль песни и танца, хор чувашского радио и телевидения, имеется Союз композиторов, Дом народного творчества, Музы­кальное училище, множество музыкальных школ...

Основное традиционное занятие – пашенное земледелие. Ос­новной сельскохозяйственной культурой была рожь, в небольшом количестве сеяли ячмень, овес, пшеницу, горох, гречиху. Были раз­виты также хмелеводство, огородничество, птицеводство и пчело­водство...

Чуваши – издавна земледельческий народ. Поэтому у них очень много обычаев, примет поклонения земле. Существует обычай выдачи замуж перед уборкой урожая. Во время праздника Синсе давали отдых земле: не пахали не копали, даже кол в землю не за­бивали. Самар чук – обычай вызова дождя в засуху. В обработке, удобрения земли, заготовке семян, уходе за посевом, прогнозирова­нии погоды чуваши приобрели огромный опыт, поэтому считались великими мастерами-земледельцами. В Чувашии сейчас больше сеют пшеницу, ячмень, овес, рожь, гречку, из технических культур: табак, сора, лен...

Крупный вклад в науку внесли чувашские ученые. Среди поко­рителей космоса есть сын чувашского народа – дважды Герой Со­ветского Союза летчик-космонавт А.Г.Николаев.

Как и все другие народы-земледельцы, чуваши в пищу употре­бляли преимущественно хлеб, крупы, зелень, растительное масло. Мясные продукты в прошлом использовали в пищу редко. Хлеб пе­кут из пшеницы, ячменя, гречки, овса, гороха. В пищу употребляют разнообразную зелень и различные травы... В чувашской кухне не всегда бывали мясо птицы и рыбы. Молочные продукты – уйран, чакат турах, унране. Распространенные национальные блюда – яшка (супы), бульоны с приправами, похлебка с клецками; каши, пироги...

Среди традиционных народных ремесел развиты изготовление ремней, шитье платков, штор, покрывал, украшение ожерельями головных уборов, поясов... Каждая чувашская женщина с детства знакома с вышиванием, обшиванием кисточками и бахромой, инку- стированным вязанием. Юноши с раннего детства обучаются плот­ницкому и столярному искусству...

В настощее время в сельской местности чуваши строят бревен­чатые и кирпичные дома. Это четыре или пятистенки с внутрен­ней распланировкой жилого помещения на функциональные ча­сти. Большое внимание уделяется сооружению и декоративному оформлению ворот.

Народный костюм выходит из повседневного быта, его надева­ют чаще по праздникам...

Во время уборочной страды, строительства дома и других страд­ных пор чуваши организовали ниме, то есть трудовую помощь, с приглашением членов общины. Члены семьи беспрекословно слу­шались и выполняли указания старших.

Община как форма социальной организации сельского населе­ния сохранилась вплоть до 30-х годов ХХ века. Существовали наци­онально-смешанные общины, главным образом чувашско-русские, чувашско-татарские. Образование Чувашской республики в соста­ве РФ, стирание территориальных особенностей в материальной и духовной культуре чувашского народа, исчезновение диалектных

языковых особенностей способствовали дальнейшей консолида­ции отдельных этнических групп в единую чувашскую нацию.

Как известно, существенным показателем развития процесса межэтнического сближения справедливо принято считать рост числа национально-смешанных браков. В Поволжье этот процесс отличается повышенной интенсивностью... Ввиду длительности процесса этнокультурных связей с русским народом, протекав­шего в течение веков, смешанные браки с русскими – обычное явление...

Среди молодежи почти не бывает испорченности, безнравствен­ности, оскробления чести и достоинства. Поведение молодежи в чувашской деревне регламентировалось традиционными нормами морали, предписывающими строгость нравов.

Девушки с 12-13 летнего возраста готовили себе приданное. Вя­зали, вышивали, украшали платья, другие свадебные наряды. По традиции на выделенном себе участке сеяли лен и сору, впослед­ствии из полученной продукции вязали полотно... Они старались женить сына пораньше, а дочь агитировали выходить замуж попо­зже. Поэтому случаи, когда жена старше своего мужа на 6-7 лет, являются привычным явлением...

Настоящим театрально-зрелищным представлением являлась чувашская свадьба (туй), которая продолжалась 4-5 дней... В день свадьбы одетую в свадебное платье и укрывшую лицо покрывалом, так называемым перкенчек, невесту на специальной карете достав­ляли в дом жениха и усаживали в угол. После этого начинали обряд лицезрения невесты...

Традиций, берущих начало из далекого прошлого, имеющих воспитательно-познавательный характер, немало. Однако за 70 лет правления тоталитарной системы чуваши растеряли множество традиций и обычаев. Восстановить в первозданном виде оставшие­ся крохи обычаев и традиций – нелегкое дело, поэтому встречаются группы людей с низким уровнем этнического самосознания.

ТУВИНЦЫ

Населяющие юго-восточную Сибирь тувинцы – основное на­селение Тувинской Республики Российской Федерации. Самона­звание – тыва, устаревшие названия – сойоны, сойоты, урянхайцы. Общая численность тувинцев составляет 240 тысяч человек (1995).

Большинство из них проживают в Российской Федерации, в Авто­номной Республике Туве. 23 тысячи тувинцев проживают в Мон­гольской Народной Республике...

В этнокультурном отношении тувинцы делятся на западных и восточных. Западные тувинцы сложились на основе древних тюр­коязычных племен тюрков-тугю, eниceйских киргизов, уйгуров, а также субстратных аборигенных групп...

Монгольские завоеватели впервые появились на территории Тувы в 1207 году, установив режим грабежа и насилия. В XIII-XIV веках тувинцы находились под властью монгольской династии Юань. Во 2-й половине XVII века часть тувинцев оказалась под властью джунгарских ханов. Невыносимый гнет вызвал стихий­ные, по своему характеру, восстания народа. Наиболее крупное восстание, направленное против маньчжуро-китайских чиновни­ков, вспыхнуло в 1883 году на Кемчике. Оно было подавлено с невероятной жестокостью. После заключения Пекинского русско- китайского трактата в 1860 году расширились русско-тувинские экономические связи. Власть маньчжуро-китайских чиновников в 1912 году была сброшена.

В 1914 году Туву объявили протекторатом царской России. Из- за беспрерывного иностранного нашествия, два века подряд, вза­имоотношения между отдельными тувинскими племенами пре­рывались. После прихода советской власти 19 мая 1919 года был подписан договор о свободе тувинцев, развития дружественных отношений между русским и тувинским народами. 14 августа 1921 года для тувинского народа – самый знаменательный день. В этот день в результате победы национально-освободительной револю­ции была провозглашена независимость. Образовалась Тувинская Народная Республика...

Основой экономики у тувинцев в прошлом было отсталое ко­чевое скотоводство с низкей продуктивностью разводимых видов скота в сочетании с примитивным земледелием. Тува по природ­ным условиям и развитию хозяйства делится на экономические районы. Центральная, западная и южная Тува с ее сухими степями была средоточием кочевого скотоводства. Ведущую роль играло овцеводство. Много было и лошадей. Они являлись и транспортом, и давали продукты питания. Употребляли мясо и молоко лошадей. Из шкуры шили одежду, делали и другую домашнюю утварь. Разводили также крупный рогатый скот, в некоторых районах верблю­дов, свиней и яков...

Несмотря на континентальный климат, тувинские земли плодо­родны, много озер и рек. А в лесу, в тайге множество животных. Имеются месторождения цветных и редких металлов, угля, асбе­ста, железной руды, золота, каменной соли.

Из домашних промыслов были развиты изготовление войлока, кузнечное ремесло, обработка кожи, резьба по дереву и камню. Во­йлок при кочевом образе жизни имеет важное значение. Высоко развито ювелирное искусство, особенно изделия из серебра (жен­ские украшения) и металла (украшения конской узды и седла), а также аппликация и тиснение по коже (сосуды для кумыса, седель­ные чеараки и др.). Обработка дерева и кузнечное дело давно были известны тувинцам. Они достигли в них большего совершенства... Появились промышленные предприятия, механизировалось сель­ское хозяйство, в скотоводческих и оленеводческих отраслях кото­рого сохраняются ценные народные традиции. Наибольшее разви­тие получила горнодобывающая, пищевая, лесная и деревообраба­тывающая промышленность.

Населенные пункты называют аилами. Традиционным жи­лищем у западных тувинцев была войлочная юрта монгольского типа       Юрта сохранилась местами до настоящего времени. Крыша тувинской юрты сферической формы. В настоящее время каждая семья живет в деревянном срубленном доме, состоящем из не­скольких комнат, кухни, веранды и небольшого палисадника.

Пища тувинцев сохранила национальные особенности и до на­стоящего времени. Видное место занимают молочные и мясные продукты. Предпочитают коровье молоко, особенно в летнее вре­мя, в кислом виде. Оленье молоко пьют в свежем виде, добавляют в чай. Мясо едят большей частью в варенном виде. Кровь живот­ного наливают в вымытые кишки и варят кровяную колбасу. В на­стоящее время в пище тувинцев все большее значение приобрета­ют хлеб, различные крупы, печенье, конфеты, сахар и другие про­дукты.

Развиваясь издревле, рука об руку с монгольским народом, они имеют с ним общее в религии, мировоззрении, быту. В XVII-XVIII веках в Туве был распространен ламаизм, это было религией фео­далов и представителей правящей верхушки. Хотя в последствии полностью был принят буддизм (ламаизм). Во многих местах было сохранено шаманство. Шаманизм считает, что весь мир делится на три части: жизнь на земле, жизнь под землей, жизнь на небе. Пре­клонялись расцвету, духам, огню, лесу. Горам, лесу приносят жерт­воприношение – оленей, лошадей, иногда баранов. Они считают, что у всего живого есть свои хранители. Не устанавливают памятников на могилу умерших, не делают бугор, наоборот выравнивают по­верхность земли. Отмечают только 7 дней и 48 дней после смерти.

В быту общее с родственными кочевыми народами. Как и ка­захи, они определяют возраст каждого по полному году. Один год мушел (по 12-летнему циклу). 12 лет – один мушел. У тувинцев 5 названий годов – мыши, зайца, лошади, собаки, кабана – считаются благоприятными годами, в этот год будет много мяса, молока, хо­рошо выходят из зимовья, урожай на овощи и фрукты, много про­дуктов питания, много праздников и радости для людей. А в год коровы, улитки, обезъяны, курицы (петуха) выпадает много снега, наступает суровая зима, много трудностей и смертей... Если жен­щины видят рождение луны летом, то поклоняются ей, разливая молоко. Смотря на звезды и луну, определяют погоду.

Тувинцы живут малой семьей. Очень редко встречаются двое­женство, в основном это состоятельные слои населения. Мож­но было без трудности развестись. Не понравившуюся женщину возвращали домой к родителям. Встречаются тувинцы, бывавшие в браке десять раз. Бытует мнение, что ранее существовало амен- герство (левират). Калым, двоеженство, запрет женщинам оголять ноги, ходить босиком, называть родственников мужа по имени были впоследствии забыты. До наших времен запрещалось созда­вать браки до трех колен...

Жениться и создать свой дом было долгом каждого. Не любили незамужных девушек и холостых парней. На праздниках холостых усаживали на нижний конец стола перед дверью. Считалось также, что холостяки на том свете после будут наказаны и в случае смерти хоронили их отдельно от всех. Тувинцы не знают, что такое умы­кание девушек. Девушку по исполнении 15 лет сватают, проводят свадьбу. Те, кто сватает девушек, привозят с собой вареное мясо и различные другие блюда, полотенца, спиртное. Отец жениха в за­вернутую пиалу наливает водку, и раздает всем присутствующим. Родственники девушки, если принимают предложение, то выпивают водку, пробуют угощения, проявляют всяческое уважение. Роз­данные полотенца собирают, складывают в сундук с приданным. За калым давали лошадь и северного оленя. Если девушка наотрез откажется, то родители жениха снова приходят свататься, увели­чивая размер калыма. На этот раз приводят еще лошадь, верблюда, барана.

Сохраняя народные обычай, в продолжающихся несколько ме­сяцев свадебных приготовлениях участвуют все родственники, все население аула, никто не остается в стороне. У жениха и невесты отрезают, не показывая им, волосы, а затем они должны узнать каж­дый свой клочок волос. Этот обычай называется тухтен. По пути к дому жениха его родственники должны останавливаться и угощать родственников невесты в трех местах. На дастархане должна быть водка, чай и другие угощенья...

Бытуют у тувинцев интересные настольные игры буга-шатра, черги-шатра, тугул-шатра, совершенно отличные от шахмат и шашек. Они были введены для развития мышления, позже этот вид спорта стал хорошо известным. Тувинские шахматы называют шыдыра, а шахматный стол – шыдыра холу. Как указывали ис­следователи, это название схоже с названием восточной игры ша- дранжа...

Большое значение придавалось развитию национального спор­та – балуан (схватки борцов). По традиции предков каждый роди­тель возлагал надежду, что их родившийся сын будет защитником земли, будет сильным, как балуан. Рождение сына сопровождается большим мероприятием. Повитуха, обрезая пуповину, зашивает ее в шелковый мешочек и вешает его на стенку дома. Малыша купают в чае и растирают маслом. Повитуха считает себя второй матерью ребенка и дарит ему барана или овцу. Когда ребенку исполняется три года, ему стригут волосы, родственники и те, кто пришел, да­рят принесенные подарки. Когда ребенку исполняется пять лет, ему заплетают волосы в косичку. Как монголы, тувинцы отращивают и заплетают волосы, как женщины, так и мужчины. Если рожда­лись близнецы одного пола, это считалось хорошей приметой, если разнополые – плохой. Одного из них (чаще девочку) отдавали род­ственникам...

Тувинцы любят песню, музыку. К старинному тувинскому на­родному творчеству относятся героический эпос, бытовые песни, лирические песни, смешные частушки, народные песни и напев­ные речитативы, своеобразное горловое пение, имеющее 4 вида и соответственно 4 мелодичных стиля. Музыкальному искусству тувинцев присущи душевные интонации, метрические и ритмиче­ские измерения. У песен, исполняющихся протяжно, широкий диа­пазон, они исполняются на полном дыхании...

Тувинский язык относится к уйгурской подгруппе промежуточ­ной ветви тюркских языков. Он делится на четыре местных диа­лекта. Различия между диалектами незначительны. Литературный язык основан на центральном диалекте, которым пользовалась ос­новная масса тувинцев. С глубокой древности тувинский язык кон­тактировал с монгольским языком...