Страница - 7

РАЗГРОМ ШЕСТНАДЦАТОГО ГОДА

(По новым сведениям)

Всем известно, что 1916 год вписан в казахскую историю черным цветом. Но есть много еще неизвестных фактов. Например, одного из вождей восстания в Тургае — Абдуга-фара Жанбосынова внесли в список палачей, убивших Аман-гельды. И в архивных данных, и в устах народа правда одна. Абдугафар был выбран эмиром (не ханом) казахов кипчакского рода, Амангельды был его военачальником. Оспан Шолаков возглавлял волостных аргынского рода.

В 1917 г. эти трое и Ахмет Отетлеуов, Омар Тынымов и Байкадам Каралдин были арестованы как организаторы восстания. От казни их спасло только падение царя и амнистия Временного правительства от 6 марта 1917 г.

ЦГИА. Ленинград. Ф. 1405. Оп. 520. Д. 957. Л. 57

В Семиречье восстание возглавил не побоявшийся взять всю вину на себя старец Бекболат Ашикеев. Кроме Алиби Джангильдина никто из казахской интеллигенции не возглавлял восстание непосредственно. В самом начале восстания их арестовало царское правительство. В 1916 г. восстание возглавили храбрые выходцы из народа...

...Причиной восстания стал приказ царского правительства о призыве мужчин в возрасте от 19 до 31 года на фронты Первой мировой войны. Сколько людей погибло во время кровавого побоища? Почему в 1916 г. против царской власти поднялись только казахи? Почему не воспротивились этому русские, казаки, живущие в Казахстане? Где революционное “сознание” рабочего класса?

Когда-то М. Дулатов и другие граждане говорили, что в этом восстании погибло более 30 тыс. человек. По архивным данным, в декабре 1916 г. социалист, депутат IV Государственной Думы А. Ф. Керенский говорил, что резню 1916 г. от начала и до конца организовало царское правительство.

Таким образом, истину раскрывали не советские историки, а “алашордынец” М. Дулатов и эсер А. Ф. Керенский.

Остановимся подробнее на речи А. Ф. Керенского (депутата Саратовской губернии) на закрытом заседании IV Государственной Думы 13 декабря 1916 г. Он подтверждал свои слова документами и лично проверил дело. Разумеется, он рассматривал дело не с точки зрения колониальных народов, а с точки зрения политики царской России. Он замечает “... господа, Туркестан и степные области киргизов (казахов. — А.Т.), конечно, не Тульская или Тамбовская губернии. Как англичане относятся к своим колониям, так и мы должны относиться к ним”.

(Государственная Дума. Стенографический отчет.

Созыв 4. Сессия 5. Петроград, 1916. С. 99).

Понятно, что Керенскому не жаль казахов и другие колонии, но все же он раскрывает в некотором роде истину. Депутат-оппозиционер объясняет, что именно незаконные действия царского правительства превратили вчерашний мирный регион в эпицентр катастрофы. Остановился и на влиянии экономических убытков на многие области России и на людских потерях. По данным Керенского, в мирном крае было две-три тысячи русских и “много десятков тысяч” казахов. “Я считаю единственной причиной событий — высокий приказ (от 25 июня 1916 г.)”, — Керенский не против “реквизиции”, он лишь сожалеет о ее неправильном проведении. Во время мобилизации 60-летних старцев-бедняков записывали как 30-летних, а 25—30-летние байские сынки проходили как 50-летние. Он возмущен взяточничеством и не скрывает, что на обострение ситуации повлияла варварская политика царского правительства.

Но социал-демократ не мог скрыть своих целей. Он требует только осуществления нового вида управления краем (Туркестаном), он и не помышлял об их независимости или отделении в качестве автономии. Далеки были от этой мысли и русская партия кадетов, и Керенский, и меньшевик Чхеидзе. Потому А. Букейханов вышел из кадетов, М. Чокай потерял веру в меньшевиков. Интересы казахской национальной автономии соблюдала только партия “Алаш”.

Все же как относились вожди казахской интеллигенции к народному восстанию? Они не одобряли вооруженного восстания против царя, чувствуя, что народ понесет огромные потери, не выдержав натиска вооруженной царской армии. Но невозможно было остановить разбушевавшуюся стихию — восстание народа.

Одним словом, вожди гражданского движения отделились от стихийного народного восстания. Жизнь доказала верность их предположения: народ пережил еще одну резню, а 27 февраля 1917 г. пала царская власть. Не учитывая этих обстоятельств, последующие исследователи утверждают, что представители “Алаша” в 1916 г. поддерживали царя, даже подавляли восстание.

А когда восстание проиграли, и казахи отправились копать окопы, А. Букейханов и другие представители казахской интеллигенции (преподаватели, юристы, др.) отправились на фронт. Это проявление настоящего патриотизма, ведь без этого еще неясно, вернулись бы неграмотные казахи, не знающие русского языка, на родину. Для этого обратимся к положению казахов, которые рыли окопы.

Осенью 1916 г. проигравший народ покорился и отправил парней в возрасте от 19 до 31 года рыть окопы. Из них составили “инородческие рабочие партии” — ИРП.

Рабочие казахи были отправлены на Западный фронт, а мангистауцы — на Кавказский фронт. Было нелегко набрать рабочих. Например, по информации 20 декабря 1916 г., заметен недобор людей. По Уральской области мобилизовали на 14 157 человек, по Тургайской области — на 25 737 человек меньше. Это число не входит в 90 тыс., набранных из Туркестана, в ту группу входили казахи Семиреченской и Сырдарьинской областей. Набор людей проходил не очень успешно в обоих уездах Тургайской области: из Иргизского уезда набрали всего 74 человека, с Тургайского уезда — 15 человек (информация от 3 января 1917 г.). Таким образом, если до 90 тыс. человек были узбеками, казахами, туркменами, таджиками Туркестана, надо еще выяснить, сколько людей набрали из Тургая, Уральска, Семипалатинска, Акмолинска, Букеевской орды и Мангистау. 2 июля 1916 г. генерал-губернатор Сухомлинов сообщил, что из Акмолинской области набрано 26 тыс. человек. В Семипалатинской области должны были набрать около 50 тыс. человек. По графику от 25 сентября по 19 декабря из Акмолинской области должны были набрать не 26 тыс., а до 42 800 человек.

(ЦГА. Ф. 369. Оп. 1. Д. 6077. Л. 318).

Как бы они ни старались, план не выполнялся. Например, 18 ноября 1916 г. с Акмолинской области отправили 5 319 человек, а 18 февраля 1917 г. — 64 515 человек. Получается, что с Акмолинска отправили не 26 тыс. человек, а как минимум 64 515 человек, если не учитывать 5 319 человек, отправленных 18 ноября, еще больше. Из Мангистау набрали 3000 человек.

(ЦГА. Ф. 40. Оп. 1. Д. 1080. Л. 10—11).

Такова картина по каждой области:

Туркестанский край — 90 тыс. человек (не все казахи).

Семиреченская область — 50 тыс. человек.

Акмолинская область — 69 834 человек.

Мангистау — 3 тыс. человек.

Уральская область — неточные данные.

Тургайская область — 50 тыс. человек.

Всего: 262 834 человека.

Не учитывая Уральской области и Букеевской орды, можно сказать, что из Казахстана и Средней Азии было реквизировано более 250 тысяч человек.

Такенов А. Разгром шестнадцатого года //

История казахов. 1993. № 1.

Глава II. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ И ПАРТИИ В КАЗАХСТАНЕ В НАЧАЛЕ ХХ в.

ЕДИНОМЫШЛЕННИКИ

Мустафа Чокай

Известно, что в 1929—1939 гг. Мустафа Чокай (1890— 1941) в Париже и Берлине выпускал журнал “Яш Туркестан!’, который в основном издавался в Берлине. М.Чокай руководил им из Парижа. За 10 лет в свет вышло 117 номеров журнала. Большинство статей написано М.Чокаем.

Чтобы журнал был понятен всем туркестанцам, он выходил на туркестанско-тюркском языке, близком чагатайскому. И в самом деле, прочтение журнала не было трудным для узбеков, казахов, киргизов, туркмен, турецких тюрков (вспомните газету “Таржуман” Исмагулбека Гаспринского, выходившую в 1883—1918 гг.). В 1929—1939 гг. тюрки (и Турция) распрощались с арабской графикой и перешли на латынь, но журнал выходил на арабском. Это было важнейшее издание Туркестана, в котором наряду с политикоэкономическими, культурными темами публиковались и литературные произведения. Журнал описывал горькую жизнь туркестанского народа, поддерживал дух борьбы с завоевателями, проповедовал цели тюркского единства. 1 сентября 1939 г. в связи с захватом Германией Польши и началом Первой мировой войны журнал перестал издаваться. Немцы вывезли М. Чокая в Берлин, где он умер в больнице 27 декабря 1941 г. при загадочных обстоятельствах...

У М. Чокая были два друга, помогавшие ему издавать журнал в Берлине.

Таир Чагатай

Таир (Шакирович) Чагатай родился в Ташкенте 27 марта 1902 г. Его отец Шакир Разыбакиевич построил в Ташкенте мечеть, содержал медресе. В 1933 г. отправился в хадж. Через пару лет эмигрировал через Афганистан в Турцию. Таир начальное образование получил у отца, местных мулл, позже отправился в школу жадитов, организованную Мунаууаром Кари (1878—1931). С другом отправился в медресе в Уфу, где пробыл только год из-за неблагоприятного климата. Затем поехал в Баку для учебы в Азербайджанском педагогическом училище. В Баку Таир участвует в гражданском движении тех лет. Летом он едет в Ташкент. В 1922 г. в Германии получает высшее образование. Сначала он учился на отделениях экономики, социологии в Xейдельбергском университете, закончив который в 1930 г., защитил кандидатскую диссертацию на тему “Главные направления экономики кочевого хозяйства”, позже изданной отдельной книгой. В те годы он знакомится с М. Чокаем. В 1931 г. он проживает в Берлине. В 1932 г. женится на госпоже Сагадат, дочери одного из казанских татар, писателя и политика Мухаммеда Аяз Ыскаки (1878—1964).

Таир Чагатай был ответственным секретарем журнала “Яш Туркестан” в 1929—1939 гг. Осенью 1939 г. с супругой Сагадат переезжает из Германии в Турцию. Он умер в 1984 г. в городе Бурса в возрасте 82 лет.

Таир Чагатай — автор около 20 книг на немецком, тюркском языках: “Экономика кочевников” (на немецком), "Хлопковое хозяйство Туркестана", “О национальной литературе Туркестана и муках литераторов”, “Национальная цель Туркестана и Алишер Навои”, “Современная семья и социальные проблемы”, “Решены ли национальные проблемы в Советской России?”, “Сцены из событий, относящихся к гражданскому движению Туркестана”, “Тюркизм и народничество в Туркестане” (две книги), “Красный империализм” (шесть книг) и т.д. Часть из них издавалась в Германии, часть — в Турции.

Абдулуакап Октай

Это третий человек, участвовавший в выпуске журнала “Яш Туркестан”. Он также родился в 1904 г. Получив начальное и среднее образование в Ташкенте и Баку, в 1922 г. был отправлен в Германию для получения высшего образования. В 1929 г. он заканчивает медицинский факультет Хейдель-бергского университета по специальности гинеколог. За два года становится кандидатом наук. В 1933 г. Абдулуакап Октай женится на узбекской девушке, госпоже Саиде Шерахмет, направленной в Германию для защиты кандидатской диссертации по биологии. В связи с закрытием журнала в 1939 г. они также переезжают в Турцию и до конца жизни живут в Стамбуле. А. Октай умер там 12 июля 1968 г. Он был младше Таира Чагатая на 2 года.

А. Октай написал много статей для “Яш Туркестана”. Также в 1950 г. в городе Стамбуле вышла его книга “Гражданское движение Туркестана и Мустафа Чокай”.

Начавшиеся таким образом в Германии судьбы Таира Чагатая и Сагадат Чагатай, Абдулуакапа Октая и Саиды Шерахмет снова пересеклись в Турции и завершились там же. Это замечательный пример мудрого изречения: “Людей в первую очередь сближает идея, цель”.

Фадли А. Единомышленники //

Заман Қазакстан. 2002, 23 января.

НЕКОТОРЫЕ ДОКУМЕНТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ЭВОЛЮЦИЕЙ ВЗГЛЯДОВ РУКОВОДИТЕЛЕЙ АЛАШСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Вступительное слово Ахмета Байтурсынова читателям газеты “Казах"

Есть выражение “По времени и человек”, смысл которого заключается в том, что действия осуществляются по виду времени. Вокруг сгущаются тучи, каков конец — неизвестно. Прольется ли тьма долгожданной влагой, напоив землю, или невиданным смерчем разнесет наши дома?! Мы этого не видим. Мы этого не знаем. Мы — беспечный народ, не беспокоимся о том, что ноги наши босы, одежда не надета, обувь не собрана. Видя, что может случиться, почему мы не пытаемся сделать что-то для сохранения дома? Для того чтобы помочь в этом народу, и появилась газета. Не будет лишним рассказать, почему нам необходима газета.

Для начала, газета — глаза, уши и язык народа. Народ без газеты по сравнению с народами, у которых есть газета, глух, нем и слеп. Он не видит, не слышит и не рассуждает о происходящем в мире. Другие народы посредством телефона, телеграммы, почты общаются, посредством газеты собирают народ и разговаривают как жители одного дома.

Во-вторых, газета оберегает народ от заблуждений.

В-третьих, газета просвещает народ, прочитав газету, народ узнает новое, постепенно развивается, и у него появляется собственное мнение.

В-четвертых, газета — глас народа. Гражданин, заботящийся о благополучии народа, печалящийся в минуты его горя, посредством газеты говорит с народом, стоит против его бед, стремится защитить его.

Люди, понимающие пользу газеты, считают газету такой же необходимостью, как и одежда, еда, крыша над головой. Больше об этом знают образованные люди, поэтому, чем образованнее народ, тем больше у него газет и журналов. Это заметно по следующей информации.

По переписи 1907 г. в России издавалось 2173 газет и журналов. 1396 из них — на русском, 867 — на других языках. Из 867 — около 30 газет, журналов на татарском языке. У нас не было ни одной газеты, ни одного журнала, и с тех пор прошло 5 лет. В течение 5 лет выросло количество газет и журналов. Появился “Айкап”, что свидетельствует о нашем развитии. Но если мы задержимся на месте, мы не будем развиваться. Надо догнать тех, кто впереди. Давайте делать то, что делают они.

Граждане Алаша, будем ли мы, как хромая овца, плестись позади или пойдем вперед?! Велика надежда на образованных людей, делайте все, что вам по силам. Если есть желание служить нации, работа найдется. У казахов нет завершенных дел, каждый должен делать что-то — любая поддержка есть великая опора. Великие дела вырастают из мелких. Кирпич невелик, велик дом, построенный из него. Не видим ли мы этого на примере муравья?

В честь наших предков, народа назвали мы газету “Казах”. Обязанность каждого из нас — работать на благо нации.

Думая о народе, взвалив на себя этот груз, решились мы на это. Боже, пошли нам удачу. Скажем “аминь” и с именем Бога на устах начнем работу.

Казах. 1913. №1.

А. Букейханов: Почему я вышел из кадетской партии?

Кадетская партия считает, что можно отдавать землю в частную собственность. Наши казахи, заполучив землю в свою собственность, зараз продадут ее мужикам и через пару лет останутся ни с чем.

Кадетская партия против национальной автономии. Мы, алашский народ, хотим этого всем сердцем.

Из истории французов, русских и других: если мулла получает деньги от правительства, он продажный. Мулла, получающий жалование, зависим от правительства, и если мы хотим процветания народа, следует отделить церковь от государства. Кадетская партия имеет другое мнение на этот счет.

Разветвление этих трех путей в этом году стало явным. И я попытался создать казахскую партию “Алаш”, о чем сказал на Всеказахском съезде в июле.

Галихан.

Казах. 1917. №256.