Страница - 112

Борьба за коммунистическую сознательность

Говоря о проблемах культуры и идеологии современного этапа развития советского общества, Л. И. Брежнев в Отчетном докладе XXIV съезду партии подчеркнул: «Новый облик советского человека, его коммунистическая мораль и мировоззрение утверждаются в постоянной, бескомпромиссной борьбе с пережитками прошлого... Борьба с тем, что мы называем пережитками прошлого в сознании и поступках людей — это дело, которое требует к себе постоянного внимания партии, всех сознательных передовых сил нашего общества...»

Такое заострение проблемы вполне оправдано, ибо в последние годы в связи с успехами в хозяйственной и культурной жизни и вступлением нашей страны в период зрелого соцалистического общества появились взгляды о том, что у нас якобы нет условий для существования пережитков прошлого и нет объективных причин для их возникновения, а их наличие есть лишь результат слабой идейно-воспитательной работы.

Партия решительно борется с такими взглядами, она глубоко и основательно показывает в своих решениях, что в нашем обществе еще существуют условия, благоприятствующие сохранению реликтовых явлений. Это и различия между социальными слоями общества, и элементы неустроенности быта, и то, что различные сферы общественного сознания, духовной жизни людей и в условиях развитого социалистического общества развиваются еще неравномерно, и многое другое.

Поэтому партия считала и считает, что задачу борьбы с пережитками прошлого нельзя ограничивать лишь чисто идеологической деятельностью. Здесь необходимы более широкий подход, более систематическая «осада», поскольку не потеряли и сейчас своего значения указания партийной программы, принятой на VIII съезде РКП (б) о том, что только «осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков». Современный этап культурной революции, как отмечал июньский (1963 г.) Пленум ЦК КПСС, поставил проблему преодоления старых предрассудков и «родимых пятен» не в качестве задачи «отдаленного будущего», а как задачу, «которую надо решать сегодня всеми средствами, имеющимися у нашей партии, у всех советских и общественных организаций».

Советское государство и Коммунистическая партия за годы осуществления культурной революции накопили богатый опыт борьбы с пережитками прошлого в сознании людей. В арсенале средств по эффективной борьбе с отрицательными и вредными обычаями, традициями и предрассудками у нас есть и различные меры воспитания, убеждения, общественного воздействия, и меры принуждения (советские законы против пережитков, составляющих уголовные преступления, сопряженные с угрозой свободе, чести и жизни трудящихся). Но применение их и вообще вся идейно-воспитательная деятельность — это та область, где требуется чрезвычайно тонкая и филигранная работа. Здесь нужен учет и использование многих факторов жизни советского общества: психологических, нравственных, бытовых, национальных и т. п.

На помощь партийным организациям, учреждениям культуры, просвещения, искусства, ведущим борьбу с пережитками прошлого, за утверждение нового, коммунистического быта, новых безрелигиозных обычаев и традиций пришли такие отрасли гуманитарного знания, как социальная психология, этика, научный атеизм, ряд отраслей педагогической науки.

Наконец, борьба с пережитками прошлого ведется все более эффективно и, так сказать, с «тыла». Партия всегда считала й считает, что не только идейно-политическое воспитание воздействует на сознание человека, но и все условия его жизни и деятельности, его общественное бытие. Поэтому осуществляя свою культурную политику, она целенаправленно формирует соответствующие материальные и духовные условия, которые обеспечивают выработку нового сознания человека, новой психологии, ликвидируя вредные привычки и предрассудки прошлого.

Очень важен в этом плане процесс интенсивного подтягивания деревни в культурно-бытовом отношении до уровня социалистического города. Сейчас трудно найти совхоз или колхоз, где бы не строились жилые комплексы, школы, больницы, жилые дома, культурно-бытовые учреждения и предприятия. В республике разработаны и проводятся в жизнь большие мероприятия по преобразованию старых сел, деревень и аулов в современные благоустроенные колхозные и совхозные поселки. Поселками городского типа, в которых гармонически сочетаются выгоды сельского и городского быта, можно назвать центральные усадьбы колхозов им. XXII съезда партии, «40 лет Казахской ССР» и им. Н. К. Крупской Талды-Курганской области», «Трудовик» и «Трудовой пахарь» Джамбулской области, им. Мичурина Алма-Атинской области, целинных совхозов «Краснопресненский» Кустанайской области, «Ленинский» Северо-Казахстанской области, «Красноярский» Целиноградской области и многих других колхозных и совхозных поселков Казахстана.

Вопросы идеологической работы постоянно находятся в центре внимания всей нашей партии. Об этом говорит и новое постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы» и состоявшееся в Москве в октябре 1979 г., Всесоюзное совещание идеологических работников.

Центральный Комитет нашейс партии, в целом положительно оценивая накопленный опыт культурно-воспитательной работы и идеологической деятельности, указал на необходимость преодоления имеющихся недостатков и пробелов в культурно-идеологической работе (элементы бездушия, формализма, словесной трескотни). Партия требует добиваться более тесной связи идеологической работы с жизнью. Повседневная органическая связь с производственной практикой повышает как информационно-познавательную, так и эмоциональную результативность воспитательной работы, в то время как «галочная», по выражению М. А. Суслова, система воспитания, когда в поле зрения оказывается только число проведенных мероприятий, может эту работу только скомпрометировать.

Политическая и культурно-воспитательная работа призвана строго учитывать возросший образовательный и культурный уровень советских людей, вносить в оперативном порядке необходимые коррективы в соответствии с динамикой социально-экономических процессов в нашем обществе. У нас есть огромные резервы усиления воспитательного процесса (конкретность, дифференцированность, планомерность, внимательный учет всех трудностей и противоречий, тщательная разработка системы мер, призванных оптимизировать воздействие идеологических и неидеологических факторов). И эти возможности будут реализованы. В этом собственно, как подчеркивал Л. И. Брежнев, и состоит «пафос наших дней. Это же определяет и меру ответственности, возложенной на нас сегодня историей».

Процесс сближения и взаимодействия духовной культуры народов

Вступление нашей страны в стадию зрелого социастического общества знаменовало собой дальнейшее духовное сближение социалистических наций. Объективной основой этого явились успехи в создании материально-технической базы коммунизма, научно-технической революции, укрепившие и углубившие межнациональные связи и сотрудничество народов СССР.

В новых условиях наблюдается еще более интенсивный рост многонациональности советских республик, что хорошо можно видеть на примере Казахской ССР. Ускоренное экономическое развитие республики, неисчерпаемые природные богатства, планомерно вовлекаемые в хозяйственный оборот, освоение новых экономических районов — все это требует громадного притока трудовых ресурсов из других республик. Так, в освоении целины участвовали представители 30 национальностей, в сооружении Казахстанской Магнитки (г. Темиртау) — представители более 40 национальностей.

В Программе КПСС записано, что «партия будет по-прежнему проводить политику, обеспечивающую фактическое равенство всех наций и народностей с полным учетом их интересов, уделяя «Особое внимание тем районам страны, которые нуждаются в более быстром развитии».

На XXIV съезде КЦСС указывалось, что «сближение происходит в условиях внимательного учета национальных особенностей, развития социалистических национальных культур. Постоянный учет как общих интересов всего нашего Союза, так и интересов каждой из образующих его республик — такова суть политики партии в этом вопросе».

В условиях развитого социалистического общества партия и Советское государство не только обеспечивали в прошлом отсталым национальным республикам более высокие темпы развития экономики и культуры, но и стремились придать процессу сближения уровней культурного развития советских республик качественно новое направление, ведущее к устранению существенных различий в уровне культуры и науки всех советских наций. Причем на новом этапе меняются сами показатели сближения уровней культуры. Это уже не степень грамотности и внедрения начального всеобуча, не разработка письменности и коренизация государственного аппарата, а данные о насыщенности средствами распространения культуры, о распространении культуры в массах не столько вширь, сколько вглубь.

В 60-х годах создавались благоприятные условия, приведшие к заметному сближению уровней образования населения советских республик. Если в Грузии, Армении, Эстонии (т. е. в республиках передовых в культурном отношении) с 1959 по 1966 гг. число специалистов с высшим образованием возросло соответственно на 38, 51, 52 проц., то в Средней Азии и Казахстане — на 69—71 проц. Более высокими в сравнении с указанными республиками в Средней Азии и Казахстане были и темпы развития среднего специального образования (соотношение было следующим: 38—40 проц. в Грузии, Армении и Эстонии; 60—66 проц. в республиках Средней Азии и Казахстане).

К концу 60-х годов темпы развития образования в Казахстане еще более возросли, что способствовало еще большему сближению уровней развития культуры нашей республики с передовыми районами СССР. Так, на начало 1969—70 учебного года в Казахской ССР на 10 тыс. человек населения приходилось 162 студента высших учебных заведений, 163 — студента средних специальных учебных заведений, тогда как в целом по СССР — соответственно 188 и 178, в РСФСР —204 и 197, Украинской ССР—171 и 168, Грузинской ССР—192 и 108, Армянской ССР — 124 и 182, Эстонской ССР — 166 и 181. Различия в уровнях образования Казахстана и ряда передовых республик вполне объяснимы не только социальной структурой населения в этих регионах, но и сравнительно более широким распространением там образования в прошлом.

Расцвет культуры советских народов не сводится лишь к развитию их прогрессивных культурных традиций. Он невозможен без взаимного влияния и обогащения опытом других братских культур. Как показывает современное развитие нашего общества, чем выше уровень экономического и культурного развития каждой нации или народности, тем глубже и многообразнее их взаимосвязь, тем интенсивнее процесс взаимообогащения и сближения.

Завершающий этан культурной революции блестяще подтверждает вывод В. И. Ленина о том, что бескорыстная культурная помощь передовых народов, пролетарского государства дает не только такие значительные плоды, как расцвет национальной культуры некогда отсталых народов, но и подрывает всякие основы национального недоверия и отчуждения, широко открывает все «шлюзы» симпатиям и дружескому доверию братских народов и делает культурное сотрудничество и взаимопомощь универсальной и многосторонней.

Создавая материально-техническую базу коммунизма, преодолевая пережитки прошлого, культурно-бытовую отсталость части населения, устраняя существующие диспропорции в уровнях экономического и культурного развития города и деревни, Советское государство формирует еще более благоприятные условия для интенсификации процесса духовного сближения народов СССР.

Этап развитого социализма создает не только условия, но и историческую необходимость, общественную потребность ускорения и интенсификации научного и культурного сближения социалистических наций, объединенных едиными целями, единой борьбой за светлое будущее.

Казахская социалистическая нация, ее культура, достигшая высокого уровня, будучи равной среди равных, может нормально развиваться и расти лишь при условии постоянного и все расширяющегося культурного обмена и взаимодействия с культурами других социалистических наций, усваивая все лучшее из современной цивилизации и культуры.

Сейчас уже широко бытует очень верное определение Казахстана как своеобразной лаборатории дружбы народов. И действительно, Казахская ССР — одна из самых многонациональных по составу населения советских республик. Здесь в дружной семье живут и трудятся представители 115 национальностей и народностей. И для них созданы все необходимые условия нормального, беспрепятственного развития национальной по форме, социалистической по содержанию культуры. За годы Советской власти, как уже говорилось выше, в Советском Казахстане подлинного расцвета достигла, например, культура уйгурского народа, советских корейцев, дунган. Каждая из этих национальностей имеет возможность обучения своих детей в школах на родном языке.