Страница - 24

Свечения, происходящие на Акыртасе, а также на других объ­ектах, возведенных в зонах с геомагнитными аномалиями, засвиде­тельствованы в разные годы сотовыми телефонами и фотокамерами любителями истории и природы Казахстана. На сегодняшний день мною собрана большая коллекция фотоснимков. Тем временем уче­ные Запада и России добились поразительных результатов в лече­нии неизлечимых болезней – диабета, рака. Нормализуется содер­жание сахара в крови, уничтожаются раковые клетки. Во время се­анса лечения некоторые пациенты засыпают, и аналогично посети­телям Акыртаса им видятся НЛО. По мнению академика Тыртыш- ного, лучи проходящие через объект воздействия обладают «запо­минающей памятью». Выходит, что Акыртас является природным «компьютером», выдающим из своей памяти запомнившиеcя ему за многие века различные изображения, которые предстают перед его посетителями в наше время. В зависимости от частоты волн они воспринимаются ими сугубо индивидуально.

В жанре «руссо туристо» на Акыртас проникали ученые Запада, ночами изучая его аномалию. Отсутствие при этом элементарных условий для туризма их нисколько не останавливало. Перефрази­руя известное русское выражение, следует сказать: «Что иностран­цу хорошо, то и нам должно быть прекрасно». Акыртас может яв­ляться не только туристическим объектом, но и базой для подго­товки спортсменов, профилактическим и лечебным центром не­излечимых болезней, реабилитационным центром. Необходимо сполна использовать этот уникальный природно-исторический за­поведник, являющийся естественного происхождения генерато­ром электромагнитных излучений. Гиперболоид инженера Гари­на вовсе не фантазия, а реальность. И Акыртас представляет собой его модель. Недра Акыртаса – это гигантский генератор, выраба­тывающий миллионы ампер и создающий мощное электромагнит­ное поле за счет вращения Земли. Его природная аномалия создает

новую: четвертую форму вещества. Будущее науки принадлежит Акыртасу, и он требует к себе внимания отечественных ученых.

Сакральный камень В октябре 2003 года при археологических работах на Акырта- се был обнаружен небольшой камень диаметром 10 см и длиной 14 см с загадочными надписями в трех строках из 12 знаков. При его изучении тюркологом А.С. Аманжоловым руническая надпись была прочтена следующим образом. Первая строка – «сизиш, сю- зиш». В переводе – «растапливайся (нагреваясь) становись слад­ким»! Вторая строка – «ашар». Автором слово переведено в значе­нии «корм». Третья строка – «ариш», слово переведено в значении «чистый». На верхней стороне камня имеются обозначения из не­скольких пересекающихся линий под разными углами. Их значе­ния предположительно являются планом местности. Тюрколог по­лагает, что эпиграфический камень служил для магического свя­щеннодействия при нагревании и растапливании питья для скота в зимнее время в близлежащих каменных кормушках. Трактуя по­добным образом его назначение, он допускает ошибку, не учиты­вая характер эпохи, особенности духовной культуры тюрков Та­ласской долины и рассматривает их только как кочевников. Пере­веденный таким образом текст не содержит в себе логически за­вершенную мысль, и не дает представления о назначении атрибута духовной культуры древних тюрков. Проникнись автор духом того времени и обладай более широкими познаниями об Акыртасе, используя

и другие синонимы, то и фабула этого письма приобрела бы другое содержание.

Субботний день для жителей той эпохи являлся днем коллектив­ного безвозмездного и обязательного труда на общественных рабо­тах. Традиция эта бытовала со времен общинного хозяйствования. Принимая участие в этих мероприятиях, члены общин, нравствен­но очищаясь, духовно возвеличивались. Труд превращался в по­вседневную потребность человека и формировал его самосозна­ние. Отношение к труду являлось главным фактором в формиро­вании общественного мнения. Труд утверждается составляющим элементом духовной культуры и бытует у многих народов в фор­ме безвозмездной помощи – асара, хашара. Строительство жилья, оросительных каналов, уборка урожая происходили методом аса- ра. Асар – буквально «превзойти достоинством», «ас достойный». Ныне у тюрков бытует в значении «труд». Достойным явлением в древности считался переход от кочевого образа жизни к оседлости. Изначально асар являлся культовой традицией зороастрийцев и за­вершался праздничными угощениями.

Формы организации общества по признакам трудовым, религи­озным, территориальным, родоплеменным существуют с древней­ших времен. Они веками совершенствовались, вырабатывали свои обряды и церемониал, превращались в закрытые кланы. Акыр- тас, на мой взгляд, воздвигался подобными общинами, для кото­рых труд являлся непременной частью их духовной жизни. При­нудительный труд не применялся. Тысячами, по четко организо­ванному графику, считая своим нравственным долгом участие в столь грандиозном строительстве, прибывало население округи на Акыртас. Религиозные общины буддистов и несториан, общины территориальные двух десятков городов – махалля, кочевые родо­племенные общины съезжались на Акыртас. Для управления та­кого масштаба строительством требовалась высокая организация труда. Полагаю, что его руководство осуществлялось квалифици­рованными специалистами из Тибета и Ближнего Востока при не­посредственном контроле правителя края. Руководство строитель­ством могло осуществляться из двух штабов с разделением функ­ций управления. На, мой взгляд, они располагались на высотках в пределах 300-500 метров на векторах, направленных на Кайлас и Каабу.

Вторая строка камня акыртасского письма - «ашар» у тюрков имеет и другое семантическое значение - «труд». Это значение бы­тует у узбеков, прародители которых обитали в Таласской долине. Полагаю, что слову «ашар» (корм) в данном случае соответствует значение «коллективный, безвозмездный труд». Учитывая духов­ную культуру населения Таласской долины, и то огромное значе­ние, которое имел труд безвозмездный в общественном сознании, в строке третьей «аришу» (чистый) следует применить другой си­ноним: «достойное занятие - ар иш». Тогда вторая и третья стро­ки тюркских рун в совокупности читаются следующим образом: «коллективный и безвозмездный труд - достойнейшее занятие».

История христианства на протяжении всего своего развития - это вековые христологические споры между конфессиями о сим­волах. На этой почве возникали противоречия, продолжающи­еся и в наши дни. В восточном христианстве Иисус - это чело­век, а Бог - Отец Небесный. Императивные расхождения в симво­лах христианства явились причиной осуждения и изгнания несто- риан из Ближнего Востока. Последователи несторианства созда­ли несколько очагов культуры на Среднем Востоке, Китае, проник­ли на юг нашей страны. Эта религия находила понимание в исла­ме и буддизме.

Иисус - величайший пророк и реальная историческая личность. Будда - Человек и общие символы этих религий не только духов­но их единили, но и воплотились в строительство Акыртаса. Ве­роятно, к строительству сооружения имел отношение и ислам. На его территории предположительно обнаружен фундамент мечети. Обеспокоенные экспансией Поднебесной, миссионеры Арабского халифата могли проникать в Таласскую долину, приобщая тюрков к исламу. Свидетельствуют об этом ближневосточный вектор пла­на сооружения проходящий через Мекку и битва на реке Талас. На помощь к арабо-тюркским соединениям, противостоявшим китай­ским войскам, поспешила вторая армия арабов. Акыртас для толе­рантных от природы тюрков, задумываясь восточным форпостом, очевидно, на первоначальном этапе должен был представлять со­бой конфессиональную триаду. Несомненно, в составлении его плана принимали участие астрономы ислама, отразившие высокий уровень своего развития. На раннем этапе проникновения ислама, арабы были лояльны к другим конфессиям. Это притягивало к ним тюрков. В последующих завоеваниях Арабским халифатом Афга­нистана, Индии значительную часть его войск составляли тюрки.

В Византийских источниках упоминается сильное теократиче­ское государство несториан, несколько веков управлявших огром­ной территорией. Сведения эти проникали через миссионеров, купцов и путешественников побывавших в Таразе. В различных конфессиях христиан существуют свои отличительные от других обряды. Для несториан и буддистов более всего важны достоин­ства личности, духовность и ценность труда. Камень с руниче­ским письмом из Акыртаса являлся атрибутом духовной культуры тюрков-несториан. Он использовался в эзотерических ритуалах, в обрядах приема в свою религиозную общину, освящения труда безвозмездного во благо общины. Возможно при крещении, пока­янии, крестном знамении и других ритуалах. Территория, на кото­рой располагается Акыртас, представляет собой природную ано­малию. Эта зона тектонического разлома с многоярусными огром­ными пустотами в земной коре. Сложные процессы, происходя­щие в глубинных недрах земли, оказывают различные воздействия на организм человека. Последствия воздействия процессов на ор­ганизм человека остаются неизвестными. Тем не менее, число по­сетителей Акыртаса только возрастает.

В зависимости от амплитуды колебаний электромагнитных волн и эманации, исходящей из недр земли, посетители Акыртаса испытывают различные ощущения. Они сугубо индивидуальны. Среди них расстройства систем желудочно-кишечного тракта, бы­строе заживление ран, обостренные восприятия органов зрения и слуха, пребывание в состоянии транса у людей с неокрепшей пси­хикой, а также большой физический подъем. Посетители ощуща­ют тошноту и головокружение, возникает чувство землетрясения от соприкосновения с камнями Акыртаса. У некоторых пробужда­ются экстрасенсорные способности. Восходящие лучи также кон­центрируются на высотах 200-300 м в шаровидную форму, вызы­вая у очевидцев, появление НЛО. Эффект усиливается их медлен­ным передвижением под воздействием воздушных масс. Неизвест­ным остается, каким же образом ощущение землетрясения переда­ется на расстояние по мобильной связи. Выходит, что посетитель Акыртаса поглощает электромагнитные излучения и передает их в космос. А абонент сотовой связи воспринимает исходящие из кос­моса сигналы, проходящие через ионизованную плазму, и испытывает их воздействие на центральной нервной системе. В этом, по-видимому, заключен секрет «запоминающей памяти» электро­магнитных излучений академика Тыртышного.

Западных «туристов», бессонные ночи проводивших в безжиз­ненной степи, полагаю, более всего интересовали подобные явле­ния и их воздействие на организм человека. Большая часть людей от пребывания в этой зоне ощущают восходящий жар в ногах, пе­редающийся будто бы от земли. Жар растекается от ладоней по ру­кам при соприкосновении с валунами. Во время многолетних посе­щений Акыртаса, мне постоянно приходилось на себе испытывать последние два явления. Подобные чувства, по моим наблюдени­ям, возникают у каждого второго посетителя. Очевидно, древние священнослужители эту эзотерию использовали в обрядовых дей­ствиях. Вкладывая, по их мнениям, «священный» камень в ладо­ни строителя Акыртаса, они проводили свои «священнодействия».

Возникавший жар, будто бы исходящий от ритуального камня, растекался по рукам, вызывая чувства умиротворения и одухотво­ренности. Конечно, никакими волшебными свойствами сакраль­ный камень обладать не мог, а в другой местности никаких ощу­щений от него не возникало. Все эти ощущения результат воздей­ствия природной аномалии Акыртаса на организм человека. Из­вестно, что органы человека пульсируют с определенной частотой. Очевидно, электромагнитные волны аномальной зоны распростра­няются на различных частотах. В результате этого происходит на­ложение частот с пульсирующим органом и возрастает мощь коле­баний, т.е. происходит резонанс. Резонанс возбуждает клетки орга­нов человека находящихся в состоянии покоя. Разбуженные «спя­щие» клетки активизируют физиологию, которая выражается у ин­дивида по-разному, в зависимости от того какой орган воспринял аномалию ме стности.

Не умаляя значения работы исследователя А. С. Аманжолова, следует отметить, что первая строка его перевода: «Растапливайся (нагреваясь), становись сладким! верно отражает аномалию Акыр­таса, но читать эту строку следует, вероятно, «истиш» - «согре­вающий». Объединим все три строки ритуального камня. Из уст священнослужителя, обращающегося к приверженцу несториан­ства, возжелавшего принять участие в столь грандиозном строи­тельстве, возвеличивавшего его в глазах общества, одухотворен­ного чувством исполняемого нравственного долга, звучало бы, помоему, следующее: «Брат мой! Ты принял верное решение. Да бла­гословит тебя Отец Небесный!». С этими словами он вкладывал ритуальный камень в руки строителя и продолжал: «Растопи свою душу и, согревшись от тепла Отца Небесного нашего, благосло­вен ты будешь, и станет сладостной твоя жизнь. Твой безвозмезд­ный труд - достойнейшее занятие, угодное Создателю»[*]. Выра­жение «растопи свою душу» означает духовно подготовить себя к встрече со святыней. Руны на акыртасском камне содержат в себе главные понятия религии несториан при проведении обряда освя­щения. Для нынешнего времени отдельные на нем слова для по­нимания их значений являются затруднительными. Нанести на не­большой ритуальный камень полный текст обряда священнодей­ствия невозможно, потому он содержал в себе только отдельные слова молитвы, смысл которых был ясен служителям культа. Крат­кого содержания текст являлся для них своего рода памяткой.

А далее строитель, пребывая в аномальной зоне, испытывал подъем энергии. Сильное электромагнитное поле недр земли спо­собствовало пробуждению резервных клеток организма, подклю­чая их в орбиту жизнедеятельности, и активизировало физиологи­ческие процессы. Одухотворенный величием исполняемого долга, участник строительства испытывал эмоциональный подъем и удо­влетворение. Известно, что организм человека за всю его жизнь использует только до 20% своих возможностей, а остальная часть не находит применения. И Акыртас является природным генера­тором, вырабатывающим электромагнитные волны, воздействую­щие на организм человека. На определенном этапе они, очевидно, преобразуются в лазерные лучи, способствуя подключению в сфе­ру жизнедеятельности «спящие» клетки организма человека, бла­готворно воздействуя на больных страдающих недугами.

На каменных ваннах, внешне напоминающих кормушки для скота, которые якобы служили для растапливания питья и нагрева­нии корма, служитель общины несториан, на мой взгляд, проводил обряд освящения проточной водой. В этих целях к сооружению прокладывался каменный канал от горного источника, связанный с ваннами коллектором-акведуком. В этом обряде, очевидно, так­же использовался ритуальный камень. Размеры и форма святыни изготовлены так, что она удобно умещается в ладонях. Возможно, что ритуалы несториан включали в себя целование своей святыни, прикладывание ее к ранам. Замечено, что наиболее интенсивно па­ранормальные явления наблюдаются в июне – июле месяцах. Оче­видно, связано это с приближением орбиты Земли к Солнцу и его воздействием на величину образования электромагнитного поля и излучений, интенсифицирующихся при повышении температуры. Оказывает свое влияние также орбита спутника Земли – Луна, в последние ее убывающие дни наиболее ярко проявляются энерге­тические свечения.

Изучением происхождения образования подобных явлений уче­ные занимаются во многих странах уже в течение нескольких де­сятилетий. Первыми начали свои исследования ученые Норвегии. Природу происхождения паранормальных явлений выяснить им не удалось. Другие исследователи появление свечений связывают с космическим разумом. Американские исследователи полагают, что свечения энергетических сгустков – это результат образующе­гося огромного давления во время движения тектонических плит. В лабораторных условиях в результате сжатия горных пород им удалось получить энергетические свечения.

У христиан крест – символ воскрешения и вечности Иисуса Христа. Выражение: «на тебе креста нет» – восходит к временам остракизма несториан. Для них крест – место казни своего учите­ля. Волею судеб на нем, как за тяжкое преступление, оказался Ии­сус, руководитель секты, проповеди которого находили все боль­шее понимание в сердцах у верующих иудеев. Несторианская цер­ковь в период своего расцвета насчитывала более 300 епархий по всему Востоку. В ходе завоевательных походов Тимура несториан­ство пришло в упадок. Символом веры у несториан являлось уче­ние эзотерии, которым владел Иисус. На практике у тюрков Талас­ской долины его воплощением являлся ритуальный камень с руни­ческим письмом. Служители культа, осознавая огромное значение магического воздействия на людей их символа веры, определили выбор места строительства Акыртаса.

Предполагаемый тюркологами план местности на поверхно­сти ритуального камня представляет собой высеченную рельеф­ную выпуклость в виде небольшого прямоугольника с примерны­ми размерами 24:28 мм, и представляет, очевидно, весь комплекс Акыртас. Соотношение сторон прямоугольника на камне1:1,16, и соответствует размерам сооружения 138:160 м. На темной ре­льефной поверхности вырезаны линии равнобедренного треу­гольника 18:18:22,5 мм. Соотношение сторон этого треугольни­ка 1:1:1,25 пропорциональны малому равнобедренному треуголь­нику САВ плана сооружения с размерами 110:110:138 м, стороны которого имеют направление на Каабу и Кайлас – святыни несториан и буддистов. На рельефной поверхности ритуального камня проглядывается еще один несколько искаженный второй треуголь­ник. Вместе два треугольника образуют шестиугольник, так назы­ваемую «Звезду Давида», отражающую символику иудеев. Шести­угольник заимствован иудеями у тибетцев, и подчеркивает связь христиан-несториан – секту, отделившуюся из иудаизма, с буддиз­мом. Версия о том, что одна из загадок Акыртаса заключена в его плане, нашла свое подтверждение. Несторий и его единомышлен­ники – истинные последователи Иисуса. Таким образом, с полным основанием следует заключить, что воздвигали сооружение Акыр- тас тюрки-несториане. Веских доказательств причастности к стро­ительству буддистов пока не имеется. Полагаю, что это дело вре­мени. Слово остается за археологами. Но, к сожалению, археоло­гические работы на Акыртасе приостановлены.

К какой этнической принадлежности следует относить несто- риан, проникших в долины Алатау? Полагаю к семитическим на­родам, изначально исповедовавшим иудаизм и образовавшим свою секту под влиянием Иисуса. В литературных источниках они име­нуются сирийцами и хорошо известно их проживание в долинах Алатау. Убедительно свидетельствует об этом современная казах­ская антропонимика иудейского происхождения. Последователь Ария Несторий на III Вселенском соборе, проходившем в 431 году в Эфесе, был осужден своими противниками. Официальный Рим четыре столетия преследовавший христианство, и многие годы ме­тавшийся между восточной и западной конфессиями, поддержал убеждения Кирилла. Западное христианство, отвергая всякое мате­риальное начало в христианстве, в природе, провозгласило восточ­ную ветвь еретическим учением, и на протяжении веков пресле­довало последователей этой конфессии. Распадающаяся Римская империя нуждалась в сильной власти, которую она связывала с за­падной ветвью христианства. Всем народам Европы и прежде все­го антисемитам следует быть благодарным иудеям за распростра­нение христианства с божественным началом Иисуса, вместе с которым европейцы познали письменность и просвещенность. Труд­но оценить вклад этого гонимого по планете народа в развитии ми­ровой цивилизации. Оставаясь безграмотными и невежественны­ми, молились бы стихиям природы, планетам, многим богам. Еди­нобожие, укрепляя души многих народов, способствовало станов­лению государств, развернуло сознание миллионов и вывело Евро­пу на новый уровень развития, содействуя прогрессу человечества.

Огромной империи, к тому времени стремительно катившейся к упадку, в целях упрочения власти Рима востребовалась конфес­сия с божественным началом Иисуса, которая была принята в каче­стве государственной религии. Но христологические споры в им­перии не прекращались. Конфессии христиан с разными символа­ми продолжали функционировать в Римской империи, разлагаю­ще воздействуя на общество. В августейших семьях империи ис­поведовали разные направления христианства. Расхождения епар­хий во взглядах на Иисуса привели к падению самой могуществен­ной империи. Отличительными для конфессий являются символы христиан и в наши дни. Потому догматами Римской католической церкви не признаются Православная и Английская церкви. В на­стоящее время последователи Ария и Нестория проживают в Ира­ке, Сирии, Иране, Индии, а также на Кавказе, России и США.

Акыртас – святая Шамбала?

Символику буддизма представляют предметы и изображения, выражающие основные понятия религии. При этом важны глубо­кие размышления и медитация. Медитировать на Акыртасе лег­ко научиться самостоятельно. Его аномалия благоприятствует это­му процессу и развивает экстрасенсорные способности человека. Высшей целью в буддизме является самосовершенствование лич­ности, умение перевоплощаться, войти в состояние Просветле­ния. Очевидно, по мнению тюрков, Акыртас представлял мифиче­скую Шамбалу – святую землю, страну всеобщего благоденствия. В ней не бывает болезней, стихийных бедствий и даже плохой по­годы. Попасть туда может лишь только тот, кто постиг всю глубину учения Будды. Все буддисты хотят переродиться в следующей жиз­ни в Шамбале, или даже найти туда дорогу в этой. Шамбала – это не какая-то реальная область внешнего мира, а особое состояние созна­ния, которого можно достичь в процессе самосовершенствования.

История буддизма насчитывает 25 веков. Но термин «шамбала» в литературе появился в 12 веке. Ни на одном языке народов испо­ведующих буддизм, термин не этимологизируется. Столь большие расхождения во времени объясняются тем, что термин «шамбала» возник в Таласской долине, и через местных жителей получил рас­пространение у буддистов в других регионах. Ислам, укрепив свои позиции, изгнал приверженцев буддизма из долин Алатау. Через мигрантов-буддистов термин попал в литературные источники и этимологизируется только на языке жителей Таласской долины. В переводе Шамбала на тюрко-согдийском означает «свет возвы­шенности». Термин увязывается с Акыртасом, с местностью, ано­малия которой излучает свечения. В 400 метрах западнее Акырта- са, на сопке можно наблюдать восходящие сияющие лучи, превра­щающиеся в потоки неонового дождя. Они воспринимались буд­дистами светом Шамбалы. У казахов распространено выражение: «нур жауды». Оно восходит к временам адептов буддизма и озна­чает «лучи хлынули» – высшая благодать, состояние умиротворен­ности души, т.е. состояние пребывания предка нынешнего каза­ха в Шамбале. С другой стороны «кора» – ритуальный обход во­круг горы Кайлас, является также, на мой взгляд, происхождением тюркского. «Кора», «кура» у тюрков означает ограниченное зам­кнутое пространство. По традиции тюрков, совершавших вокруг двуглавой сопки обрядовые круги, современные буддисты прово­дят ритуальный обход вокруг своей святыни – Кайлас, на которой происходят такие же, как на Акыртасе, паранормальные явления.

Аномалия Акыртаса оказала определяющее значение в выбо­ре места строительства буддийского храма. «Шу», «су» у тюрков и нынешних тибетцев в переводе означает «вода». Происходит из истории древнего Шумера. Этими народами наименована река Шу, истоки которой расположены в горах Алатау. По версии тибетцев, энергию Шамбала получает от камня предположительно метео­ритного происхождения. Такого же происхождения считается ка­мень Эсвад в храме Кааба. Местонахождением земной Шамбалы в древности являлся Акыртас, и задумывался он городом благоден­ствия – центром поликонфессионального государства. Определяя человека в центре своего внимания, интересы нескольких религий сошлись на Акыртасе. Отражая духовную культуру тюрков долин Алатау, Акыртас сконцентрировал политические и экономические интересы крупного региона.

Каков же возраст ритуального камня? Незаурядный оратор Не- сторий жил в 5 веке, а конфессии с символом Иисус – Человек были известны на Ближнем Востоке с более ранних времен: со времен первых последователей Иисуса. Проникнув в долины Алатау, они совершенствовали обряды, очевидно, включали в них ритуалы и из других конфессий. В своей работе тюрколог А.С.Аманжолов не указывает языковую принадлежность акыртасского письма. По­лагаю, что лексика надписей на ритуальном камне отражает язык тюргеш и карлуков, обладавших своей письменностью. Диалекты этих народов имели тесную родственную близость. Во второй по­ловине 8 века они упрочили свое политическое положение в доли­нах Алатау.

Вновь надвигающаяся агрессия Китая вызывали серьезное бес­покойство у тюрков. Акыртасу предстояло принять на себя удар китайской армии на подступах к Таразу. Инициатива строитель­ства могла принадлежать одному из мудрых правителей края, оче­видно, приверженцу двух религий. Тибетский ламаизм благо­склонно относится к такому явлению, потому там мирно сосуще­ствуют несколько восточных конфессий, и никогда не было рели­гиозных войн. Не было религиозных войн и у тюрков. Ко всем ре­лигиям благосклонно относился и Шынгысхан. Перед лицом смер­тельной угрозы правитель края смог объединить народы, испове­дующие различные конфессии.

Китайскому императору хорошо были известны экспансио­нистские замыслы Арабского халифата и строительство Акырта- са. И в 748 году он нанес упреждающий удар. Ослабленные в меж­доусобных войнах после падения своей империи, тюрки потерпе­ли поражение. Долины Алатау были захвачены китайцами. В 751 году объединенные войска тюрков и арабов у реки Талас разби­ли агрессора. На земли тюрков долин Алатау они более не поку­шались. Под давлением тибетцев и уйгур захватчики были изгна­ны и из Восточного Туркестана. После его изгнания строительство Акыртаса не продолжилось. Ослабленный в войнах, Тюргешский каганат пал, и в 756 году в долинах Алатау утвердились карлуки.

Поликонфессионализм жителей долин Алатау ускорил разло­жение общества и падение империи тюрков. Шелковый путь при­ходил в упадок. Экономика края не в состоянии была вытянуть его строительство. С проникновением ислама отпала необходимость в продолжении дальнейшего строительства сооружения. Акыртас выполнил главное свое предназначение. Защищая свою неза­висимость, строители погибли, не завершив строительство. Авто­ры проекта увековечили себя и свои народы в плане Акыртаса, яв­ляющимся научной шифровкой: письмом-посланием поколениям предстоящих тысячелетий.

Второе письмо – ритуальный камень с тюркскими рунами, об­наруженный через многие века, дает значительные сведения о ду­ховной культуре тюрков Таласской долины. Открывая новые стра­ницы истории, строительство Акыртаса свидетельствует о про­грессивных философских взглядах тюрков долин Алатау, о высо­ком их уровне образования, о исповедовании ими буддизма и хри­стианства на столетия раньше многих других народов и начале проникновения ислама.

Заключение

Таким образом, Акыртас – огромный храмово-дворцовый ком­плекс, который должен был включать в себя храмовые постройки со служебными помещениями поликонфессиональных тюрков Та­ласской долины. Помимо этого он должен был представлять собой зимнюю резиденцию правителей края, а также являться крепост­ным укреплением со складскими помещениями для оружия и то­варов. В целом Акыртас задумывался утопическим городом бла­годенствия, и его строительство, очевидно, приходится ко време­ни могущества тюргешей и карлуков: к середине 8 века. На мой взгляд, Акыртас сооружение многофункционального назначения. По замыслам правителей он должен был служить крупным торго­вым центром на Шелковом пути. Оживление торговли на корот­кой ветви Шелкового пути в Ферганскую долину через Акыртас способствовало строительству сооружения, предназначавшегося пресекать контрабандную торговлю. Путь через Акыртас в Сред­нюю Азию значительно сокращал это расстояние, и, способствуя расширению торговли, увеличивал поступления в казну. Эта ветвь Шелкового пути, минуя Тараз, использовалась скотопрогонной на рынки Ферганской долины до первой трети прошлого столе­тия и пришла в упадок в связи с коллективизацией. В тоже время Акыртас являлся эзотерическим центром буддистов и христиан- несториан, появление которого обусловлено геомагнитной анома­лией местности.

Почему же осталось незавершенным строительство Акыртаса? После изгнания агрессора сменились правители, менялись куль­турные и духовные ценности. На мой взгляд, произошло то же, что и в недавнем нашем прошлом: как не было построено коммунисти­ческое общество в отдельно взятой стране. Не мифы и утопии объ­единяют народы, а система идей и взглядов, составляющих идео­логию страны. Эта система должна претворяться государством в конкретные дела, и направляться заботой о своем народе. Только таким образом возможно построение благоденствующего обще­ства. Рухнул миф о коммунизме, рухнула и огромная империя соз­данная его приверженцами.

Лучшие мыслители всех времен пытались создать благоден­ствующее общество равных возможностей. Но осуществить по­добное невозможно, поскольку какой бы конфессиональной терпи­мостью общество не обладало, в нем всегда будут возникать проти­воречия другого характера. Ушел из жизни мудрый правитель Ака- рыс, и не нашелся продолжатель гуманистических взглядов, спо­собный претворить его утопические замыслы. Внутренние междо­усобицы привели к падению могущественной империи тюрков, а нашествие китайцев остановило грандиозное строительство. На­селение округи, не дождавшись исполнения своих надежд, вско­ре приняло ислам. Уникальный памятник человечества оказался вне поля зрения казахстанской науки, порождая различные догад­ки. Остается сожалеть, что размах крупномасштабных консерва- ционных работ может привести к утере важных свидетельств ма­териальной культуры.

За свою историю казахи исповедовали 6 религий. Легко отсту­паясь от одной, они также легко воспринимали другую. А за по­следние годы, в связи с трудностями переходного периода, они значительно расширили свои теистические взгляды. Тревожное явление. Подобное происходило и с функционерами различно­го ранга. Изменив своим коммунистическим убеждениям, и не утвердившись в новых взглядах, они за этот период в поисках вы­годы несколько раз успевали менять политические пристрастия. Беспринципность, утверждаясь нормой поведения, разлагающе воздействует на все слои общества, в недрах которой формирует­ся коррупция - бич переходного для него периода. В чем причина этого явления? Она заключена в том, что природа щедро одарива­ла нас своими благами, вырабатывая беззаботность и иждивенчество. Грянул джут – гибнет племя, нагрянул враг – гибнет род. Гря­нули политические катаклизмы: революция, коллективизация – гибнет народ.

Казах – добродушное, доверчивое и беспечное дитя природы. Кочевой образ жизни при наименьших усилиях постоянно выраба­тывал в нем поиск лучшей среды обитания, сообразовавшийся ге­нетическому наследию. Вековые устои общества сформировали в психологии коренного народа беспрекословное подчинение реше­ниям клана своего рода, который помогал ему в трудностях. Если кто-нибудь из сородичей начинает преуспевать, то казах полага­ет, что это результат помощи покровителей. Потому с наступлени­ем трудных условий жизни, он не ищет первопричину бед и зол в себе, а ждет помощи от государства и соплеменников. Не дождав­шись её, он вскоре поступается совестью, оказавшись на преступ­ном пути, или попадает в ловко расставленные сети жуликов, про­ходимцев, миссионеров различных религий, пожинающих щедрый улов смутного времени. Изменения социально-политического ха­рактера с рыночными взаимоотношениями начали формировать у казаха другое сознание.

А вот другой пример из истории армянского народа. Они на 200 лет раньше Рима, процветавшего в древности мощного государ­ства, приняли христианство и ныне исповедуют 5 её различных конфессий. Стали ли они лучше от этого? Конечно же, нет. Исто­рия их также многострадальна, как и казахов. Раскол в религии разбросал их по всему миру. За свои поликонфессиональные убеж­дения эти народы являются претендентами книги рекордов Гинес­са. Быстрая перемена своих убеждений безнравственна и разру­шает общество, превращая его в беспамятливое. За многовековую историю кто только не топтал наши земли. Персы и китайцы, ара­бы и монголы, джунгары и кокандцы. Мы длительное время при­спосабливались под захватчиков, теряли культуру, забывали исто­рию и язык, легко воспринимали чуждую религию. Препятствием для объединения народа против захватчиков являлись различия в его культуре. Потому мы до сих пор не можем избавиться от насле­дия прошлого – родоплеменных предрассудков, потому и остался забытым Акыртас, как носитель чуждой культуры. Превращаясь в беспамятливых, мы сами его и разрушали.

Поликонфессионализм разъединяет народ, приводит к конфрон­тациям и усугубляет заблуждения человека. И это главный урок, который нам преподает Акыртас. Тюргешский каганат и огромная Западно-тюркская империя были обречены, потому что не было объединяющей многие народы основы – моноконфессии, форми­рующей понимание единого этнокультурного целого в сознании человека. На смену им пришли карлуки, определившие государ­ственной религией ислам, игнорировавшие тюркскую письмен­ность и перешедшие на арабскую графику. Разногласия в теисти­ческих убеждениях в этих странах приводили к междоусобным во­йнам. В нынешних реалиях поликонфессионализм создает предпо­сылки для экстремизма. Убеждения у людей формируются в тече­ние длительного времени и скорая их перемена вырабатывает у лу­кавых ловкачество, у бесхитростных иждивенчество. Разлагая об­щество, беспринципность составляет угрозу будущему государств.

Толерантность казахов обусловлена не только исторически складывавшейся веротерпимостью тюрков, но и 70-и летним ате­истическим советским прошлым. Нашим безверием воспользова­лись миссионеры и проходимцы, хлынувшие в образовавшийся ва­куум и укоренившиеся в благодатной среде. В будущем в стране вырастут тамплиеры и мюриды – ревностные защитники и рети­вые служители своих религий, которые, отстаивая предоставлен­ные нашей бездуховностью права, и, предъявляя свои счета, по­тянут народ за собой к экстремизму. Мину замедленного действия под унитарность государства мы уже заложили, не дать ей детони­ровать – злободневная задача. Потому необходима глубокая прора­ботка вопросов религий. В стране должны функционировать толь­ко исторически сложившиеся конфессии. Деятельность всех дру­гих религий необходимо законодательно регламентировать, огра­ничивая их распространение.

Блага создает человек своим упорным трудом, а совершенная религия и совершенная власть должны определять его в центре своего внимания, укрепляя дух, и, создавая возможности для ре­ализации лучших качеств. Не осознающие важности роли чело­века в общественном устройстве, как религии, так и самые мощ­ные империи терпели крах. Путь к совершенному обществу лежит только через выражение нравственных качеств человека, осознаю­щего свое место и роль в этом обществе. Потому нам всем следу­ет помнить, что ни экономические достижения, ни инновационные открытия не создадут благоденствующее общество, если не извлекать верных для себя выводов из нашей прошлой истории, а духов­ные ценности определять его нравственными критериями. Уроки Акыртаса нам нельзя забывать.

Соглашаясь во мнении с этнографом и историком Б.Аспан- дияровым о принципе освещения истории казахского народа, от­метил бы, что необходимо не только бережно относиться к куль­турному достоянию народа, но и направить имеющийся научный потенциал на его изучение. К историческому достоянию народа следует относиться, как к объекту государственной важности, т.е. исследовательские работы следует продолжить до полного выяс­нения назначения этого уникального сооружения древности.

Из своей истории необходимо извлекать верные выводы. Не повторять ошибок прошлого, уметь различать друзей истинных и мнимых. Кратковременная трехлетняя экспансия Китая не мо­жет являться основанием для утверждения их историками о при­надлежности им исконно тюркских земель долин Алатау. В свою очередь в учебниках истории Казахстана не лишним было бы ука­зать, где проходили границы стран. Для каких целей проклады­вались стены на севере и в центре Китая? Строительство китай­ских укреплений приходится к временам расцвета империи тюр­ков, одну из эпох которой отразил Акыртас – бесценное культурно­историческое наследие нашего народа.

Мнения ученых об Акыртасе

Геннадий Баталов – доктор исторических наук, археолог. Я не­однократно был в Таразе и его окрестностях. Там есть три удиви­тельных комплекса: Мерке, Жайсан и Акыртас, название которо­го переводится как «священный камень». Я считаю, что любой па­мятник несет в себе информационную и историко-культурную на­грузку. А строились эти сооружения в тех местах, где, на взгляд наших дальних предков, это было целесообразно с точки зрения пространства, времени, ландшафта. Примерно по такому же прин­ципу строились мечети и церкви. Я категорически не согласен с теми, кто говорит об особых проявлениях, которыми якобы об­ладают многие археологические памятники. Потому что сначала надо оценить историко-культурную ценность объекта, а уже потом говорить о его магических свойствах. Любое место освящает сам человек. Кстати, не без помощи СМИ знаменитый ныне Аркаим в Челябинской области превратили в эзотерический центр.