Страница - 49

§ 57. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVI-XVII вв.

Изучив данную тему, вы:

• познакомитесь с исторической литературой XVI-XVII вв. и ее авторами;
• узнаете, почему в ученом и литературном мире этого периода повышается интерес к Казахстану;
• постарайтесь оценить объективность сообщений источников и аргументировать свое мнение.

«Бабур-наме». В сокровищнице тюркской куль­туры немало бессмертных книг, и одной из них валяются «Записки Бабура (1483-1530}, которые более известны как «Бабур-наме». Имя Бабура - символ человеческого мужества и исключительной целеустремленности, высокого профессионализма и поразительной скромности.

«Записки» Бабура по жанру относятся к мему­арной литературе. Главный герой - автор, который от своего имени рассказывает о том, что слышал от людей, видел и испытал в жизни. Произведение построено как хроника сменяющих друг друга событий с рубриками: «События года такого-то» и т. д. Десятки лиц, сотни больших и малых событий проходит в повествовании. Мемуары, как ни одно другое произведение, отражают своеобразие эпохи, воссоздают жизнь тогдашнего общества во всем ее многообразии. Высказывания Бабура о долге, чести, товариществе ясно характеризуют его самого как историка, государственного деятели, военачальника.

Огромное количество исторического материала и его анализ сделали вечной научную ценность «Бабур-наме». Это единственное произведение во всей средневековой тюркоязычной литературе, которое

ученые поставили в один ряд с трудами знаменитых греческих и римских авторов.

«Тарих-и-Рашиди». Мухаммад Хайдар (1499— 1551 гг.) происходил из племени дуглат, поэтому в научной литературе его называют Мухаммада Хай­дар Дулати. Волею судьбы Мухаммад Хайдар воспи­тание и образование получил во дворце Бабура, где он стал очевидцем многих исторических событий. Здесь он изучил хранившиеся во дворце историче­ские документы, труды известных ученых, которыми была полна библиотека просвещенного монарха.

Он получил хорошее образование и усвоил ли­тературу, науки и ремесла своего времени. «К кал­лиграфии, к рисованию, к изготовлению стрел и на­тягиванию тетивы лука - ко всему его руки были ловки», - пишет о нем Бабур. Мухаммад Хайдар одинаково свободно писал на тюркском  и персидском языках.

Мухаммад Хайдар был выдающимся историком, автором уни­кального исторического научного труда «Тарих-и-Рашиди» («Раши­дова история»). Труд написан на персидском языке.

Основное содержание «Тарих-и-Рашиди» - история Могулистана XIV-XVI вв. Книга содержит также богатый материал по истории ка- захов и других тюркских народов Центральной Азии.

Сочинение Мухаммада Хайдара занимает важ­ное место среди первоисточников по истории Казахского ханства. Его сообщения - эги единст венное последовательное изложение предисто - - рии и истории образования Казахского ханства.

«Джами ат-таварих». Важным памятником исторической литерату­ры казахов является сочинение, известное под названием «Джами аттаварих» («Сборник летописей»). Автором этой книги является Кадыргали из рода жалаир, влиятельный бий при хане Тауекеле (в исторической литературе известен как Кадыргали Жалаири). Свой труд он написал, находясь у русского царя Бориса Годунова, и в знак дружбы свое произведение Кадыргали Жалаири передал ему.

Книга посвящена истории казахов XV-XVI вв. Особую ценность представляют сведения Кадыргали о генеалогии казахских ханов и султанов. В этом труде изложены материалы о Казахском ханстве, о его прави­телях и батырах. Книга нанисана на казахском языке арабским алфавитом, насыщена поговорками и послови­цами и является не только важным историческим источ­ником, но и памятником казахского языка XVI века.

Сочинение Кадыргали - первый исторический труд, созданный представителем казахских племен.

«Чингис-наме» - исторический труд был написан в XVI в. Утемисом-хаджи. В книге излагается история династии Джучи. В этом произве­дении содержится много сведений о событиях XIII-XV вв., о ханах, пра­вивших в Золотой Орде, об истории Западного и Южного Казахстана в тот период.

«Тарих-и Абу.тхаир-хани» относится к XVI веку. Автором книги яв­ляется Усман Кухистани. В книге излагается история «кочевых узбеков» в период правлення хана Абулхнира.

«Шежире-и тюрк» («Тюркская летопись»). Ее автором является хан города Хивы, историк, человек с очень сложной судьбой Абулгази Баха­дур (1603-1664 гг.). В период междоусобных войн был в плену, и только после долгих лет борьбы и скитаний он вернул себе трон Хивы.

Труд «Шежире-и тюрк» представляет собой историю династии Чин­гисхана, в нем имеются ценные сведения о тюркских племенах, вошедших в состав казахского народа. Абулгази Бахадуру принадлежат не только исторические труды, но и труды о военном деле и поэтическом искусстве.

В средневековом восточном обществе зна­ния ценились высоко. Правители заботились не только о военных успехах, но и о привле­чении в свою столицу ученых. Придворных историков и поэтов содержал при себе каж­дый правитель, каждый влиятельный султан. Это служило одним из показателей могущества и влиятельности правителя. Меценатство было распространенным явлением. Историки и поэты легко находили приме­нение своим способностям и знаниям при любом дворе.

Средневековая тюркская историография создавалась трудом не толь­ко представителей науки, но и представителями царственных особ и сановными вельможами.

Высокопоставленный автор занимается наукой в часы досуга, что­бы «показать народу свой талант и искусство», — говорил Абулгази. Он независим от чужой воли, и сочинение вельможного историка было свободным выражением его мыслей. Высокопоставленные авторы были людьми образованными, они умели осмысливать не только историческое прошлое, но и события современной им жизни. Примером тому можно назвать Бабура и его «Бабур-наме» («Записки» Бабура), Мухаммада Хайдара и его «Тарих и Рашиди» Рашидова история»), Абулгази и его «Шежире-и тюрк» («Тюркская летопись»). Все названные труды - сочинения исторического жанра - написаны правителями.

Свидетельства современников и историков

Известный автор рубежа XVI-XVII вв. Ахмад Рази писал: «От него (Мухаммада Хайдара) явились в мир благие дела, был он многих и высоких дарований; правописание его было чисто, стиль ясный, стих изящный. Он был незаурядной храбрости и отваги и искусный военачальник, он прошел через Кашгар в Тибет, вошел в Кашмир и водрузил там знамя владычества... и независимо управлял стра­ной. В конце концов, в Кашмире он нашел свой конец. Его «Тарнх и-Рашиди», написанная на имя Рашид-хана, правителя Каш­гара, пользуется всеобщей известностью».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ТРЕТЬЕМУ РАЗДЕЛУ

Образование и развитие Казахского ханства имело важное значение для завершения формирования и сохранения единой казахской народ­ности. В XV-XVII вв. Казахское ханство было единым политическим организмом и пережило время становления, подъема и упадка. Тер­ритория ханства за этот период неоднократно меняла свои очертания под влиянием внешнеполитических событий, но всегда в пределах рас­селения казахского этноса - от Иртыша до Сырдарьи и от бассейна Урала (Жайыка) до Тянь-Шаня. Казахский народ отстаивал свои искон­ные территории. Страна Великой Степи сформировалась не в результате завоевания чужих территорий, а на основе местной политической, эко­номической и этнической общности.

Выла создана экономическая система, базировавшаяся на двух хозяйственных укладах - кочевом скотоводческом и оседло-земледель­ческом, городском. Закрепились особенности материальной и духовной культуры казахов. В XVII в. ханство распалось на отдельные жузы в пределах бывшего единого государства.

Сведения источников о землях Казахского ханства отражают успе­хи и неудачи его правителей в борьбе за укрепление власти на разных этапах развития государства. Правители ханства вели самостоятельную внешнюю политику, имели мирные контакты с соседними народами и странами Средней и Центральной Азии, с Российским государством. Нередко эти отношения прерывались краткими или затяжными вой­нами. Важно отметить, что казахские ханы собирали воедино земли казахских племен и никогда не посягали на земли соседей.

Вы осмыслили ход создания Казахского государства, условия фор­мирования казахской народности и ее единой этнической территории.

Вы узнали, что национальная культура казахского народа уходит корнями в культурные традиции Великой Степи, от орхоно-енисейских письменных памятников VI—VIII вв. до наших дней. И в ходе дли­тельного этногенеза у казахов сформировались особенности националь­ного качества: выносливость, настойчивость, гостеприимство, общи­тельность, уважительное отношение к старшим и младшим, уважение к людям другой религии и нации, бережное отношение к природе. Все это отразилось в материальной и духовной культуре казахского народа Страны Великой Степи, в его обычаях, ритуалах и традициях. Изучение и знание этого и является реализацией национальной идеи "Мәңгілік ел".