Страница - 4

ПЕСНЯ — ОРУЖИЕ

В седую даль веков, в водоворот грандиозных исторических событий, разыгравшихся на широкой арене Азии, уносит нас борьба свободолюбивого казахского народа за свою свободу и счастье.

От Алтая до Волги, от Урала до Алатау, отражая многочисленные нападения полчищ врагов, кочевал казахский народ и никому не уступил ни пяди той богатой земли, на которой ныне расположена Казахская ССР. Казах, который кочевал, но не оставлял врагу свою землю. Казах кочевал «против ветра», против врага.

Знаменитый казахский певец Асан-Кайги воспел эту обетованную землю. Великие батыры — Кобланды, Сырым, Исатай, Амангельды охраняли ее от врагов. Смелые сердца — отважные сыны своего народа — вот кем они были. Батыры шли на врага, а жены их — Кортка, Балым точили им копья, седлали коней.

В строю русских войск, разгромивших тевтонских рыцарей, этих немецких псов, была конница казахских батыров.

Острием своего стального копья очертил границу казахской земли первый полководец и объединитель казахского народа Касым Жанибеков в XVI веке. И вот на этой земле уже четверть века растет и цветет Советский Казахстан. Он теперь не один, как прежде. Его мысли и надежды слиты в единое целое с мыслями и надеждами многонационального великого Советского Союза.

Первый казахский ученый и философ Чокан Валиханов (XIX век), этот «степной Лермонтов», как его прозвала русская передовая демократическая мысль, сделал резкий поворот в сторону России. Он посвятил всю свою жизнь сближению казахского народа с русским. Он, как и Лермонтов, резко осуждал военно-феодальную бюрократию монархии, продажное чиновничество, но приходил в восторг от жизнеутверждающей силы русской прогрессивной демократической мысли.

А как поступили Абай и Амангельды? Казахский классик, непревзойденный поэт Абай всю жизнь боролся с родовой знатью в степи, посылал своих сыновей на учебу в Петербург, переводил стихи Пушкина и Лермонтова; письмо Татьяны из «Евгения Онегина» распевалось по всей казахской степи задолго до революции.

Настоящее слияние мыслей, завершение вековых стремлений казахского народа к братству с русскими произошло в огне Октябрьской революции. Большевистский батыр Амангельды Иманов, проведя свой на род через непримиримую борьбу с царем России объединился с ее народом. Русский пролетариат помоему подняться на уровень героя гражданской войны ее полководца.

За четверть века казахский народ прошел путь, не возможный при прежних условиях, в течение нескольких веков. Настоящий расцвет культуры, настоящее обладание богатством земли, рост материальных и духовных ценностей так быстро достигнуты благодар братской помощи русского и других народов CCCР.

Ныне настало время защитить великую Родину о вероломного и коварного врага, от фашистского нашествия. Рабовладелец и варвар Гитлер поработи и ограбил множество народов Европы, пролил море человеческой крови. Вот уже два года советский народ ведет героическую борьбу с зарвавшимися захватчиками. Сейчас враг изрядно бит, но еще не добит. Начало его конца наступило, осужденному нет места на земле, куда бы он мог скрыться. Но борьба не окончена. Много сил и энергии еще понадобится, чтобы избавить человечество от шайки фашистских разбойников. Решающие дни близки.

Казахстан — арсенал Красной Армии. Беспрерывно на фронт идут эшелоны с сельскохозяйственными продуктами. В борьбе за развитие общественного животноводства республика завоевала Знамя Государственного Комитета Обороны и первую премию. Растет промышленность.

Выросла и наша Караганда. Героическую борьбу горняков Караганды за уголь и радость их трудовой победы хотим делить и мы, писатели Казахстана. Здесь побывали многие писатели и поэты из Алма-Аты. В Караганде имеются высокоодаренные-акыны во главе с Доскеем — Шашубай, Ильяс, Каип и другие. Караганда— колыбель Героя Советского Союза Нуркена Абдирова, мастеров угля Сикимбаева, Буламбаева, Ибраева. Мы хотим помочь фронту и в тылу ковать нашy победу над Гитлером. Мы хотим показать нашу рудную и благородную борьбу, показать лучших людей советской эпохи.

Мы можем гордиться тем, что песни Джамбула, Доскея и Нурпеиса, труды многих советских писателей Казахстана воодушевляют фронтовиков. Но этого мало. Как бы ни был значителен успех советской казахской литературы, она все еще далеко отстает от героических ел наших дней.

Одной из форм участия литературы в общей борьбе является популярный среди казахских масс «айтыс» (состязание).

 Два популярных акына, Каип Айнабеков и Ильяс Манкин, познакомившись с состоянием двух крупнейшихx шахт (№ 18 и № 20), решили в доходчивой поэтической форме обрисовать их перед вами. Они будут резки, но справедливы. Нападение и защита никем и и чем не регламентированы. Если один акын недостаточно знает, что творится у другого, он, естественно, будет беспомощен, так же, как, если он недостаточно владеет своим мастерством, то, безусловно, будет побежден очень легко. Нехорошо также, когда акын не признает своего поражения, оспаривает ясные вещи.

За Карагандой сейчас большое слово, Караганду сейчас окружают советские гиганты. Число печей, требующих хорошего угля, растет день ото дня.

Большую дозу губительных для фашистов «пилюль» Гитлер получает ежедневно. Это в значительной мере зависит от Караганды. Придет время, и наша Красная Армия освободит родную Украину, Крым, Белоруссию. Пусть гнев горняков Караганды и песни ее акынов претворятся в непрерывный поток эшелонов, нагруженных углем!

1943 г.

ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ

Имя Амангельды Иманова, вождя национально-освободительного движения, влившегося в русло Великой Октябрьской социалистической революции, стало популярным и любимым именем советского народа. В этом есть заслуга литературы и искусства. В песнях акынов и поэтов, в произведениях писателей Казахстана, воспевающих героические подвиги Амангельды, coздан его образ, который стал символом дружбы казахского народа с великим русским народом.

В дни Великой Отечественной войны советской народа с фашистской Германией закономерно обращение писателей и акынов Казахстана к героике Аман гельды Иманова. В эти дни возникла серия поэм, сот ни песен, несколько драматических произведений, по называющих образ легендарного батыра и большевик Амангельды Иманова с различных новых творческих позиций. Таковы поэмы народных акынов—Омар Шипина, Сата Есенбаева, Иманжана Жилкайдаров поэтов — К. Абдыкадырова, Г. Малдыбаева, пьеса Ш. Хусаинова и другие.

Необходимо особо отметить заслугу народного художника Казахской ССР А. Кастеева, создавшего первый документальный портрет Амангельды Иманова который, несомненно, навсегда останется исходным художественной разработке образа Амангельды в живописи.

Образ Амангельды Иманова в литературе и искусстве начал создаваться лет десять тому назад, когда далеко недостаточно было изучено движение, охватывающее небольшой, но чрезвычайно важный период истории возрожденного казахского народа (1916— 1919 гг.). Не было и биографии самого героя, не говоря уж о научно разработанной истории этого периода.

Нелегко было писателям глубоко и правдиво отразить в своих произведениях движение, начавшееся борьбой за разобщение с царской Россией, завершенное объединением с русским народом, объединением навеки. Нелегкой задачей было понять, что Амангельды не есть простое повторение Кенесары или Исатая, так же, как движение 1916—1919 гг. не было повторением восстаний XIX века. Закономерность историческая заключалась в том, что национально-освободительное движение 1916 г., отражающее действительное стремление всего трудового казахского народа, могло оправдать себя только в том случае, если оно вольется в русло пролетарской революции. Историческая роль Амангельды Иманова в том и заключается, что он правильно понял задачу освободительного движения последнего его этапа.

Нелегкой задачей литературы было преодолеть господствовавшее в тот период мнение, что Амангельды — продолжение батыров из казахского героического эпоса. Как противовес этому взгляду, выдвигалось другое, пе менее элементарное, мнение, по которому Амангельды Иманов, вождь восстания, военный комиссар целого округа, первый организатор Советской власти в казахской степи, не поднимался выше простого охотника, батрака, смелого джигита. Такое упрощенное представление об Амангельды Иманове не менее вредно отразилось на создании образа настоящего полководца и государственного деятеля нового типа.

Совершенно в ином аспекте вырисовывается фигура Амангельды Иманова в данное время. Изучение движения 1916—1919 гг. и биографии героя проливает новый свет на этот образ. Имеющиеся проверенные и установленные материалы совершенно опрокидывают извращенные взгляды, господствовавшие долгое время. Верную и неоспоримую характеристику личности героя дает дневник самого Амангельды, подлинность которого не подвергается сомнениям.

До сих пор все «научные» и литературные труды базировались на простом, не вызывающем особых споров, утверждений, что «Амангельды был бедняком и батраком». Не оставался в тени вопрос, какие личные качества и политические убеждения сделали его вождем движения, каким образом простой степной батрак так верно понял политическую задачу национально-освободительного движения в период революции. На эти вопросы отвечает дневник самого Амангельды.

Дневник показывает, что Амангельды Иманов задолго до восстания 1916 г. глубоко задумывался над судьбой своего народа. В дневнике записано:

«В 1800 г. 14 марта последовал царский указ, чтобы государственные чиновники не обижали казахов, и чтобы жалобы, поданные на казахском языке, принимались во всех государственных учреждениях...»

«В 1834 г., по прошению Султана Конур-Кулджи, царь Николай I подписал указ, чтобы ни в настоящем, ни в будущем казахов не брали в солдаты, если даже казахи, оставив кочевой образ жизни, перейдут в оседлый и займутся хлебопашеством».

«В 1838 г. для оренбургских и сибирских казахов созданы волостные управители».

«Согласно 658 статье Туркестанского Уложения если волостные и аульные старшины присвоят собранные налоги, тем самым создают «недоимки», то они обязаны восполнить их прежде всего из собственного кармана. Если не хватает своего имущества, только тогда дополнительно собрать с населения».

Такие записи мог сделать только тот, кто постоянно думал о жизни и судьбе своего народа. В Петербург Амангельды Иманов написал большой раздел своего дневника, озаглавленный «История царствований и казахского народа». История начинается с царя Михаила Романова, «воссевшего на престол 21 февраля: 1613 г.», и кончается царствованием Александра II. При этом у «простого пастуха» Амангельды Иманова нет сплошного охаивания русских царей. Амангельды подчеркивает выдающихся людей среди них. Например, Петре I он пишет: «Четвертым царем был младший брат Федора от другой матери (от второй жены Алексея), Петр I. В 1703 г. он построил город Петербург Создал восемь государственных департаментов управления, создал губернские деления. Построил 250 фабрик и заводов. Чины давал тем, кто имел высокое происхождение. Русским брил бороды и заставлял носить удобные немешающие платья. Умер 53 лет 28 января 1725 г.»

О даре Алексее Романове в дневнике сказано следующее: «Указы, уложения и законы начинаются от этого царя. По его законам тот, кто сквернословил против бога, должен быть сожжен на костре; тому, кто делает из дешевых металлов фальшивые деньги, металл расплавить и влить в горло; тот, кто убил отца или мать, должен быть умерщвлен...»

Все эти записи в дневнике говорят о трезвой объективности умного, наблюдательного историка.

Дневник Амангельды Иманова дает ценнейший материал прежде всего для историков. Но очень много он дает писателям и художникам, работающим над его образом.

Без глубокого понимания личности, жизни и деятельности Амангельды Иманова нельзя быть уверенным и правдивости созданного в литературе и искусстве образа национального героя. Тем более это необходимо подчеркнуть, что. настоящий глубокий образ Амангельды еще не создан. Все, что создано до сих пор, это — первые шаги. Образ Амангельды ждет своих авторов во всех жанрах литературы и искусства.

1944 г.