Бухтарминские «каменщики» — кто они и почему ушли в горы Алтая
Исторический очерк · Восточный Казахстан · XVIII–XX века
Кто такие бухтарминские «каменщики»? Так называли особые общины старообрядцев и беглых поселенцев, которые в XVIII веке укрывались в горных долинах Южного Алтая, в бассейне Бухтармы. Они создали поселения вне прямого контроля властей, а затем добились необычного правового статуса. За этим местным названием скрывается история свободы вероисповедания, горного хозяйства, переговоров с империей и судьбы исчезающей культурной традиции.
Для истории Казахстана бухтарминцы важны не как отдельное государство и не как название профессии. Это пример того, как в труднодоступном регионе на перекрестке границ складывались общины со своим способом жизни, системой взаимопомощи, религиозными практиками и отношением к власти. Их прошлое помогает увидеть многообразие населения Восточного Казахстана гораздо раньше XX века.
Содержание статьи16 разделов
Почему их называли «каменщиками», если они не строили дома из камня?
Название связано прежде всего с местностью: в старых русских описаниях «Камнем» называли труднодоступные горы Алтая. «Уйти в Камень» означало уйти в горные долины, где государственным служащим трудно было искать беглецов и контролировать поселения. Поэтому «каменщики» в данном случае — не профессия, а историческое прозвище жителей, скрывавшихся «в Камне».
Слово «бухтарминцы» указывает на район реки Бухтармы, правого притока Иртыша, а также соседние горные и речные долины. Не все старообрядцы Алтая были бухтарминскими каменщиками: старообрядческие общины различались по происхождению, религиозным обычаям и истории переселения.
Как появились поселения в бухтарминских долинах
В XVIII веке на Алтае развивались рудники, заводы и система приписного труда. Параллельно усиливались попытки властей учитывать население и контролировать передвижение людей. Некоторые крестьяне, мастеровые, солдаты, выходцы из горнозаводских поселений и старообрядцы уходили туда, где административная власть была слабее.
Причины были не одинаковыми для всех семей. Для одних существенной была религиозная свобода: старообрядцы придерживались дореформенных церковных обрядов и не всегда принимали вмешательство государства в духовную жизнь. Для других — нежелание подчиняться тяжелым повинностям, заводским работам или ограничениям на перемещение. Переселенцы осваивали земледелие, скотоводство, промыслы и обмен с соседними районами.
Источники относят возникновение первых поселений к разным десятилетиям первой половины XVIII века; выводить происхождение всех деревень из одного «дня основания» нельзя. В хронографе Восточно-Казахстанского областного музея зафиксированы сведения о ранних поселениях, обнаружении общин властями и их последующем официальном признании.
1791 год: как беглецы добились официального статуса
Самый необычный эпизод бухтарминской истории связан с переговорами о легализации. Для жителей гор постоянная жизнь вне учета властей была одновременно защитой и риском: селения могли разыскать, а беглецов — наказать или приписать к повинностям. К концу XVIII века часть общины решила договориться с правительством.
Разрозненные поселения возникают в долинах; власти получают сведения о беглецах, но не контролируют все высокогорные участки.
Представители бухтарминцев заявляют о желании открыто признать власть России; начинаются переговоры об условиях.
Екатерина II издает решение о прощении беглых и принятии их в подданство на особых условиях, связанных с уплатой ясака.
Представителям общины объявляют условия нового положения, включая право проживания и особые освобождения от некоторых повинностей.
Ясак заменяют денежной податью; отношения общины с государством постепенно становятся более обычными для имперской административной системы.
Особые формы управления бухтарминскими и уймонскими общинами упраздняют, население переводят на общекрестьянские административные основания.
Что такое ясак? Так называли особый податной сбор, исторически часто уплачивавшийся пушниной. Получение статуса, связанного с ясачным обложением, не означало принадлежности бухтарминцев к какому-либо коренному народу по этническому происхождению. Речь шла о правовой и налоговой категории, которую власти применили к конкретной общине.
В чем состояла особенность их положения
Община сохраняла старообрядческие религиозные практики и формы домашнего и общинного богослужения.
Согласованные льготы включали освобождение от рекрутчины — одной из самых тяжелых обязанностей имперского подданного того времени.
Жители получали признание права жить в освоенных горных долинах вместо прежнего нелегального положения.
Вместо ряда обычных повинностей община на первоначальном этапе уплачивала ясак; правила позднее менялись.
При этом не следует представлять горные деревни совершенно независимой республикой. После признания их правового статуса жители стали подданными Российской империи, а степень автономии определялась имперскими решениями. Льготы могли пересматриваться: история 1878 года показывает, что особое положение не было постоянным.
Как жили бухтарминские каменщики
Поселение: от укрытых хуторов к деревням
Пока безопасность зависела от незаметности, небольшие дворы могли находиться далеко друг от друга. После официального признания многие семьи переселились в более доступные долины. Музейные сведения сообщают, что к 1792 году вместо множества мелких поселков сложилось девять деревень; среди приводимых названий — Быково, Сенное, Коробиха, Печи, Язовая, Белая и другие. Точное написание отдельных топонимов в источниках может различаться.
Хозяйство: не только охота и не только хлебопашество
Горная среда требовала сочетания занятий: земледелие там, где позволяли участки долин; сенокошение и скотоводство на доступных пастбищах; промыслы, ремесла, позже перевозки и торговые связи. Такая многопрофильность давала семье больше устойчивости, чем зависимость от одного урожая.
Образ жизни был связан с природой, но не означал полной изоляции. Общины обменивались товарами, покупали необходимые изделия и поддерживали контакты с окружающими селениями и торговыми пунктами. Картина «поселение вне всяких связей с миром» не подтверждается хозяйственной логикой региона.
Одежда, молитвенные дома и семейные практики
О прошлом бухтарминцев рассказывают не только указы. Особый интерес представляют одежда, домашняя утварь, традиции изготовления и украшения тканей, религиозные книги и предметы. Этнографическая экспозиция Восточно-Казахстанского музея-заповедника показывает предметы женского костюма и объясняет, как традиционный крой сохранялся и менялся в XX веке.
Важны и различия поколений. Традиция могла долго сохраняться в праздничной и обрядовой одежде даже тогда, когда повседневная жизнь менялась быстрее. По одному сарафану нельзя реконструировать одежду всех жителей и всех эпох; музейный предмет нужно датировать и сопоставлять с фотографиями, записями экспедиций и семейными свидетельствами.
Старообрядцы, «каменщики» и «поляки»: почему эти названия нельзя путать
| Название | Что оно обозначает | Типичная ошибка |
|---|---|---|
| Старообрядцы | Широкое религиозно-историческое понятие для последователей старых русских обрядов | Считать всех старообрядцев жителями Бухтармы |
| Бухтарминские «каменщики» | Особые горные общины, связанные с Бухтармой и соседними долинами | Думать, что «каменщик» означает ремесло |
| Алтайские «поляки» | Историческое местное название другой группы старообрядческих переселенцев, в том числе прибывших из западных районов | Считать его указанием на польскую этническую принадлежность всех носителей названия |
Эти термины могут встречаться рядом, потому что группы соседствовали, заключали браки и испытывали общие политические воздействия. Но для точной истории нужно всегда уточнять, какая община и какой временной период обсуждаются.
Что изменилось в XIX и XX веках
В XIX веке жизнь региона все теснее связывалась с административным устройством и хозяйством империи. В 1878 году старые льготные формы управления были упразднены. Тем самым завершилась важная часть истории бухтарминцев как общины с особым юридическим положением, хотя культурное и религиозное своеобразие не исчезло сразу.
В XX веке на жизнь горных селений повлияли революции, изменение границ и режимов, коллективизация, а позднее расширение современной инфраструктуры. Часть семей в первой половине века переселялась через границу в Китай; некоторые потомки бухтарминских старообрядцев впоследствии оказались в других странах. Исследования языковедов обнаруживают следы этих перемещений через сравнение говоров исходных и переселенческих общин: см. работу О. Г. Ровновой и Д. М. Савинова (2017).
Значительная часть культурного наследия сохраняется сегодня не столько в неизменном быте, сколько в музейных коллекциях, исторических описаниях, семейных историях, фотографиях и отдельных элементах речевой и обрядовой традиции.
Что главное в истории бухтарминцев? Они не просто скрылись в горах от государственного контроля. В конце XVIII века жители добились признания своих поселений и ряда важных льгот, после чего их община пережила длительную трансформацию — от горных поселков беглецов до деревень, включенных в административную и хозяйственную систему региона.
Как проверить исторические сведения о каменщиках
Для этой темы особенно полезно сопоставлять три вида материалов. Административные документы дают сведения о статусе, повинностях и датах решений; этнографические экспедиции — о доме, одежде, языке и семейных обычаях; музейные собрания — о сохранившихся предметах и их датировке. Документ о налоговом статусе не расскажет всей правды о повседневной жизни, а воспоминание потомков не заменит проверки дат.
В частности, последовательность 1791–1792 годов можно проверять по материалам музейного хронографа и статье «Бухтарминцы» в энциклопедическом издании. Важно помнить, что авторы разных эпох по-разному оценивали мотивы беглецов и политику государства.
Вопросы и короткие ответы
Где жили бухтарминские каменщики?
В долинах Бухтармы и соседних рек Южного Алтая; значительная часть этих мест находится на территории современного Восточного Казахстана.
Почему они ушли в горы?
Причины включали религиозные ограничения, бегство от заводских повинностей и желание жить вне жесткого государственного учета. У разных семей мотивы отличались.
Что произошло в 1791 году?
После обращения общины Екатерина II издала решение о прощении беглых и признании их в подданстве на особых условиях. В 1792 году условия были объявлены представителям жителей.
Были ли «каменщики» отдельным народом?
Нет, это историческое локальное название особых поселенческих старообрядческих общин, а не самостоятельный этноним для отдельного народа.
Сохраните материал или отправьте тому, кому он пригодится.