Страница - 13

Глава 5. Каким быть патриоту

Что самое главное в жизни? Если спросим об этом голодающего, он ответит: «Еда». Умирающий от холода скажет: «Тепло». Одинокий ответит: «Одиночество — хорошая вещь, но непременно нужен кто-нибудь, кому можно сказать, что одиночество — хорошая вещь».

А когда все нужды удовлетворены, что тогда нужно человеку? Вам нужна любовь и забота. Но есть и другое, помимо того, что необходимо всем, а именно узнать, кто мы и зачем мы здесь, на этой земле. Как возникли Вселенная, жизнь на Земле, как был создан этот мир, есть ли воля, всеми нами руководящая, есть ли жизнь после смерти?

Каждый ребенок — маленький философ — задумывается в своей юной жизни над вопросом, пронзительно заданным гениальным Осипом Мандельштамом: «Неужели я настоящий? И действительно смерть придет?»

А один маленький человечек удивительно непосредственно и точно заметил, зачем человеку две руки.

— Чтобы одной держаться за маму, а другой за папу.

Вы, наверное, уже поняли, ребята, что задавать вечные вопросы всегда легче, чем отвечать на них. Ни в одной энциклопедии мира вам не найти ответа на вопрос: как жить и зачем жить.

Аристотель, которого называют Учителем мира, считал, что философия начинается с удивления. Но быть живым настолько удивительно, что философские вопросы у детей и взрослых возникают сами собой.

У казахов есть пословица: «Когда человек слаб, он смотрит на звезды, когда силен — звезды смотрят на него». Изучая биографии национальных героев, будь то Кажимукан Мунайтпасов или Талгат Бигельдинов, Малик Габдуллин или Тохтар Аубакиров, мы убеждаемся в ее правоте. Глупец, невежда или лентяй, замечая лишь внешние проявления событий, а не их причину, твердят об удаче, судьбе, случае. Увидев успешного, состоятельного бизнесмена, они восклицают: «Счастливчик!». Об ученом, достигшем признания, отзовутся «как благосклонна к нему судьба!» О талантливом руководителе скажут, что ему везет в жизни. Они не ведают о борьбе, невзгодах, лишениях, неизбежно встречающихся в жизни каждого человека, не представляют жертв, принесенных им, не знают решимости и воли, потребовавшихся ему, чтобы достичь высот, а видят только легкий успех. Представьте, ребята, лишь один день из жизни нашего Президента. Его острый аналитический ум, железная воля и блестящий интеллект направлены на благо народа, избравшего его главой государства. Весь мир с ожиданием взирает на Казахстан, ставший лидером постсоветского пространства во многом благодаря его умелому управлению страной. Нам есть на кого равняться! Яркая, харизматичная личность Президента — самый достойный эталон патриота Казахстана! На встречах с молодежью Нурсултан Назарбаев подчеркивает, насколько важны позитивное мышление, оптимизм, жизнелюбивый настрой и здоровый образ жизни.

Знаю многих своих выпускников, которые обучаясь в России, Китае, США, гордо именуют себя вдали от родины казах-станцами, вкладывая особенный духовный смысл в это сокровенное понятие на далекой чужбине. Согласитесь, ребята, насколько точно отметил наш Президент то главное, что отличает наш народ, — это миролюбие и толерантный настрой. Знакомо ли вам понятие «ментальность»? Натура, природа, мироощущение, воспитанные с детства. Это стиль и образ мышления, характерные для данной общности людей, способы реагирования на окружающую действительность, национальная психология, духовный опыт народа. Это наконец емкое и вырази тельное казахское слово «намыс», имеющее много значений и оттенков: гордый национальный дух и душа, гордость за свой язык, гордая честь, гордое достоинство, совесть, самоуважение. Гордость за свое Отечество до самопожертвования, гордая свобода, высокая чувствительность и эмоциональность, гордая скромность, гордое терпение, гордость за свой род и жуз, за родных и близких, гордая вера в предков, гордость за флору и фауну местности, где казах родился. Замечу, что в этом контексте повторение слова «гордый» необходимо. Намыс — важнейший, национальный и культурный феномен, традиционно сильный, мощный, властный, универсальный, наиболее раскрывшийся в условиях независимости нашей республики.

Очень точно Джубан Молдагалиев выразил суть казахского национального характера:

Другу я скажу, что я — казах.

Чтобы он уверен был в друзьях.

А врагу скажу, что я казах —

Пусть остерегается мой враг!

Непременное знание каждым казахом «жеті ата» — семи предков семи колен впитывалось в среде кочевников с молоком матери. Генеалогия для казахов в степи, как компас для моряка в океане.

Знание родословной (шежіре) было как бы гарантией жизни степняка, когда он кочевал по вольным просторам своей родины.

Есть поверье, что все тюрки — дети волчицы, а казахи — птенцы одного гнезда, ветви одного дерева, одного корня. Наверное, отсюда идет сознание единства народа, которое по европейской этике должно напрочь отсутствовать у кочевников, разделенных огромными пространствами и меж-жузовыми противостояниями.

И это самое единство воспринималось именно через родословную.

Родина подобна огромному дереву. И все, что мы делаем доброго, прибавляет силу ему. Всякое дерево имеет корни. Без корней его повалил бы даже слабый ветер. Корни питают дерево, связывают его с землей — матерью. Корни — это чем жили люди вчера, год назад, сто, тысячу лет назад. Казахи издревле говорят: «Не зная, откуда ты пришел, не узнаешь куда идти». В Великой степи знание своих корней, своего рода возведено до единого для всей нации моральноэтнического критерия.

Принцип «жеті ата» естественным образом обеспечивал этнобиологическую, этнокультурную, в целом духовную целостность всего казахского народа, так как полнокровно задавал каждому представителю этноса неустранимую внутреннюю тягу к лучшему, к идеалам предков.

Память, вернее прапамять о подвигах, доблести, поражениях и победах всех предков семи колен давала кочевнику надежду, что и он способен преодолеть любые трудности. В степи всегда живо поверье, что духи предков аруахи хранят нас, наше сегодняшнее благополучие. «Жеті ата» — этот в общем простой житейский принцип есть на самом деле сердце этнической целостности на основе родственной любви.

По неписаному степному закону в казахском народе запрещается вступление в брак родственникам до семи колен. Вот откуда исходит сильная генетическая энергия народа, сильные генетические корни, проистекающие из его мудрости.

Потому-то не случайно два казаха из разных концов огромной степи, встретившись, обязательно спросят, из какого они рода.

Все казахи едины, как дети одного корня, и поэтому они сородичи, при этом даже не важно, в каком колене. Это и создает единство всех казахов.

Выполняя аманат — завет, наказ, переданный предками, всегда ли мы пытаемся узнать, кто те люди, что жили до нас, в нашем роду, ведь мы выросли не на пустом месте. Кого из нас не обжигало чувство вины: ничего не знаю о людях, без которых не было бы меня.

Родной очаг,

За все прости меня,

За то, что о корнях

Я забываю.

Все получил

От твоего огня,

Но ничего в ответ

Не возвращаю.

В степь ухожу,

Там на исходе дня

Своих семь предков

Я не называю.

И ничего почти

О них не знаю,

Но в сумерках

Спешу на храп коня.

Здесь мой аул.

Могила здесь отца.

Начало — здесь,

И нет ему конца.

И этот путь

Продолжен будет мной:

Встречать людей,

Стихи дарить

И — жить!

Судьбой

Народу своему служить.

Благословляет степь:

— Иди, сын мой!

Б. Канапъянов

Слава Аллаху, прошли те времена, когда из энциклопедий и учебников изымались имена, составляющие ныне гордость и совесть нации.

Отличительной чертой казахского национального сознания вседа являлась историчность. Распространенность исторических знаний среди народа была невероятно высокой. Эта система исторических знаний впитывалась с молоком матери в силу постоянного, пронизывающего сознание и психику кочевника потока событий. Понимание и знание истории народа рождалось из личностного ее переживания. Ярко выраженный у казахов редкий дар импровизации позволял передавать, сохранять и развивать знания об истории своего рода в эпической форме повествования.

Простой степняк был накрепко “впаян” в историю своего народа и оттого всегда мыслил себя как органичный элемент общей духовной истории народа.

Поэзия акынов казахской степи никогда не была только их уделом, она пропитывала все поры казахского культурного тела. Колоссальная роль казахского фольклора очень важна для понимания казахов как этнокультурной целостности.

Редкий случай в мировой практике, когда в течение веков творцом своей духовной самобытности выступало абсолютное большинство народа, а не только элита. И разве не об истинной демократичности казахской культуры говорит животворящее казахское слово, образное, меткое, выразительное, которым владели в степи от мала до велика. Выраженная литературность казахского языка и есть особенность национального стиля мышления. Язык в силу его уникальных для казахов функций столетиями оберегал нацию как культурное целое.

И настало время, когда природная мощь казахского языка, накопленная веками, зазвучала во всю свою силу, и общество признало, что, являясь фундаментом национальности духа, язык народа достоин его великой судьбы.

Глава 6. Формула патриотизма

Каждое утро, входя в класс, я вижу перед собой юные создания, для которых Советский Союз — уже история, а понятие “государство” связано только с их Родиной — независимой и суверенной Республикой Казахстан.

Не забуду, капе в смутную пору становления нашего молодого государства, на заре его независимости, мой любимый ученик трогательно, искренне и откровенно написал в своем сочинении: “Простите мне мою любовь к Советскому Союзу, он — моя Родина и мое детство”.

Нынче выросло иное младое поколение — ровесники независимости Казахстана, наивно полагающие, что стабильность в родной стране всегда была. Родясь и живя в независимом государстве, они изначально уверены, что все в их сегодняшней юной и будущей жизни зависит от них, их ума, воли, предприимчивости и энергии. Да будет так! 

Иногда нелегко объяснить своим ученикам, что однопартийная диктатура КПСС не миф из прошлого, и что за каких-то 18 лет в стране были созданы все необходимые и правовые условия для развития институтов гражданского общества — НПО, независимых СМИ, различных политических партий.

Факты — упрямая вещь. Банальность, конечно, но все банальное перестает быть таковым, когда касается конкретной человеческой жизни и судьбы.

Год 1994. ВВП на душу населения составлял примерно 600 долларов. 2007 год — мы перешагиваем очень важный в психологическом и в экономическом смысле порог — 6000 долларов.

С января 2010 года ощутимо поднимется заработная плата учителей. Постепенно приходит стойкое сознание того, что более независимыми нас делает не только наша экономическая состоятельность, но и наша конкурентоспособность, пусть даже на своем рабочем месте. Сравним для примера: разница между оплатой труда учителя 2-го разряда и педагога высшей категории весьма значительна. “Конкурентоспособность нации — это конкурентоспособность каждого казахстанца, всего общества и государства в целом. И каждый из нас должен научиться конкурировать и выходить победителем”, — об этом говорит Президент Казахстана Н. Назарбаев.

Ведь что-то же заставляет меня, человека активной гражданской позиции, не успокаиваться на достигнутом, имея два высших базовых образования, получать еще одну специальность, востребованную в духе времени — “основы экономики и права”. Создавать в стенах гимназии школьную детскую ассамблею как инновационную форму ученического соуправления. Другое, когда благое дело начинают бездумно навязывать, скажем так, в массовом порядке. Согласна, что форм детских общественных организаций должно быть много, “хороших и разных”, но живя в эпоху демократии, гордясь плюрализмом, позвольте, господа, нам самим выбирать, что более уместно и нужно самим школьникам.

В зависимости от контингента учащихся, от самой атмосферы в учебном коллективе, от настроенности самих педагогов и нужно строить отношения, основанные на принципах духовного единения и человеческого согласия.

На мой взгляд, в условиях нашей гимназии для развития толерантности в детской среде наиболее эффективной и гармоничной явилась детская общественная организация “Шанырак”. Ее инициаторами явились сами дети, те самые наши будущие парламентарии, члены Правительства, которым завтра и предстоит качественно укреплять общественные институты казахстанской демократии в конкурентоспособной стране.

Девизом их жизненной программы выступают слова, прозвучавшие из уст Президента страны Н. Назарбаева: “В современных условиях невозможно стать победителем раз и навсегда, свое место надо постоянно отстаивать в мирной, но жесткой борьбе”.

Дети — существа очень объективные, с обостренным чувством справедливости. И если им изо дня в день твердят, что Казахстан уже почти страна с европейскими условиями, то и видеть они должны соответствующее достойное жилье, качественных преподавателей, возможность учиться по новейшим педтехнологиям с использованием современного оборудования. Они должны быть уверены в реальной, а не символической защите государства, знать, что власть действительно считается с мнением рядовых людей, не чинит препятствия, а создает условия для развития малого и среднего бизнеса. И слава Аллаху, у современных детей есть главное — желание состояться как личность и тем самым помочь своей стране.

И это есть, по большому счету, патриотизм. Лучшим и самым убедительным примером государственной программы реформ стал расцвет нашего родного Кокшетау, не говоря уже об Астане и Алматы. Интенсивное жилищное строительство — самый верный симптом динамично развивающейся страны. Такой же, как и наличие дорогих авто на улицах областного центра. Не забыть бы только в эйфории достижений о том, как выживает село — зона многих нерешенных проблем. Значит, забот в стране хватает. Бытует спорное мнение, казахи — народ, наиболее подверженный урбанизации. Не хотят жить в аулах, сбегают в города, а за счет своих личных хозяйств выживают лишь самые стойкие и крепкие хозяева земли своей. Столица Казахстана — триумф нашей независимости — становится центром притяжения молодых энергичных сил, способных, кстати, и на своей малой родине принести много пользы. Да, в сердце страны разрабатываются главные стратегии развития государства, новая столица — символ устремленности в будущее, потому нам очень хорошо понятен призыв Президента гордиться своей страной, своей Астаной. Но, наверное, по-настоящему счастливы казахстанцы станут тогда, когда у нас у всех будут основания гордиться и далеким аулом, забытым и людьми, и Аллахом проклятым буранным полустанком, где будет развиваться крепкое фермерское хозяйство, и сельчанам в поисках рабочих мест не надо будет покидать землю, где покоится прах их предков. В часто перечитываемой мною книге Н. Назарбаева «В потоке истории» Глава государства подчеркивает: “Казахский аул всегда оставался источником потенциального национального возрождения и маркером национальной идентичности”.

Половина населения страны обитает на земле. Судьба большинства казахов все еще связана с аулом. Казах вообще верен и привержен родной земле, где капнула первая капля крови от пуповины. Огромнейшие пространства страны требуют перемен. Всех в город не переселишь.

Пуповина уже перерезана, а тело еще корчится от боли — о тех маргиналах, кто, как поется в давней песенке, “сам себя считает городским теперь”, но всей душой и плотью привязан к земле.

Так пусть же заветная мечта казахстанцев — жить в сильном, богатом и свободном государстве — станет реальностью для всех слоев населения, а нам всем хватит сил, терпения, знаний созидать конкурентоспособный Казахстан, тем более что обещания нашего Президента действительно никогда не оказывались пустыми.

Согласие и единение среди казахстанцев остается стержнем не только мудрой политики Главы нашего государства, но и жизнестойкости самой страны.

Сквозь вихри и ветры исторических катаклизмов наше общество сумело сохранить на удивление всем народам человеческую чистоту чувств к ближнему, из коей зарождается настоящее, а не лозунговое братство.

Сильнее казарменного псевдоравенства оказались идеи светского демократического государства. И политическая модернизация казахстанского общества, предложенная Президентом, оказалась востребованной и насущно необходимой настолько, что ее поддержали все здравомыслящие граждане Казахстана, осознавая, что того требует логика развития самой страны.

Нас, казахстанцев разной национальности, различного вероисповедания, независимо от нашей социальной принадлежности сегодня объединяет очень многое. Это общая судьба, единые цели, связанные с процветанием государства и его внутри политической стабильностью, которая и позволит войти Казахстану в 50 передовых стран мира.

На мудром опыте веков казахстанский народ регулирует межнациональные отношения на основе взаимного уважения и доверия. Ведь нам есть у кого учиться и перенимать опыт — у своих предков, отличавшихся миролюбием, радушием и терпимостью, — в Великой степи и формировался особый казахстанский менталитет.

Воля судьбы оказалась такова, что в бывшей “лаборатории дружбы народов” сегодня царят мир, согласие и единство. Главой государства еще 14 лет назад инициировано создание Ассамблеи народов Казахстана (сегодня — Ассамблея народа Казахстана), что еще больше подчеркивает нашу целостность — универсального и уникального регулятора межнациональных отношений в многоэтнической стране.

Сам народ осознает, что в Казахстане ни одна этническая группа, как и сама государствообразующая нация, не имеет никаких

привилегий перед другими. Воспитывать

толерантное сознание необходимо с самых

ранних лет. И тут очень многое зависит от

изначальной установки в каждой семье.

Кто-то мудрый заметил: “Ксенофобия — это не ненависть к иным этносам, а ненависть к разуму вообще”. Выбор сегодняшнего Казахстана — лозунг самой сильной политической партии «Нур Отан»: «В единстве — наша сила» — продиктован разумом и сердцем.

Примечателен случай из практики школьной детской ассамблеи, впервые в Акмолинской области созданной в гимназии “Тандау” г. Кокшетау. Ребята очень часто встречаются с представителями национальных центров, кстати, самыми первыми гостями “Шанырака” (так называется школьная ассамблея) стали общество “Хатиква” и польский молодежный центр. На торжественном собрании, посвященном 60-летию депортации корейцев в Казахстан, ребята услышали из уст вице-президента Ассоциации корейцев РК неожиданно трогательное признание: “Казахстан для нас не вторая, а первая родина”.

При знакомстве с гостями из Чечни и Ингушетии мои гимназисты дивились тому, с какой любовью и благодарностью они отзываются о нашей стране. Значит, и на своей исторической родине они не забыли, как держать в руках домбру, как пахнет степь и каким щедрым бывает казахское гостеприимство.

Вот оно, истинно человеческое! Искать у народов, проживающих в нашей стране, доброе и созвучное — признак подлинного братства, признания нашего общего человеческого корня. Недаром по решению ЮНЕСКО именно Казахстан назван страной мира и созидания. Только личная причастность к происходящим сегодня в жизни страны процессам и формирует в тебе гражданина независимого Казахстана. Только великое единение со своим народом даст основания гордиться своей принадлежностью к стране мира и созидания.

Как сытный на твоем столе хлеб начинается с посаженного в землю зернышка, так и страна достатка начинается с наших усилий, пусть не всегда заметных.

Ведь мы, казахстанцы, понимаем лишь один язык — язык человеческого согласия, и у нас, как нигде, умеют дорожить теплотой человеческого общения, дружбой, добрососедством. Именно идея единства казахстанского народа сумела сцементировать и стабилизировать общество в нелегкую пору обретения суверенитета, становления государственности .

Государство строится не только новой столицей, пробуждением и расцветом экономики и созидательной силой народа, но и защитой безопасности его интересов. Поэтому важнее всего сохранять мир в нашем общем доме, искать не точки раздора, а точки согласия — ничто не должно омрачать дружбу и доброжелательность представителей народов, проживающих издавна в Казахстане.

Не всегда мы отдаем себе отчет, насколько значимо для нас не только существование отчей земли, но и населяющих ее людей. Мы не можем представить Казахстан без оказавшихся здесь волею судьбы немцев, корейцев, чеченцев, ингушей, гонимых когда-то тоталитарной системой, но всегда чувствовавших сердечность и доброту древних хозяев земли кочевников.

Многому научились и сами казахи у народов, переселившихся в Великую степь. Не временным пристанищем, а отчизной приветливой и гостеприимной предстал Казахстан для сотен тысяч первоцелинников, приехавших покорять казахстанскую степь.

Нас, казахстанцев, формирует, воспитывает многонациональная среда. С раннего детства мне запали в душу строки моего старшего брата поэта Амантая Ахетова.

Я религии не праздную,

Только как не вспоминать.

Бог один, а вера разная.

Говорила в детстве мать.

Видно, так она хотела,

Чтобы понял ее сын.

Что совсем не в вере дело,

Коли дух у нас един.

А нынче в доме моего брата шумно и весело от игр и забав его внучат, и в их жилах тоже переплелись еврейская, украинская и уйгурская кровь. Поневоле вспоминаешь, как священник Александр Мень сказал когда-то: “Ксенофобия — разновидность ненависти к Богу… Если всех создал Бог, то что же мы тогда...”

Мир в наших душах — это, прежде всего, любовь. Только у развитой души есть потребность любить не только себя и близких, а другого, впустить его боль в свою душу и понять, что “чужого горя не бывает”.

Мир в душе, в которой нет места злобе и ненависти, мир в обществе, где нет места ксенофобии, националистическим проявлениям и великодержавному шовинизму..

Разве не мы с вами творим этот мир? И разве не в наших силах уберечь и сохранить наше “золотое достояние” — нашу дружбу и согласие.

Казахстанцы сражены обаянием, простотой и мудростью человека, которого в едином порыве избрали Главой государства. И многим, очень многим, видевшим его так близко, остро почувствуется, скольких усилий потребовалось для того, чтобы слова Президента “давайте будем восхищать весь мир дружбой, и тогда мы завоюем любые высоты” уже сегодня стали реальностью. Будем же счастливы, все основания для этого в наших руках, а сила наша — только в единстве.