Страница - 31

Международное значение опыта культурного строительства в республиках Советского Востока

Советские люди никому не навязывают своего образа жизни, своих идеалов, форми методов организации промышленности, сельского хозяйства, культуры и просвещения. Их пример сам по себе становится для народов других стран символом разумного обновления мира. Выполняя свой интернациональный долг, Советский Союз оказывает большую помощь социалистическим и развивающимся странам в области развития их экономики и культуры. Только Узбекская ССР имеет культурные связи с 91 страной мира, а Казахская ССР — с 98 странами. За 5 лет (1966—1970) в вузах и специальных средних учебных заведениях Узбекистана окончили курс обучения и вернулись на родину квалифицированными специалистами 905 студентов, стажеров и аспирантов из Азии и Африки. В 1970/71 учебном году в Узбекской ССР обучалось 311 студентов и аспирантов из 21 страны Африки и Азии. В настоящее время в высших и специальных средних учебных заведениях республик Средней Азии и Казахстана обучаются сотни представителей молодежи из развивающихся стран мира. Все это вызывает у всех непредвзято мыслящих людей за рубежом чувство уважения и признательности к нашей великой социалистической Родине. Великий сын индийского народа Джавахарлал Неру писал: «На меня, в частности, произвели сильное впечатление сообщения о больших успехах, достигнутых при Советской власти в отсталых районах Средней Азии. Поэтому в конечном счете я был всецело на стороне России: существование и пример Советского Союза были светлым и отрадным явлением в темном и мрачном мире».

Нельзя отказать в наблюдательности известному американскому писателю и публицисту Хиндусу, назвавшему Советскую Среднюю Азию «всемирной Меккой», куда представители азиатских и африканских стран приезжают для того, чтобы 

своими глазами посмотреть, что может дать некапиталистический путь развития ранее угнетенным народам. И это понятно, ибо в наши дни во многих странах Африки и Азии происходит острая борьба между прогрессивными и реакционными силами за выбор пути общественного развития. В этой обстановке пример республик Средней Азии и Казахстана приобретает огромную притягательную силу.

Много поучительного находят зарубежные гости в опыте социалистического строительства в Таджикской ССР. Подчеркивая большие успехи Таджикистана в развитии экономики и культуры, марокканский общественный деятель Алляль Эль-Фасси заявил: «Ваш пример поучителен для всех народов слаборазвитых стран… мы восхищены успехами таджикского народа». Представитель одного из молодых государств Демократической Республики Мадагаскар, посетив Среднюю Азию, с удовлетворением отметил: «Мы увидели здесь то, что может служить прекрасным образцом для народов слаборазвитых стран, стремящихся развивать свою экономику и культуру».

В области народного образования зарубежных гостей прежде всего интересуют проблемы ликвидации неграмотности. Это можно понять, если учесть, что, по данным ЮНЕСКО, в наши дни, в эпоху освоения космоса, около 700 млн. населения земного шара не владеет азбучной грамотностью. Более половины населения 97 стран мира неграмотно. В 43 странах Африки, Азии и Латинской Америки — таковы последствия колониальной политики империалистических стран — сосредоточено около 90% всех неграмотных мира. Даже в США ежегодно насчитывается более 3 млн. неграмотных. В республиках Средней Азии и Казахстане более полувека назад почти 98% населениябыло неграмотным,

а сегодня все они являются республиками сплошной грамотности. Это, естественно, не может не вызвать удивления и восхищения гостей.

В мае 1967 Г. автору ЭТОГО пособиядовелось принять участие В работе Международной конференции африканских стран по ликвидации неграмотности. Выражая общее мнение делегатов африканских стран, представитель Сенегала Лаурент Дианта заявил на этой конференции: «В исторически короткий срок народы Средней Азии решили труднейшую задачу ликвидации неграмотности взрослого населения. В африканских странах 99% населения еще неграмотно. Дело осложняется большими экономическими трудностями. Ваши достижения вызывают восхищение и ободряют нас. Опираясь на этот опыт, мы надеемся в африканских странах также успешно решить задачу ликвидации неграмотности многомиллионного населения».

Особенно понятны и близки гостям ленинские принципы воспитания молодежи в духе дружбы народов и социалистического интернационализма. Не случайно после встреч с московскими школьниками профессор Дамасского университета, член Всемирного Совета Мира Назим Мусли заявил: «Мне, как представителю арабского Востока, особенно бросается в глаза основная особенность образования в СССР — интернационализм, воспитание в юношестве глубокого уважения к человечеству, ко всем народам, ко всем нациям». На опыте СССР весь мир убеждается в жизненной силе ленинской национальной политики. Разрешение национального вопроса в нашей стране неопровержимо показало, что «активное самостоятельное историческое творчество не является достоянием лишь «избранных наций», а доступно всем народам».

Наиболее поучительным выводом из опыта развития социалистического просвещения в национальных республиках Советского Союза следует считать практическое доказательство того положения, что капиталистическая система народного образования, с ее классовой и сословной школой, с ее школами-тупиками, национальными и социальными ограничениями, не является неизбежной стадией развития просвещения в ранее осталых странах. Исторический опыт национальных республик Советского Союза свидетельствует, далее, о том, что решающих успехов в быстрейшем культурном подъеме народа можно достигнуть лишь при том условии, если система народного образования и ее принципы отвечают задачам распространения культуры и просвещения среди самых широких масс трудящихся.

Краткие выводы по главе VI и заключение

В главе VI были рассмотрены вопросы развития культуры в республиках Средней Азии и Казахстане на нынешнем этапе — этапе качественного преобразования нашего общества, имеющем особое значение в истории нашей страны. «В осуществлении культурной миссии социализма в истории СССР выделяется два крупных этапа: этап культурной революции, в результате которого утвердилась социалистическая культура, и этап дальнейшего развития социалистической культуры, создания духовных предпосылок перехода к коммунизму». Материалы главы III—V книги освещают итоги первого этапа, т. е. осуществление культурной революции и утверждение социалистической культуры, а материалы завершающей, VI главы характеризуют процесс дальнейшего развития культуры и постепенного создания духовных предпосылок коммунизма. Историческая задача второго этапа — создать, как предвидел В. И. Ленин, «культурную коммунистическую страну».

На первом этапе культурного сотрудничества, как справедливо отмечает М. П. Ким, «главным образом действовала односторонняя помощь отсталым народностям со стороны передовых народов, и прежде всего русского». В книге приведены примеры, свидетельствующие о бескорыстной помощи всех братских народов, и прежде всего русского народа, в подъеме культуры народов Средней Азии и Казахстана. По мере выравнивания уровней развития культуры этих народов имеет место не только помощь более развитых народов, но и взаимопомощь и взаимообогащение культур всех народов нашей страны. Именно благодаря взаимообогащению наиболее успешно развивается культура всех социалистических наций нашей страны. История развития культуры в республиках Средней Азии и Казахстане подтверждает всю правоту обобщения, прозвучавшего на пленуме Союза писателей СССР 25 сентября 1984 г.: «Советская культура предстает сегодня как органический сплав духовных ценностей, создаваемых всеми нациями и народностями страны… чем теснее национальная культура связана с другими, чем интенсивнее вбирает она в себя те черты духовного и художественного опыта братских народов, которые приобрели интернациональное значение, тем быстрее и плодотворнее она развивается. Тем больший вклад она вносит в обогащение духовной жизни всего советского народа, всего нашего общества».

Вместе с тем, подчеркивая значение дальнейшего развития национальных отношений в ускорении социально-экономического развития страны, XXVII съезд КПСС отметил, что большие и несомненные достижения в этой области не должны создавать представления о беспроблемнос-ти национальных процессов. Еще не изжиты и порой заявляют о себе проявления местничества, стремление к национальной замкнутости, иждивенческие настроения. В национальной культуре важно не допускать, чтобы здоровый интерес ко всему ценному, что в ней есть, не вырождался порой в попытки представить в идиллических тонах реакционно-националистические и религиозные пережитки, противоречащие нашей идеологии, советскому образу жизни, научному мировоззрению. Это мешает объективному процессу взаимодействия и сближения национальных культур.

На всех этапах развития страны и особенно на нынешнем — этапе качественного преобразования советского общества, руководящая и направляющая роль Коммунистической партии была той решающей силой, благодаря которой удалось преодолеть многие трудности и добиться выдающихся успехов в развитии всех отраслей культуры.

Необходимо и дальше развивать культуру межнационального общения, непримиримость к проявлениям национализма и шовинизма, национальной ограниченности, к обычаям и нравам, мешающим коммунистическому обновлению жизни.

Основа основ культуры — это народное образование. Поэтому освещение развития культуры на всех этапах, как правило, начинается с характеристики развития общеобразовательной школы, высшего и среднего специального образования. Важнейшим участком культуры являются наука и искусство. М. Горький писал: «Две силы наиболее успешно содействуют воспитанию культурного человека: искусство и наука». В книге сделана попытка осветить развитие науки, литературы и искусства комплексно, в единстве и взаимодействии, как неотъемлемых частей культуры. Ведь, как известно, «ничто не может заменить литературу, искусство в воспитании общественных нравов и чувств людей, в их способности воздействовать и на ум, и на сердце». Замечательные произведения, созданные писателями республик Средней Азии и Казахстана на всех этапах общественно-культурного развития этих республик, особенно в период социализма, неизменно служат именно этой благородной цели.

Становление и развитие социалистической культуры в республиках Советского Востока проходило в условиях, когда эти народы перешли к социализму, минуя капиталистическую стадию развития. Вот почему опыт культурного строительства в нашей стране, в частности в данных республиках, имеет такое огромное международное значение. Особенно он поучителен для развивающихся стран, ставших на путь некапиталистического развития. Об этом говорят сами представители развивающихся стран. Участник Международного семинара по экономическому и культурному сотрудничеству, проходившего в Средней Азии, генеральный директор министерства планирования Сомали Джама Рабиле сказал: «Мы вправе назвать семинар школой новой жизни. В сегодняшних республиках Средней Азии я вижу будущее моей страны». Какой путь развития избрать — внутреннее дело самих народов. Но на историческом примере национальных республик СССР народные массы развивающихся стран могут убедиться в том, что наилучший путь ликвидации вековой отсталости и улучшения условий их жизни — путь некапиталистического развития. Только на этом пути народы смогут избавиться от эксплуатации, нищеты и голода.

Социалистические республики Средней Азии и Советский Казахстан показывают сегодня угнетенным народам Азии, Африки и Латинской Америки исторический пример того, каких успехов под руководством Коммунистической партии, благодаря ленинской национальной политике может достигнуть в своем экономическом и культурном развитии народ, ставший на путь социализма.

Подводя итоги всему сказанному выше, можно сделать следующие выводы.

За короткий исторический срок узбекский, казахский, киргизский, таджикский, туркменский, каракалпакский и другие народы Средней Азии и Казахстана совершили революционный скачок от патриархальных и полуфеодальных отношений к социализму. В течение жизни одного поколения они навсегда ликвидировали свою экономическую и культурную отсталость, унаследованную от царизма, превратили некогда отсталую окраину — Туркестанский край в созвездие цветущих социалистических республик с высокоразвитой промышленностью и механизированным сельским хозяйством. В предельно короткое время они прошли путь от ликбеза к вершинам современного прогресса, покрыли свои социалистические республики густой сетью школ, вузов, техникумов, научных, культурно-просветительных и лечебных учреждений, выдвинули из своей среды выдающихся ученых, деятелей литературы и искусства, вырастили многотысячную армию национальной интеллигенции. Возникает вопрос: в чем истоки этих грандиозных политических, экономических и культурных преобразований? Все это стало возможным в силу ряда причин.

Во-первых, благодаря победе Великой Октябрьской социалистической революции, открывшей новую эру в истории человечества, в истории всех угнетенных народов мира. Революция смела с дороги главные тормозы экономического и культурного развития — царизм, байско-манапскую местную национальную буржуазию и режим эксплуатации окраины центром. Это обстоятельство явилось фактором, в огромной мере облегчившим и ускорившим здесь исторический прогресс, и народы Советского Востока вместе с другими народами страны стремились вперед, минуя стадию капиталистического развития, невиданными в истории темпами стали создавать основы новой, социалистической экономики и культуры.

Во-вторых, народы Советского Востока добились этих успехов в результате неуклонного осуществления ленинской национальной политики Коммунистической партией, благодаря повседневному руководству и помощи со стороны Советского правительства и ЦК КПСС, постоянной бескорыстной помощи всех братских народов, и прежде всего великого русского народа. Только благодаря этой помощи народам Советского Союза удалось за исторически короткий срок догнать ушедшие вперед центральные районы страны и добиться небывалого роста промышленности, сельского хозяйства, расцвета своей самобытной культуры, национальной по форме и социалистической по содержанию.

В-третьих, в условиях социалистического образа жизни вырос новый человек, сформировалась новая историческая общность людей — советский народ, беспредельно преданный своей Родине, вооруженный идеями марксизма-ленинизма, проникнутый чувствами дружбы народов и пролетарского интернационализма, воспитанный в духе коллективизма и коммунистического отношения к труду. Именно благодаря усилиям этого нового советского человека там, где еще недавно простирались безжизненные пустыни и голые степи, появились плодородные долины, бескрайние хлопковые поля, зеленые сады, выросли огромные корпуса заводов, фабрик, нефтяных вышек; там, где не было ни одного вуза, техникума, научного учреждения, где даже в словаре не значилось понятий «институт» или «академия», возникли сотни высших и специальных средних учебных заведений, республиканские Академии наук, тысячи общеобразовательных школ, многочисленные театры, кино, музеи, парки, клубы, библиотеки и другие культурно-просветительные учреждения.

В-четвертых, эти выдающиеся успехи в культурном развитии стали возможными потому, что народы Средней Азии и Казахстана, выдвинувшие из своей среды замечательную плеяду ученых, поэтов и мыслителей, видных прогрессивных просветителей, не на пустом месте начали строить и развивать свою национальную культуру. Многие произведения прогрессивных ученых, поэтов и мыслителей прошлого — как родоначальники древней культуры народов Средней Азии и Казахстана — пережили века, они и сегодня питают творчество деятелей литературы и искусства. В этом факте исключительно ярко проявляется преемственность, соединяющая современную социалистическую культуру с культурным наследием прошлого. В то же время происходит чрезвычайно интенсивный и с каждым годом усиливающийся процесс взаимообогащения, взаимовлияния культур народов СССР, в результате которого культурные сокровища народов Средней Азии и Казахстана пополняются творениями, приобретающими интернациональный характер, и все полнее обогащаются накопленным в эпоху социализма бесценным опытом многонационального культурного строительства в СССР.

В-пятых, быстрому преодолению былой культурной отсталости, становлению и развитию новой социалистической культуры народов Средней Азии и Казахстана способствовала общность их истории, сходство языков, обычаев, традиций, что значительно ускорило процесс создания единой социалистической культуры. Общность исторической борьбы народов Средней Азии и Казахстана образно выразил видный узбекский писатель Хамид Алимджан: «Мы представители народов,— пишет он,— родившихся из утробы одной матери. Наши колыбели стояли рядом. Под колыбельную песню казахской матери засыпал и узбекский ребенок. Узбеки вместе с таджиками жили на одном дворе. Туркмены любят Навои точно так же, как узбеки. Киргизская свадьба не обходилась без узбеков. Наши народы сватались, роднились, отдавая замуж друг другу своих дочерей. Могилы наших отцов расположены очень близко друг от друга. Наши предки учились в одном и том же медресе. Наши отцы писали книги, посвященные ДРУГ другу. Наши джигиты играли в козлодранье на одной поляне. Наши родственные связи полностью переплелись. Наши народы невозможно отделять друг от друга».

Благодаря этой исторической общности, на основе региональной взаимопомощи относительно быстро удалось создать для бесписьменных ранее народов письменность, обогатить словарный фонд, сформировать литературный язык, написать первые учебники, развернуть обучение детей на родном языке, быстро развивать литературу и искусство.

Все названные благоприятные обстоятельства подняли народы Средней Азии и Казахстана, как и все народы СССР, на вершину современного прогресса, на ту вершину, с которой партия, советский народ осмысливают пройденный путь, чтобы еще лучше решать новые задачи, стоящие перед страной.