Страница - 43

Девятая глава. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И КУЛЬТУРА КАЗАХСКОГО ХАНСТВА В XV-XVII вв.

§ 50. СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ КАЗАХСКОГО ОБЩЕСТВА

Изучив данную тему, вы:

• познакомитесь с социальным устройством Казахского ханства и его особенностями;
• сможете объяснить, почему в казахском обществе не было восстаний, борьбы шаруа с феодалами (кроме борьбы султанов за власть);
• поймете, почему как богатые, так и бедные казахи могли быть представителями как ак суйек, так и кара суйек.

Сословия в кочевой Степи. Традиционное казахское общество разде­лялось на высший аристократический слой - ак суйек («белая кость») и остальной народ - кара суйек («черная кость»).

В сословие ак суйек входили султаны чин­гизиды, или торе. Они представляли самую влиятельную политическую силу казахского общества. Дети чингизидов по праву рождения приобре­тали титул султана.

Право на ханский престол имели только чингизиды.

Чингизиды сохраняли за собой особые права и привилегии в Казах­стане вплоть до середины XIX в. и не несли никаких повинностей, они бы­ли избавлены от телесных наказаний и не подлежали суду биев. Простые люди при обращении к ним вместо имени должны были употреблять слово «таксыр» (повелитель, господин). Султаны (они же чингизиды, торе, ак суйек) не принадлежали ни к одному из родов и племен, не входили в систему жузов, они стояли над обществом. Султаны были представителями правящей династии и составляли замкнутую сословную группу.

Как суйек относились также представители духовенства - ходжи. К ним относились потомки первых арабов-миссионеров - проповедников ислама. Чингизиды признали их привилегированным сословием еще в XIV в., когда в улусах Джучи и Ча- гатая ислам был признан официальной религией.

В противоположность белой кости остальной народ назывался кара суйек (черная кость). Это основное и самое многочисленное сословие казахского общества. У представителей кара суйек сохранялось деление на отдельные роды и племена.

Защита личности и прав свободных лиц обеспечивалась не столько государством, сколько солидарностью членов ро­да. Человек, от которого отступился его род, ока­зывался абсолютно беззащитным, становился как бы вне закона.

В среде черной кости выделялось несколько высших сословных групи. Это бии и батыры. Бии - предводители родов и племен, наиболее авторитетные люди, исполнявшие административные и судебные функции. Бием могли стать только люди, хорошо знающие обычное право и пользующиеся авторите­том среди народа, поэтому должность бия не была наследственной.

За личную храбрость в сражении и за умелое ру­ководство на войне отдельным лицам присваивался почетный титул (звание) батыра. Особо выдающиеся, многократные герои поля брани получали титул «толу батыр», т. е. человек безмерной отваги. Как титул слово «батыр» прибавлялось к собственному имени храбреца. Этот почетный титул (звание) мог подучить за воинские подвиги любой свободный член кочевого общества, будь он рядовым воином или принцем крови. Звание батыра не передавалось по наследству — его можно было только заслужить лично. Подвиги батыров прославляли степные певцы- импровизаторы - акыны и жырау.

Кроме богатых и бедных, но лично свободных, в обществе кочевников было небольшое число рабов. Основными источниками пополнения рабов были плен и работорговля. Рабство у казахов не было сильно развито, рабов часто отпус­кали на свободу и они становились как бы младшими членами семьи хозяина.

В обществе кочевников существовало, конечно, и деление но иму­щественному состоянию: бай (богатый), кедей (бедный). Баем считался в Степи всякий влиятельный богач, владевший большим количеством скота и имущества. Богатые кочевники имели десятки юрт, сотни верблюдов, десятки тысяч овец и насчитывали в табунах своих по 15-30 тыс. лоша­дей. Баи были и среди султанов, и среди рядовых кочевников. Богатство не создавало особых нрав. Значение человека в обществе определялось именитостью его рода. Какой-нибудь султан, например, в экономическом отношении мог быть относительна бедным, но пользовался всеми пранами и привилегиями.

Таким образом, в казахском обществе ханского периода можно выде­лить следующие принципы:

1. Казахское общество было разделено на две основные социальные группы: ак суйек (белая кость) и кара суйек (черная кость), различав­шиеся не но экономическим, а по правовым признакам.
2. Рода и племена, входили в три объединения, называемые казахами Улы жуз, Орта жуз и Киши жуз. Общественное положение представителя кара суйек, будь он бием или рядовым кочевником, определялось сте­пенью именитости его рода и племени.
3. Казахское общество в основном было социально однородно (ак суй­ек и рабы-кулы составляли незначительный процент населения). Отсутствовала классовая борьба, что обеспечивало социальную стабильность казахского общества. Эта стабильность стала нарушаться только в конце XV Ill — начале XIX веков в связи с колониальной политикой России.