Страница - 4

ПОД ДВОЙНЫМ ГНЕТОМ

Присоединение Казахстана к России, несмотря на то, что во главе русского государства стояли тогда царь и помещики, имело огромное прогрессивное значение. При­соединение ускорило разложение патриархально-кочевой общины, а также способствовало более быстрому процес­су общественного развития, проникновению в степь более высоких форм хозяйства и культуры.

Однако колониальные формы, в которых осуществля­лось объединение Казахстана с Россией, принесли казах­скому трудовому народу немало лишений и страданий.

Национально-колониальная политика царизма в Ка­захстане носила реакционный характер и была направле­на к защите интересов русской и местной буржуазии и закабалению народных масс.

Как известно, присоединяемые к России территории царское правительство превращало в свои колонии, а на­роды, их населявшие, лишало всякой самостоятельности. Царская Россия, по выражению Ленина, была «тюрьмой народов». Нищета, темнота и бесправие являлись уделом всех народов царской России. Но особенно тяжелый на­циональный гнет испытывали народы «национальных окраин». Царское правительство разжигало там национальную рознь и натравливало одну часть населения на другую, организовывало погромы н резню между нацио­нальностями, населявшими эти окраины.

Царизм намеренно поддерживал на окраинах патри­архально-феодальный гнет, для того чтобы держать мас­сы в рабстве.

Казахстан был превращен царским правительством в колонию России, а его экономика свидетельствовала о том, что он стал сырьевым придатком метрополии. Рус­ские купцы и помещики за бесценок выкачивали из Ка­захстана продукты животноводства — скот, кожи, шерсть и другое сырье для промышленности. Сюда же сбывались низкого качества товары и по очень высоким ценам.

Казахстан являлся источником наживы не только для русского, но и для иностранного капитала, главным образом, американского, английского и французского. Царское правительство объявило все земли, леса и недра Казахстана государственным достоянием, а лучшие из них по низким ценам продало русским помещикам, куп­цам. кулакам и иностранным капиталистам.

Царское правительство, имея общие интересы с ка­захскими феодалами — ханами, султанами и баями, наз­начало их своими ставленниками на местах, и таким образом они становились верным оплотом царского са­модержавия в Казахстане.

Ханы, султаны и крупные баи, распоряжаясь пастби­щами и другими земельными угодьями, имели возмож­ность захватывать лучшие зимовки под свои аулы, луч­шие сенокосы и плодородные земли. Скот — основное богатство кочевника-скотовода — сосредоточивался, глав­ным образом, в руках феодалов — баев. Значительная часть казахских хозяйств совершенно не имела ни скота, ни земли.

Даже по данным царской статистики, 56 процентов всех крестьянских хозяйств аулов Семиречья имели только 11,8 процента поголовья скота. Основная масса скота была сосредоточена в руках баев. В Семиречье насчитывалось 13 628 «отсутствующих хозяйств», то есть хозяйств разорившихся и согнанных нуждой со своих мест крестьян, и 18 800 хозяйств, «отпускавших батра­ков».

В поисках средств к существованию безземельные, обедневшие казахи вынуждены были наниматься в работинки к баям, казачьим атаманам, русским помещикам п кулакам. Трудящиеся казахи подвергались жестокой эксплуатации как со стороны туземных, так и со сторо­ны русских эксплуататоров. Ловко используя пережитки патриархально-родового быта, казахские баи безвозмезд­но использовали труд казахов-бедняков. В ауле царил беспощадный произвол хищников-феодалов, на их сто­роне стоял царский суд и закон. Для бая обобрать тру­дящегося казаха до нитки, даже убить его, не считалось порокам и преступлением в колониальной степи.

В жалобе Оренбургскому военному губернатору тру­дящиеся казахи Букеевской орды писали:

«Мы как бы не ограждены никаким законом, подвер­гаемся обидам и притеснениям, которые переносить да­же не имеем возможности, потому что султаны и баи нас совершенно угнетают: отбирают у нас скот и имущество и, кроме оказываемого ими к простому народу прене­брежения, причиняют побои и даже наносят раны».

Но тщетны были жалобы трудящихся казахов, на­правляемые царским колонизаторам. Эти последние ру­ка об руку с казахскими ханами, султанами и баями действовали в казахской степи, эксплуатировали и оби­рали русскую и казахскую бедноту. Находясь между со­бой в тесном союзе, они поддерживали в казахском на­роде самые дикие пережитки средневековья — барымту, межродовую борьбу и другие остатки прошлого, искус­ственно разъединяя и разобщая казахский народ. Все это помогало и казахским эксплуататорам экономически и политически закабалять трудящихся казахов.

Тягчайшим по своим последствиям актом колониаль­ной политики царского правительства в Казахстане было массовое изъятие наиболее плодородных земель у казах­ского населения. Огромные массивы земли по долинам рек Иртыша и Урала — так называемую десятиверстную полосу вдоль реки Иртыша и левую пойму реки Урала, — а также другие самые лучшие освоенные земли царское правительство отдало помещикам и казачьей, атаманской верхушке.

Колонизация Казахстана, начатая царским прави­тельством в середине XVIII века и закончившаяся в XIX веке, отняла у казахов более 10 миллионов десятин лучших освоенных земель. При этом самая бедная часть коренного населения была оттеснена в бесплодные пески.

«Что делать? — писали в своей жалобе казахи-ското­воды Каптагай-Матвеевской волости, когда царское пра­вительство стало сгонять их с хороших пастбищ, — по направлению к Балхашу если покочевать, в пески,— мало будет трав, волости не поместятся и скот падет... На воздухе лететь—крыльев нет, на сохранение скота мест также нет>.

Вместо того, чтобы осваивать в Казахстане новые земли, царское правительство приступило к образова­нию земельного фонда путем беззастенчивого ограбле­ния трудящихся казахов с целью переселения сюда из России безземельных крестьян. К 1914 году количество земель, захваченных царским правительством в Казах­стане, достигло нескольких десятков миллионов десятин.

Ленин по этому поводу писал: «Переселенческий фонд образуется путем вопиющего нарушения земель­ных прав туземцев, а переселение из России производит­ся во славу все того же националистического принципа «русификации окраин».

В результате этой колонизаторской политики царско­го правительства в 900-х годах только по Иртышу и в Алтайском горном округе насчитывалось около 100 ты­сяч безземельных крестьянских хозяйств. В то же время только во владениях двух русских помещиков в Казах­стане — Юсупова и Безбородко — имелось 323 629 де­сятин земли.

Политика царского правительства привела к тому, что русские помещики, казахские ханы и баи, казачьи атаманы и кулаки владели всем основным фондом зе­мель в Казахстане. Лучшие пастбища, лучшие сенокосы, важнейшие водные артерии и скотопрогонные тракты очутились в руках русско-казахской эксплуататорской верхушки.

В 1898 году газета «Волжский вестник» писала: «Сре­ди казахов много безземельных, которые вынуждены арендовать землю у захвативших ее богатеев. Вообще, фактически земля постепенно переходит к богачам».

Захватив в свои руки лучшие земли, русские поме­щики и кулаки, казахские ханы и баи взимали с трудя­щихся казахов непомерные налоги деньгами, скотом за право кочевки по их землям, за право пользования водой, за право пользования скотопрогонными трактами и т. д. Каждый шаг казахского крестьянина был связан с нало­гами и поборами как туземной администрации, так и царских чиновников.

Трудящиеся Казахстана находились под двойным гнетом — царизма и местных феодалов.

Известно, что царизм и его чиновники никогда не отражали интересов русского народа, ибо они осуществ­ляли политику эксплуататорскиих классов. В России царской — колонизаторов и чиновников — была другая Россия—демократическая, Россия Белинского и Черны­шевского, Добролюбова и Герцена, Россия самого рево­люционного в мире рабочего класса, Россия Ленина — создателя Коммунистической партия, великого борца за освобождение трудящихся.

Колониальный гнет царского правительства в Казах­стане, как и в других подобных ему колониях, вызывал гневный протест и борьбу со стороны передовых слоев русского народа, также тяжело страдавшего в условиях феодально-крепостнического строя.

Великие русские ученые, поэты, публицисты и писате­ли не раз поднимали свой голос протеста против колони­альной политики правящих кругов царской России в присоединенных землях, взывали к справедливости, тре­бовали соблюдения принципов гуманности в отношении покоренных народов.

В своей знаменитой «Русской правде» декабрист Пестель писал о казахах: «Да сделаются они нашими братьями и перестанут коснеть в жалостном своем по­ложении».

Великий русский революционер Герцен на весь мир гневно заклеймил царское правительство по поводу звер­ского истребления ям повстанцев-казахов. В 1858 году в журнале «Колокол» он писал: «Со времен ветхозаветных войн или монгольских набегов ничего не было гнуснее в свирепости, как набег полковника Кузьмина и майора Дерышева.... Этот кровавый эпизод еще ждет описания».

Царское правительство жестоко расправлялось с передовыми представителями русского народа. Многие из них за свои прогрессивные взгляды, за симпатии к порабощенным народам были казнены, посажены в тюрьмы и сосланы в ссылку в отдаленные места, в том числе и в Казахстан. Но ничто не могло поколебать мужества, сломить стойкость русских людей, поднявшихся на борьбу с царизмом. Находясь в неимоверно тяжелых условиях преследования, они оставались верными своему народу, сохраняли в своих сердцах братские чувства к порабощенным народам.

В казахской степи находились в ссылке некоторые де­кабристы, петрашевцы, революционные демократы, украинский поэт Шевченко и многие другие. Все они нес­ли в казахскую степь пламенное слово любви к порабо­щенным народам и глубокую ненависть к царю, царским колонизаторам и палачам. Под их плодотворным влия­нием формировались лучшие представители казахского народа, такие крупнейшие ученые, писатели и просвети­тели, как Чокан Валиханов, Абай Кунанбаев и Ибрай Алтынсарин, ставшие пламенными борцами за свободу и независимость своего народа.

Чокан Валиханов был хорошо знаком с революцион­ными демократами Н. Г. Чернышевским и Н. А. Добро­любовым, поддерживал связи с демократически настроен­ной интеллигенцией, писателями и учеными России — П. П. Семеновым-Тян-Шанским, Г. И. Потаниным, Н. И. Веселовским, Д. И. Менделеевым, А. Н. Бекето­вым, Ф. М. Достоевским, А. Н. Майковым, Н. И. Бере­зиным, П. И. Лерхом, С. Я. Капустиным и другими.

Чокан Валиханов был постоянным читателем прогрес­сивных русских журналов «Современника» и «Колокола».

Передовые люди казахского народа видели, что толь­ко вместе с русским народом они смогут добиться счастья и свободы для своего народа, что только объеди­нившись с русским народом казахский народ сможет сбросить колониальный и феодальный гнет, стать на путь прогресса.

Великий поэт — классик казахской литературы Абай Кунанбаев призывал свой народ приобщиться к русской науке и культуре. «Русские видят мир, — писал он. — Если ты будешь знать их язык, то на мир откроются и твои глаза. Изучай культуру и искусство у русских. Это ключ к жизни. Если ты изучил его, жизнь твоя ста­нет легче. Узнавай у русских доброе, узнавай, как рабо­тать и добывать честным трупом средства к жизни. Если ты этого достигнешь, то научишь свой народ защищать его от угнетения».

«Молодые поколения киргиз будут смотреть на язык и грамоту у русских, как на единственный язык культуры и знания, пристрастятся к нему и будут развиваться», — говорил педагог-просветитель казахского народа Ибрай Алтынсарин своим современникам.

В 1861 году Чокан Валиханов после встречи с Н. Г. Чернышевским писал: «Я после беседы с ним (Н. Г. Чернышевским) окончательно укрепился в том смысле, что мы без России пропадем, без русских — это без просвещения, в деспотии и темноте, без русских — мы только Азия, и причем другими мы без нее не сможем быть. Чернышевский — это наш друг».

Под влиянием русских революционеров, под воздей­ствием своих просветителей казахский народ начал при­общаться к передовой русской культуре, Стал принимать участие в политической, революционной борьбе, которой руководил пролетариат России. В ходе этой борьбы вы­двигались и росли передовые люди казахского народа, борцы за его свободу.