Страница - 14

Нет, не делайте запасов из любви и доброты...

Российский тележурналист Леонид Парфенов как-то сказал: “Духовность? Ненавижу это слово”. Настолько интенсивно выразил свои эмоции этот талантливый человек, наверное, оттого, что затерли донельзя это понятие. Но когда-нибудь наступит тот час, когда, как пишет одна моя ученица в своем эссе, “духовное будут видеть не в одной лишь любви к Богу, но и к человеку”. Часто ли мы беседуем с нашими детьми о совести, долге, чувстве вины и раскаяния, об этих могущественных силах в лавине дел, насколько колоссальны силы добра, живущие в нас, в людях. Думая о будущем страны, не будем забывать, что настоящими людьми наши дети вырастают лишь в атмосфере гуманизма. Как при ускоренном физическом развитии современным подросткам нужно хорошее питание, так и к 14 годам ребенок, становящийся взрослым, нуждается в усиленных дозах витамина нравственности.

Мало учить их чтению, письму, арифметике — надо учить их стать людьми—уметь ощутить душу в себе и в другом человеке, раскрывать, углублять ощущения собственной личности, собственной души. В том, что сегодня на экранах ТВ перебор с “чернухой”, оказались свои “плюсы”. Все больше у современной молодежи (я отчетливо вижу это в своих гимназистах) нарождается тоска по целомудрию и патриархальным корням. Эта наиболее думающая часть молодежи порой даже неосознанно жаждет иного мира, в котором будет возвышенная и чистая любовь.

Нас всех вместе и каждого по отдельности может спасти только любовь. А спасется только тот, кто спасает сам. Другого пути, чтобы выжить, у человечества никогда не было.

Доброта, сострадание, нравственная цельность — не только чисто этические, но и социальные, и даже, если хотите, государственные ценности. Чем больше будет добрых, высоконравственных людей в обществе, тем могущественнее будет наше государство. Отсутствие у человека духовнонравственного начала социально опасно, помните: “И не надо мне прав человека, я давно уже не человек...”

Ведь недаром существует некая закономерность: чем фундаментальнее образовательный и культурный уровень людей, тем ближе к цивилизованной экономике общество, тем меньше в нем недобросовестности, нечестности в деловых отношениях между людьми, меньше нарушений правовых норм.

Чем богаче страна, тем постыднее и безнравственнее понятия “украсть” и “обмануть”. И, наоборот, в абсолютно коррумпированном государстве первым вором выступает само государство. Для молодежи самым пагубным и тлетворным оказывается существующий еще разрыв между словом и делом. Это когда ребенок видит, как отец, твердивший ему с малых лет “не укради”, приносит домой ворованное, когда подросток замечает, что чиновник, бравший взятки, не сел в тюрьму, а просто легко пересаживается с кресла на кресло.

Нравственное воспитание осуществляется не только словом, а прежде всего делом. Воспитывают поступками, поведением, отношением к людям и событиям. Чтобы поверить в добро, писал Лев Толстой, надо начать делать его. Доброта — поступок, доброта — характер, тот большой преступник, кто ее карает.

На вопрос, что вы более всего цените в людях, мои ученики продолжают в век жестокого прагматизма называть доброту. Это наиболее употребляемый в их ответах термин. На вопрос, что вы понимаете под добротой, чаще отвечают: “гуманное отношение к человеку”, “понимание ценности каждой человеческой жизни”, “это когда отдают последнее и единственное”.

И симптоматично, что на вопрос “что более всего ранит вас?” большинство ребят дружно ответили: “Несправедливость в любом виде”. Нетрудно догадаться, что дети имели в виду прежде всего социальную несправедливость. Как контрастируют сегодня даже на фоне радующих всех нас реальных экономических достижений общества образы жизни преуспевающих и беднейших. Конфликт старых и новых моделей поведения (рынок диктует новые законы взаимоотношений) порождает синдром “растерянности сознания”, который и провоцирует пренебрежение правом, неверие в право. Постулат “не сила права, а право силы” — самое разрушительное для общественного сознания последствие.

Нравственные приоритеты, отходящие на второй план в эпоху блестящих рыночных перемен, грозят потерей целого поколения. Наши дети сейчас у того рубежа, когда самое время задавать себе вечные вопросы человеческого существования. Зачем? Как? Для чего? Что с нами происходит? Но не все способны задавать их. Как сделать, чтобы они стали решаемыми — вот задача взрослых.

Во время обсуждения роли духовнонравственных ценностей общества наш разговор то и дело сворачивал к размышлениям о вере. Разумеется, вера в Бога—чувство глубоко внутреннее, личное, подсознательное. Мы все по-разному приходим к вере, и когда человек начинает чувствовать живое присутствие мудрого Создателя, осознание этого придает полноту восприятия мира, ответственность за каждый свой шаг на земле. И от скольких ошибок нас удерживает суд личной совести, а в уголках подсознания каждого живут понятия о добре и зле, лжи и праведности. А без чистой и искренней веры не достичь духовного и нравственного очищения.

Порой мы бессознательно думаем, что Бог видит нас сверху, а ведь Бог видит нас изнутри.

Об образе толерантной личности

Наша жизнь в социуме предполагает толерантность. Жить своей жизнью, автономной и параллельной, не “въезжая” в чужую, другую — это быть толерантным. Позволить себе быть свободным человеком, независимым от обстоятельств, — тоже означает быть толерантным. Помнить о приоритете собственных потребностей, при этом не позволяя себе судить о потребностях живущего рядом с тобой человека, занижать их или игнорировать — и это означает быть толерантным. Непременное, обязательное условие ежедневного нашего существования, только всегда ли мы можем помнить об этом. Считаю, что только человек подлинной глубокой внутренней культуры может относиться к другому человеку как к равнодостойной личности, не деля человечество на “плебеев” и “элиту”. Естественно, что часто нам приходится сознательно подавлять неприязнь к тем, чье мнение идет вразрез с нашим собственным. Кто-то мыслит иначе, чем мы, а наша готовность и желание понять, выслушать другого, осмыслить его позицию, признать ее право на существование — индикатор нашей толерантности.

Именно толерантность, я думаю, есть важнейший признак демократической культуры, ибо лишь по-настоящему свободный человек толерантен, ведь, по существу это качество есть выражение внутренней и внешней свободы.

Многие из нас — дети огромной державы, которая сегодня уже не существует, но связывает нас своими корнями, уходящими в совместную историю. Терпимо, достойно, справедливо давать оценку нашему не давнему прошлому способен человек, воспитавший в себе толерантное сознание. А сегодня, живя в многоэтническом государстве, мы особенно остро чувствуем необходимость деликатно и тактично подходить к национальному вопросу. Обидеть, ограничить в правах малый народ проще простого. Это похоже на то, как группа подростков устраивает “разборку” с одним или двумя “противниками”. Победа смельчакам обеспечена, но как быть с совестью, чувством чести? В демократическом правовом государстве права меньшинств равны правам коренного народа. Часто в СМИ можно встретить разглагольствования о роли “титульной нации”. Это нетолерантное определение в большей степени оскорбляет самих казахов. Когда люди перестают замечать, кто казах, а кто русский, кто еврей, а кто немец — это толерантность. Мы все, прежде всего, люди. А люди, как внушал с детства в нашей многодетной семье отец, не делятся на русских и евреев, казахов и белорусов, а только на честных и подлых, умных и глупых, смелых и робких, порядочных и негодяев.

И, наверное, мир на земле Казахстана потому и держится, что каждый из нас осознает свою принадлежность к единому народу Казахстана вне зависимости от своей этнической и социальной принадлежности. Но толерантность должна быть в стране присуща не только массовому сознанию, но и политическим силам и, прежде всего, власти.

Более того, толерантность власти и является непременным условием, предпосылкой формирования толерантности общества. Она проявляется в готовности принять конструктивную оппозицию (разумеется, если ее действия направлены не на разрушение, а на созидание). Толерантность сопряжена с плюрализмом, без которого немыслима демократия. Разве не толерантность лежит в основе общественной консолидации людей различных конфессий, культурных традиций, политических убеждений?

В условиях глобализации без формирования толерантности мир попросту не выживет. Реалиями современности стали межэтнические конфликты.

Толерантность формирует уважение к жизни и благополучию других людей, признание их права на присущий только им образ жизни и стиль мышления, умение принимать культуру другого такой, какая она есть. Ведь в переводе слово-то и означает «терпение». Только толерантность сможет противостоять расколу нашей цивилизации, этническому, религиозному и идеологическому противостоянию. И в 1995 году ООН принимает “Декларацию принципов терпимости”, согласно которой толерантность означает правильное понимание всего многообразия культур, форм самовыражения и проявления индивидуальности.

Толерантности способствуют знания, открытость общения и свобода мысли, совести, убеждений. Ведущим принципом взаимоотношений на всех уровнях: межличностном, межнациональном, межконфессиональном и межгосударственном в условиях полиэтничности казахстанского общества должна стать толерантность. Придерживаться ее и легко и трудно. Ведь для этого надо, прежде всего, научиться любить и уважать себя. Самоценность каждой человеческой жизни также лежит в основе этого многогрешного понятия. Только уважающий свое достоинство человек не будет пренебрегать достоинством другого. Будем толерантны!

В главном — единство, в спорном — свобода, во всем — любовь!

Свет людского тепла… Не единожды, когда было невмочь пересилить беду, когда подступало отчаяние, меня брала под крыло, берегла и спасала молчаливая надежная опора — чуткие, немногословные, бескорыстные мои соседи, излучающие вокруг невидимые глазу струи человеческого тепла.

Нам и вправду везло! С детства нас формировала, воспитывала многонациональная среда: на всю прибрежную округу мы были единственной казахской семьей. Рядом располагался дом еврейского семейства Коншиных, напротив жили белорусы Мыч-ко, чуть подальше в сторону озера стали дома самых верных в горе и радости друзей

— Боровинских, Козловых, Безменовых, Белоусовых, Яковлевых.

А разве не наши отцы и матери заронили в нас искру ответственности, без громких слов и ложного пафоса привили нам великое чувство повседневного бытового интернационализма. “Неурядицы житейские все минули с той весны, но картавлю по-еврейски и на русском вижу сны”, — писал о той незабвенной поре детства мой брат поэт Амантай Ахетов.

Сам народ наш смутно, потаенно, но всегда интуитивно ощущал, что нет на свете людей белой и черной кости, что выше братства по крови есть братство по судьбе, что люди не делятся на своих и чужих по роду-племени, а просто на умных и глупых, честных и бесчестных. “Серая раса—сволочи”, —юношески запальчиво восклицал Олжас Сулейменов. Его гениальная поэтическая формула казахстанского патриотизма “возвысить степь, не унижая горы” сегодня обретает новое звучание.

Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев справедливо подчеркивает, что за судьбу всех казахстанцев, за порядок и спокойствие в нашей стране в большей степени ответственны сами казахи.

Разумеется, это в высшей степени логично и справедливо. Нельзя смешивать вопрос о равенстве и равноправии наций: абсолютного равенства быть не может, признание разности и есть основа равенства, но равноправие наций должно обеспечиваться проводимой национальной политикой “единства в многообразии”.

Казахи при всем желании, к сожалению, не могут создавать гражданам других национальностей лучшие условия, чем те, в которых живут они сами. Более успешный и богатый конкурентоспособный Казахстан предоставит больше возможностей для каждого из нас. Так что лучшей альтернативы, чем всем нам жить в искреннем взаимоуважении, взаимоподдержке, дружбе и согласии, нет.

Толерантное сознание и мирный настрой нельзя обрести — их можно воспитывать, но порой для этого бывает нужно видеть и негативные вещи. Для Казахстана эта идея неотделима от понятия «культура». В нашем обществе все чаще употребляется понятие «толерантность» как одна из базовых ценностей демократии, без которой немыслимо общественное согласие. Если терпимость и согласие есть между этносами, мир и спокойствие в обществе гарантированы.

А в сердца наши приходит толерантность только через доверие, открытость и общение. Иного пути нет...

Спасая будущее страны, мы должны спасать самих себя: как можно чаще вспоминать о том, что есть такие непреходящие ценности, как ответственность перед потомками, как совесть, душа, умение слушать и слышать других, терпение.

«Молодые строптивы, без послушания и уважения к старшим. Истину отбросили, обычаев не признают. Никто их не понимает, и они не хотят, чтобы их понимали. Несут миру гибель и станут последним его пределом». Эта цитата — надпись на гробнице фараона, которая была оставлена 3500 лет до н.э.

«Эта молодежь растлена до глубины души. Молодые злокозненны и нерадивы. Никогда они не будут походить на молодежь былых времен. Молодое поколение не сумеет сохранить нашу культуру». Эти слова написаны на сосуде Древнего Вавилона (30 в. дон. э.).

Вдумайтесь, насколько злободневно они звучат в нашей современности! Многие взрослые и сегодня, не раздумывая особо, подписались бы под этими словами. Но если нас что-то не устраивает в наших учениках или детях, разве мы должны винить их, а не прежде всего себя?

Помните, в Библии, в Книге притчей Соломоновых, говорится: «Наставь юношу в начале пути его: он не уклонится от него и когда состарится».

Смешно да и только читать перлы невежества, что пишут современные школьники в ответ на самые простые вопросы.

«Кто такой Сальвадор Дали?» — «Так назывался обменник в здании облсовпрофа».

«Сергей Королев?» — «Отец Наташи Королевой». Об отце советского ракетостроения, видимо, слышать не доводилось.

«Где находится Байконур?» — «Между Астаной и Алматы...»

С сарказмом иные твердят: «Грамотность в наше время не нужна. Ведь доллар каждый сумеет отличить».

Среди вузовских преподавателей и учителей распространена шутка: «Мы не боимся министра образования, а боимся образованности министра».

И снова этот извечный вопрос: «Кто виноват?»

Ведь нас в недавнем прошлом десятилетиями приучали бороться со всем и вся, ведь это нас учили рушить до основания, а затем строить наш «новый мир».

Спасая будущее, мы должны прежде спасать себя, как можно чаще вспоминать, что есть такие непреходящие ценности, как ответственность перед потомками, совесть, душа, терпимость, умение слушать и слышать других.

Давайте «углубимся в самих себя» (Ж.Ж. Руссо), прислушаемся к голосу своего сердца, и тогда быстрее поймем, чего ждет от нас молодежь. Ведь сказано в той же Библии, что из сердца исходит хорошее и плохое. А ждет она от нас не нравоучений и вечного брюзжания. Ей нужно наше понимание, признание в каждом молодом человеке личности, уважение к высказанному мнению.

Старик говорит внуку: «В тебе живут два волка. Первый—это твоя зависть, злоба, ненависть, предательство. А второй — это добро, справедливость, терпение». «А кто тогда победит во мне?» — со страхом спрашивает внук. «Победит тот, кого ты кормишь». Вот она, толерантность, в нас и вокруг нас. Суметь оценить высоту иной точки зрения. Простить, не ответив злом на зло. Впустить кого-то в свой мир, оставляя за собой суверенное право оставаться самим собой.

«Нельзя любить свое из ненависти к чужому», — писал поэт Вознесенский. У каждого свой путь. Каждый проходит его, совершая ошибки, винится за то, в чем был и не был виноват. Однако не навреди другому! Не калечь тех, кто рядом. Мама моя в детстве повторяла нам: «Хороший человек никому никогда не завидует. И всегда жалеет людей».

Толерантность как раз и должна проявляться к тем, кто не похож на нас, а стало быть, не обязан быть толерантным по отношению к нам. В «Новой газете» (РФ) недавно удалось прочитать странное определение: «Нормальный человек — это толерантный ксенофоб» (?!).

Автор «Маленького принца» был прав, когда рассуждал: «Если я в чем-то на тебя не похож, я тебя этим не оскорбляю, а напротив, одаряю».

Полная формула абсолютного нравственного закона: «Возлюби ближнего больше, чем самого себя». Выдерживать удары судьбы, выдерживать удары ближних, ибо только в нас они ищут духовную опору, благословлять тех, кто отвергает тебя. Создавать добро, несмотря ни на что, во имя людей. Но ведь нельзя абсолютизировать толерантность. Если насильно подавлять в себе ярость, гнев, агрессию, это подавление когда-то может взорвать организм человека.

Толерантность предполагает высокую ментальную гибкость. Все мы понимаем, что нет сильных и нет слабых людей, и что нет только одного способа делать что-либо правильно. Для нормального человека всегда кроме черного и белого цветов существуют все оттенки серого.

Толерантность — это адекватная оценка собственных сил и вера в свои силы, это владение собой и управление своими эмоциями и поступками, это многомерный подход к жизни и принятие адекватных обстоятельствам решений, это умение проникать во внутренний мир людей и подмечать их свойства, умение посмеяться над собой и ироническое отношение к несуразным обстоятельствам. Как говорил Джек Лондон: «Неудобства — это просто плохо воспринятые приключения».

Среди многих принципов толерантности можно выделить три приоритетных: принцип отказа от насилия как средства общения и убеждения, принцип непринуждения — быть сначала требовательным к себе, а потом к другим, принцип принятия — человек имеет право на уникальность. В этих смыслах толерантность будет способствовать развитию гармоничного общества.

В резолюции Генеральной конференции ЮНЕСКО от 15 ноября 1995 года утверждено определение толерантности: «Толерантность — это гармония в многообразии».

Толерантность казахстанского общества — это утверждение права всех нас быть разными. Но она подтверждена единым стремлением народа к построению конкурентоспособного общества. Разве не благодаря дружбе и согласию в нашей стране достигнуты сегодняшние успехи?