Страница - 31

§ 47. Хозяйство, общественное и государственное устройство хунну

Хозяйство хунну. Хунну были равнинными скотоводами. Зиму они проводили в северных частях пустыни Гоби. Летом перекоче­вывали в степи Южной Сибири и предгорья Алтая. Помимо ско­товодства, как свидетельствуют археологические и письменные (летописные) источники, у хунну были и другие хозяйственные занятия. В имперский период в хуннском обществе получили раз­витие ремесла, земледелие, различные промыслы. Они построили города-крепости, создали специальные государственные пашен­ные хозяйства, в которых трудились в основном китайские военнопленные и перебежчики. Военнопленные китайцы использо­вались хунну для строительства хлебопашенных казенных посе­лений. Они обеспечивали хлебом армию хунну. Когда китайские войска вторглись в Центральную Монголию, они обнаружили большое количество маленьких городков и поселений.

Хунну серьезно относились к вопросу о продовольственном снабжении своей страны.

Раскопки Иволгинского городища в Южной Сибири в корне изменили устоявшееся представление о хунну только как о ско­товодах. В городе и вокруг него были обнаружены орудия труда

и следы земледелия, принадлежавшие хунну. Они выращивали здесь просо, злаковые культу­ры и занимались пастушеским скотоводством. Такие земледельческие очаги были как север­нее пустыни Гоби, так и южнее, когда хунну отвоевали у Китая оазис в местности Ор дос.

Общественное и государственное устрой­ство. Хуннское общество в момент формирова­ния состояло из 24 племен. При формировании государства территории этих племен стали ос­новой для создания 24 провинций. С усилени­ем государства к хунну присоединились новые племена и целые народы. Но они не стали час­тью хуннского общества. Все они были васса­лами или союзниками. Они платили дань хун­ну, выполняли различные повинности в пользу хунну и давали воинов для их походов. Хуннские роды так же разрастались и делились на новые, однако 24-членное деление государства осталось.

Хуннское общество и государство возглавляли четыре рода, составлявшие ядро объединения. Из этих родов шаньюй был обя­зан брать жен, из них формировалась верхушка государствен­ного аппарата. Они занимали самые высшие государственные должности и посты, выполняли ответственные поручения. Моде изгнал родоправителей из числа управляющих государством и заменил их членами своей семьи и четырех знатных родов.

Должность шаньюя формально была выборной. По кандидатов на высшую должность могли выставить только из семьи правителя. Существовала система занятия высших должностей. Должности в семье шаньюя распределялась по старшинству от старшего брата к младшему. Такая система передачи государственной власти и выс­ших постов называется удельно-иерархической.

Шаньюй сосредоточивал в себе исполнительную, законода­тельную и судебную власть, но не в абсолютной форме. Шаньюй был также духовным главой общества — первосвященником культа Тенгри. В дипломатической переписке шаньюй называл себя «Ченли Хуту», т.е. сын неба (Тенгри). Со времен шаньюя Лаошаня этот титул стал более пышным: «...рожденный небом и землей, поставленный солнцем и луной, хуннский великий шаньюй...»

Хуннская армия формировалась по территориальному признаку. Каждая из 24 провинций выставляла определен­ное количество воинов. Армия по территориальному и про­странственному признаку делилась на западную и восточную части - крылья, а также по десятичной системе: десятники ко­мандовали десятком воинов, сотники — сотней, темники — тыся­чей и т.д.

Центр составляли дружины представителей рода правителя. Та­кому делению были подвергнуты также аппарат чиновников и пра­вительство. При одинаковом (зеркальном) устройстве обоих кры­льев восточная часть считалась главнее и старше, чем западная.

Члены рода шаньюя, как и представители других родов, не имели в составе государствен­ных земель родовых уделов, передаваемых по наследству в одной семье.

В системе государственной власти продолжа­ла сохраняться древняя традиция коллективного принятия решений по наиболее важным вопро­сам. Три раза в год в определенные дни хунну собирались и проводили религиозные ритуалы, приносили жертвы духу неба - Тенгри. Эти сбо­ры выполняли функцию народных собраний. Здесь же мерялись силой воины, устраивались конские и верблюжьи скачки, обсуждались и ре­шались наиболее важные общие вопросы жизни хунну. Все три праздника, судя по календарю, соответствуют определенным циклам в пастбищном животноводстве.

В аппарате управления большими правами продолжали обла­дать родовые вожди — старейшины. Их права были меньше, чем в период до Моде. Так, старейшины «вознегодовали», когда их обидел наследник престола. А во время междоусобицы один из шаньюев приказал старейшинам аймака убить своего мятежного  губернатора.

1. 1. Опишите хозяйство хунну.
2. 2. Дайте характеристику общественного и государственного уст­ройства хунну.
3. 3. Назовите высший титул хуннского правителя, его основные функции.
4. 4. Что представляло собой хуннское войско? Как оно было орга­низовано?

Обсудите в парах.

Согласны ли вы с мнением китайских источников, что экономи­ка гуннского общества была примитивной? Свое мнение подтвердите фактами.

Дополнительное задание.

Сравните, используя диаграмму Венна, хозяйство, общественное и государственное устройство хунну и сарматов.