В 1905–1907 годах в России развернулась Первая русская революция. В Казахстане в этот период не происходило организованной вооружённой борьбы против царской власти, как это было в центральных районах империи. Однако недовольство существующим порядком проявлялось в виде отдельных протестов со стороны казахского населения, рабочих и крестьян.
Одним из значимых событий этих лет стало участие казахских представителей в работе Государственной думы — первого в истории России выборного законодательного органа. Это открыло для казахов новые возможности политического участия и выражения своих интересов на общероссийском уровне.
Первая русская революция и усиление царской колониальной политики
Первая русская революция, разразившаяся в 1905–1907 годах, оказала влияние и на казахские земли, хотя здесь не произошло масштабных вооружённых выступлений. Однако события в России вызвали широкий общественный резонанс среди казахов, рабочих и крестьян.
9 января 1905 года в Санкт-Петербурге произошло кровавое событие — расстрел мирной демонстрации рабочих. Эта трагедия, получившая название «Кровавое воскресенье», стала символом жестокости царского режима. Новость о расстреле вызвала возмущение по всей империи, в том числе и в Казахстане. Известный казахский поэт, историк и публицист Машхур Жусуп Копейулы откликнулся на это событие стихотворением, которое собирался опубликовать в журнале «Айкап». Однако местные власти запретили публикацию, а самого автора вынудили покинуть родные места. Он скрывался в Ташкенте, Коканде и в Внутренней Орде.
По всему Казахстану прокатились акции солидарности и протеста. Митинги и собрания проходили в Верном (ныне Алматы), Перовске (Кызылорде), Казалы, Уральске, Актобе, Петропавловске, Семее, а также в Акмолинской области и в Омске — административном центре Степного края.
Особую активность проявили рабочие на железных дорогах. Здесь проходили забастовки и выступления, однако они не перерастали в открытые вооружённые конфликты. Это объясняется тем, что рабочий класс на казахских землях был ещё немногочисленным, слабо организованным и политически незрелым. К тому же межнациональные и социальные различия тормозили процесс объединения усилий. Царская администрация, в свою очередь, пыталась сеять рознь между рабочими разного происхождения — между русскими и казахами.
На фоне этих событий колониальная политика Российской империи в Казахстане не только не ослабла, но и усилилась. Это проявилось в нескольких направлениях:
Во-первых, продолжился массовый захват казахских земель. Указом 1904 года так называемая нейтральная зона на бывшей сибирской границе — полоса шириной 10 км — была передана казачьим войскам в «вечное пользование». В результате, тысячи казахов лишились своих пастбищ и земель. Только в Семипалатинской области без земли остались около 147 тысяч человек. Многие из них были вынуждены арендовать участки у сибирских казаков, у крестьян в Томской и Тобольской губерниях, на землях, принадлежавших царской семье, или даже у китайских землевладельцев.
Во-вторых, усилился вывоз из региона сельскохозяйственного сырья, животноводческой продукции и минеральных ресурсов. Российские и иностранные предприниматели скупали шахты, рудники и предприятия за бесценок, наживаясь на богатствах казахской земли.
В-третьих, резко ухудшилось положение казахских рабочих. Их оплата труда была существенно ниже, чем у русских, они занимались самой тяжёлой и низкооплачиваемой работой, зачастую без права на обучение или повышение квалификации. Жилищные условия также были крайне тяжёлыми.
В-четвёртых, активизировалась деятельность православных миссионеров, которых власти направляли в регион с целью христианизации местного населения. Это вызывало обеспокоенность среди казахов, так как воспринималось как посягательство на их традиционные верования.
Опасаясь роста недовольства, царское правительство 6 января 1906 года ввело военное положение в Акмолинской и Семипалатинской губерниях. В регион были стянуты дополнительные войска. Начались массовые аресты, высылки, а также увольнения рабочих-активистов и профсоюзных лидеров.
Мусульманское движение в казахском регионе
В начале XX века на территории Казахстана усилилась активность мусульманских деятелей, обеспокоенных ростом колониального давления со стороны царской власти. Под влиянием социально-политических изменений, происходивших в Российской империи, исламское движение в регионе приобрело не только религиозный, но и общественно-политический характер.
Мусульманские лидеры, в особенности в таких городах, как Петропавловск, Кокшетау, Акмола и Семей, открыто выступали против русификации, христианизации и ограничений, накладываемых на традиционные обычаи и образ жизни казахов. Одним из самых известных деятелей этого движения был Наурызбай Таласов, более известный как Науан Хазрет — уважаемый религиозный лидер и общественный проповедник в Кокшетау.
Науан Хазрет не только вёл проповеди, но и занимался политическим просвещением. В своих письмах, адресованных влиятельным представителям казахского общества, он поднимал важные вопросы: сохранение казахского языка, защита шариата, противодействие переселению русских крестьян и отмена должности крестьянского атамана, игравшей роль проводника имперской политики на местах.
В 1902 году в Кокшетау прибыл миссионер из Омска с целью распространения христианства среди местного населения. Его попытки обратить казахов в христианство, включая перевод религиозных текстов на казахский язык, вызвали возмущение. Науан Хазрет, Шаймерден Косшыгулов и другие местные муллы выступили против миссионера, добившись его отъезда. Однако их активность привлекла внимание властей. Вскоре оба религиозных деятеля были арестованы и сосланы в Восточную Сибирь — в Якутию.
Весной 1903 года казахи из восьми волостей Кокшетауского уезда написали письмо министру внутренних дел Российской империи, в котором выразили протест против захвата их земель, притеснения исламских обычаев и закрытия религиозных школ. В письме говорилось:
«Наших предков согнали с родных земель, передав их переселенцам. Нас переселили на бесплодные земли. Наши Кораны выбрасывают, медресе закрывают. Мы скорее умрём, чем откажемся от нашей веры».
В феврале 1904 года мулла Худияр Рыстаев из Кокшетау написал подобное обращение, в котором призывал народ не бояться защищать свою религию, упоминая в качестве примера подвиг хана Кенесары.
С началом Первой русской революции в 1905 году мусульманское движение в Казахстане стало частью широкой политической активности мусульман Российской империи. Представители казахской интеллигенции участвовали во Всероссийских мусульманских съездах в Нижнем Новгороде и Санкт-Петербурге. Там была создана первая мусульманская партия в истории России — «Иттифак-аль-муслимин» (Союз мусульман). В состав её Центрального комитета вошли и казахские представители — Салимгерей Жантореин и Шаймерден Косшыгулов.
Царская власть реагировала на это движение репрессиями: проводились обыски, аресты, закрывались мечети и медресе, активисты подвергались ссылке и тюремному заключению. Эти действия вызвали волну возмущения и протестов среди местного населения, особенно в степных районах, где ислам играл важную роль не только в религиозной, но и в культурной и социальной жизни.
Рост рабочего движения в Казахстане
В период первой русской революции (1905–1907 гг.) в Казахстане заметно активизировалось рабочее движение. Социальное недовольство, вызванное тяжёлыми условиями труда, низкой оплатой и отсутствием прав, постепенно перерастало из отдельных жалоб в организованные акции протеста.
Ещё в 1902 году 150 рабочих с Экибастузского угольного разреза и медных рудников направили коллективную жалобу степному генерал-губернатору, протестуя против тяжёлых условий труда. Не добившись ответа, многие рабочие просто покинули предприятия. Этот случай стал одним из первых проявлений организованного сопротивления.
С течением времени рабочие протесты стали приобретать более активные формы — от отказа выполнять приказы до открытых забастовок. В 1904 году в Зайсанском уезде на Надеждинском руднике прошла забастовка, возглавляемая Мейрханом Кемаловым. А в 1905 году железнодорожные рабочие Казахстана приняли участие во Всероссийской политической забастовке, выдвинув требования созыва Учредительного собрания, предоставления свобод слова, собраний и других политических прав.
15 ноября 1905 года в Каркаралы прошла масштабная политическая демонстрация с участием рабочих, крестьян, солдат и представителей казахской интеллигенции. Одним из её организаторов стал Жакып Акбаев — юрист и общественный деятель. За участие в демонстрации он был арестован и заключён в Семипалатинскую тюрьму.
В декабре того же года начались крупные забастовки на Спасском медеплавильном заводе и Карагандинских рудниках. Позже к протестам присоединились речные рабочие Павлодара. Они требовали повышения зарплаты, введения пенсий, бесплатной медицинской помощи и оплачиваемых отпусков.
Особо выделяется восстание на Успенском руднике, где был создан «Русско-киргизский союз против капитала» — объединение рабочих разных национальностей. Лидерами движения стали Б. Топорнин, Ж.И. Байшагыров и С. Невзоров. Их требования включали улучшение условий труда, повышение оплаты, открытие школы с преподаванием на русском и казахском языках. Под давлением рабочих администрация частично уступила: были увеличены зарплаты, введён 8-часовой рабочий день, снижены цены на продукты и выдана специальная защитная одежда. Это стало первым успешным примером совместного выступления русских и казахских рабочих.
В июне 1906 года вспыхнуло восстание рабочих в Семее, к которому присоединились не только русские и казахи, но и татары. В результате протестов власти были вынуждены пойти на частичные уступки, в том числе разрешить проведение собраний. Летом 1907 года забастовки охватили рабочие коллективы в Семее, Актюбинске, Верном и Костанае.
Железнодорожники играли особую роль в рабочем движении. Они неоднократно останавливали движение поездов, самостоятельно вводили 8-часовой рабочий день и одними из первых начали создавать профсоюзы. В ряде случаев рабочие брали под контроль железнодорожные станции и участки дороги. Для защиты от царских карательных отрядов создавались боевые рабочие дружины.
Создание социал-демократических организаций и профсоюзов в Казахстане
Первая русская революция (1905–1907 гг.) дала импульс формированию первых социал-демократических организаций в казахском регионе. Эти организации сыграли важную роль в объединении рабочих и координации борьбы с царским самодержавием.
Первый в Казахстане марксистский кружок был создан ещё в 1896 году в городе Атбасар. Его организовал ссыльный рабочий с Урала — А. Д. Ушаков. Это была небольшая группа самообразования, где обсуждали идеи Карла Маркса, вопросы социальной справедливости и судьбу рабочего класса.
В начале XX века подобные марксистские кружки стали появляться и в других городах Казахстана — Уральске, Акмоле, Петропавловске, Костанае, Семее. Они объединяли активных рабочих, учащихся и ссыльных, выступавших за реформы и защиту прав трудящихся. Хотя по численности эти группы были небольшими, они стали важной частью общего революционного движения в империи.
Революционные события 1905 года стали толчком и для начала профсоюзного движения. Оно отражало рост политического сознания рабочих и стремление к организованной защите своих прав. В ноябре 1905 года в Уральске был создан первый профсоюз железнодорожников в Казахстане. Его руководителями стали рабочие Н. Смуров, Н. А. Покатилов и Н. И. Ульянов.
Крупнейший на тот момент профсоюз железнодорожников сформировался на Оренбургско-Ташкентской железной дороге. К 1906 году в его рядах состояло около 6 тысяч членов. Профсоюзы вели переговоры с администрацией, добивались повышения зарплат, улучшения условий труда и сокращения рабочего дня.
Тем не менее, профсоюзное движение в Казахстане оставалось сравнительно слабым. Этому способствовали несколько факторов: малочисленность местного рабочего класса, преобладание сезонных работ, а также разобщённость рабочих разных национальностей. Администрации предприятий зачастую сознательно сталкивали казахских и русских рабочих, чтобы не допустить их объединения.
Несмотря на это, именно в этот период в Казахстане закладывались основы организованного рабочего движения, которое в будущем сыграет важную роль в социально-политической жизни региона.
Протесты сельских жителей
Волна аграрных волнений в годы Первой русской революции (1905–1907 гг.) затронула и казахские аулы, и деревни русских переселенцев. Однако, в отличие от центра империи, эти выступления носили локальный и слабоорганизованный характер.
Летом 1905 года в ряде уездов — Семипалатинской, Тургайской, Уральской и Сырдарьинской губерний — крестьяне поднялись на протесты против произвола местной администрации. Поводом чаще всего служили земельные вопросы: нехватка пригодных для земледелия участков, несправедливое распределение угодий, насильственное переселение.
Опасаясь окончательно потерять свои традиционные земли, многие казахи начали переходить к оседлому образу жизни, в первую очередь — к земледелию. Они писали прошения в администрацию с просьбами о помощи в освоении новых форм хозяйства, просили закрепить за ними земли. Но во многих случаях власти отказывали.
Показателен документ из 1899 года: начальник Омского уезда писал генерал-губернатору Акмолинской области, что, если количество таких прошений будет расти, «цели колонизации казахской степи и предоставления земель русским крестьянам окажутся под угрозой». Это ясно показывает, что политика властей была направлена не на поддержку местного населения, а на продолжение переселенческой программы в интересах империи.
Общественно-политическая деятельность казахской интеллигенции
К концу XIX — началу XX века в Казахстане сложился слой образованной национальной интеллигенции, который сыграл важную роль в политическом пробуждении казахского общества. Среди самых известных представителей — Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Миржакып Дулатов и другие.
Эти лидеры понимали, что без просвещения, образования и политического сознания народ не сможет отстаивать свои права. Поэтому одной из главных задач они считали ликвидацию неграмотности, развитие национальной школы, поддержку казахского языка и культуры. Их деятельность охватывала не только педагогическую и журналистскую сферу, но и активное участие в общественно-политической жизни.
В декабре 1905 года в Уральске состоялся съезд казахов — представителей пяти губерний. Основной темой собрания стало обсуждение создания казахской политической партии, которая могла бы отстаивать национальные интересы, по примеру либерально-кадетской партии в России.
В 1906 году ещё один съезд прошёл в городе Семей. В принятую программу вошли важнейшие вопросы: свобода вероисповедания, расширение сферы использования казахского языка, открытие школ, медресе и даже университетов для казахской молодёжи. Также была озвучена необходимость ограничения переселения крестьян из России, что напрямую угрожало землям казахского населения.
Эти съезды стали первым серьёзным шагом к политическому самоопределению казахского народа в рамках Российской империи и показали, что казахская интеллигенция не просто осознавала вызовы времени, но и искала пути их решения мирным, политическим путём.
Участие казахов в Государственной Думе России
В начале XX века, на фоне революционных событий в России, стало заметно расти политическое сознание казахского народа. Одним из главных проявлений этого стало участие казахской интеллигенции в работе Государственной Думы — первого парламента Российской империи.
После событий 1905 года, под давлением массовых протестов, император Николай II подписал манифест об учреждении Государственной Думы. Формально она объявлялась законодательным органом, но на деле её полномочия были ограничены, а участие в выборах — неравноправным.
Согласно избирательному закону, многие народы Российской империи, включая казахов, изначально были лишены права избирать и быть избранными. Местным властям прямо предписывалось не допускать участие кочевых народов, в том числе казахов, под предлогом их «недостаточной оседлости». Это вызвало волну возмущения по всему региону. Общественные деятели и простые люди потребовали своего участия в выборах. Под напором протестов царская администрация была вынуждена пойти на уступки — казахи получили возможность участвовать в выборах.
Казахи в I Государственной Думе (1906)
В первую Государственную Думу, избранную в 1906 году, вошли казахские представители:
- Ахмет Биримжанов (Тургайская область)
- Салимгерей Жанторе (от Уфимской губернии, представлял башкир и казахов)
- Алпысбай Калменулы (Уральская область)
- Бактыгерей Кулманов (Астраханская губерния)
- Шаймерден Косшыгулов (Акмолинская область)
- Алихан Бокейханов (Семипалатинская область)
Эти люди были образованными и уважаемыми в народе. Они поднимали в Думе вопросы защиты прав мусульман, земли, языка и образования. Однако Первая Дума просуществовала всего 73 дня — царь распустил её из-за неудобных требований депутатов, включая требования крестьян и национальных окраин.
Казахи во II Государственной Думе (1907)
Во Вторую Думу (1907) снова были избраны казахские депутаты:
- Шаймерден Косшыгулов (Акмолинская область)
- Ахмет Биримжанов (Тургайская область)
- Темиргали Нурекенов (Семипалатинская область)
- Тлеули Алдабергенов (Сырдарьинская область)
- Мухамеджан Тынышбаев (Жетысуская область)
- Бакытжан Каратаев (Уральская область)
- Бактыгерей Кулманов (Астраханская губерния)
Казахские депутаты вошли в мусульманскую фракцию и поддерживали конституционно-демократическую (кадетскую) партию. Они активно выступали против колониальной политики, особенно против переселения русских крестьян в казахские степи. Один из ярких выступлений принадлежал Бакытжану Каратаеву, который заявил:
«Чтобы дать наделы переселенцам, казахов выселяют с исконных земель и даже из собственных домов. Это — открытая несправедливость».
Депутаты также направили обращение к властям, в котором объясняли, что кочевой образ жизни — не прихоть, а способ выживания в суровых степях. В письме, подписанном Каратаевым, Биримжановым, Нурекеновым и Косшыгуловым, говорилось:
«Кочевье — это не вольная прогулка, а необходимость, продиктованная природными условиями. Единственный источник существования кочевников — скотоводство».
Вклад отдельных деятелей
Салимгерей Жанторе, выпускник Петербургского университета, был уважаемым юристом и просветителем. Он занимал посты в уездном и губернском земствах, и в Думе особенно активно выступал за открытие школ с учётом национальных традиций и языка.
Шаймерден Косшыгулов (1874–1937), дважды депутат, был известен как стойкий защитник интересов мусульманского населения. Он не только поднимал религиозные вопросы, но и боролся против колониальной политики. За свою деятельность неоднократно подвергался преследованиям со стороны царской полиции.
Итоги
Хотя обе Думы существовали недолго, участие казахов в их работе стало важным шагом к формированию политического самосознания. Эти депутаты впервые на официальном уровне заявили о правах казахского народа, поставив в центр внимания вопросы земли, языка, образования и культуры. Их деятельность заложила основу для будущего национального движения.
Роспуск II Государственной Думы и его последствия для казахов
После подавления Первой русской революции царская власть взяла курс на усиление репрессий и свёртывание даже тех незначительных демократических уступок, на которые была вынуждена пойти в 1905 году. Одним из первых шагов стало изменение избирательного законодательства.
В июне 1907 года император Николай II утвердил новый избирательный закон, фактически лишив национальные окраины — в том числе казахов — права избирать и быть избранными в Государственную Думу. Царское правительство объясняло это тем, что, якобы, «кочевые народы» ещё не достигли уровня политической зрелости. Но на деле это было прямое продолжение колониальной политики — лишить голосов тех, кто наиболее остро ставил земельный вопрос.
С 1907 по 1917 годы казахи больше не были представлены в российском парламенте. Это решение вызвало волну недовольства. В городах Казахстана — Актюбинске, Петропавловске, Костанае — прошли митинги протеста. Многие общественные деятели выразили свою позицию через участие в акциях гражданского неповиновения. Так, в 1908 году Алихан Бокейханов подписал знаменитое Выборгское воззвание — документ, составленный группой депутатов Второй Думы в знак протеста против её роспуска и новых ограничений.
Несмотря на то что казахи были исключены из легитимной политической жизни, отдельные русские и мусульманские депутаты следующих созывов Государственной Думы пытались отстаивать интересы казахского населения. Например:
- Т. И. Седельников, депутат от Оренбургской губернии, открыто говорил о бедственном положении казахов:«Сотни тысяч киргизов абсолютно безземельны, а у миллионов — только крошечные наделы».
- Башкирский депутат Ш. Сыртланов и татарин С. Максудов также поднимали тему защиты земельных прав казахов.
- Представитель Закавказья Х. Мамедов, выступая от имени мусульманской фракции, предложил приостановить переселение русских крестьян в казахские земли до окончательного урегулирования земельных вопросов.
Хоть Мустафа Шокай не был формально депутатом, он активно сотрудничал с мусульманской фракцией III и IV Государственных Дум. Его деятельность сыграла важную роль в привлечении внимания депутатов к проблемам казахов и Туркестана в целом.
Влияние Первой русской революции на казахское общество
Хотя Первая русская революция 1905–1907 годов завершилась поражением, она стала поворотным моментом для политической истории Казахстана. Впервые казахский народ вышел на политическую арену как субъект — не только через участие в Думе, но и через митинги, забастовки, обращения и публичные выступления.
В этот период на первый план вышли представители новой казахской интеллигенции — Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Мыржакып Дулатов и другие. Они стали рупором интересов народа, поднимая ключевые вопросы: земли, языка, образования, сохранения культурных традиций и противодействия насильственной русификации.
Также началось пробуждение политической активности рабочих и крестьян. Казахские рабочие впервые заявили о себе как об организованной силе — пусть ещё слабой, но уже способной на забастовки и коллективные требования. Протестное движение на железных дорогах, в рудниках и на фабриках — всё это стало частью общего процесса формирования политического самосознания.
Тем не менее, события революции также показали, насколько ещё не сформировано и неорганизованно национально-демократическое движение. Рабочие выступления были стихийными, крестьянские волнения — разрозненными, а интеллигенция только начинала осваивать механизмы публичной политики. Несмотря на это, именно в эти годы заложены основы будущей борьбы за национальные права и автономию.