Страница - 4

2.2. Государство уйсуней (II в. до н.э. - VI в. н.э.)

Уйсунское государство - одно из древних государств на территории Казахстана, образовавшееся на основе союза уйсунских племен. Термин «усунь» («уйсун) впервые встречается в китайских источниках. В 176 г. до н.э. правитель хуннов Маодуиь (Модэ, Моду) в своем послании Ханьскому императору Поднебесной писал: «Подчинив страны кургана, уйсуней, худжие и соседние с ними 26 стран, всех их присоединили к хуннам, таким образом, народы с луками превратили в единую страну». Здесь впервые объединение уйсуней названо государством. Н. Я. Бичурин транскрибировал китайский иероглиф, которым обозначали уйсу ней как «усунь». В такой транскрипции он и вошел в русскоязычную историческую литературу. Ученые Китая, в том числе и казахские синологи, работающие в Китае, с самого начала придерживались транскрипции, приближенной к местному тюркскому звучанию. Оно, по их мнению, аналогично звучанию современного казахского рода «Үнсін» в составе Старшего жуза казахов. Этот вопрос многократно возникал в различных исследованиях, по в силу особенностей звучания (phone tike) этих терминов в китайском языке, их различия в средневековом и современном китайском языке, зги разногласия не получили единого разрешения. Историки обращали внимание на этимологию этого термина, которая справедливо могла пролить свет и на само написание.

Этногенез уйсуней. Два иероглифа, принятые для обозначения термина уйсун (У Сун), в китайском языке ничего не означают. Это фонетическая транскрипция на китайском языке, употреблявшимся п ту эпоху чуждого для пих слова. В древней и средневековой китайской историографии для обозначения иноземных владений, стран, народов и других наименований использовались три способа.

В нервом случае они давали прямой перевод на свой язык того или иного наименования. Так Небесные горы тюрков или горы Тенгри, получив такой перевод, стали именоваться Тянь-Шанскими горами (тянь - Тенгри, небо, не­босвод; шань - горы).

Во втором случае они пы тались подыскать соответствующий китайский иероглиф и звук для передачи самоназвания. Например, известные нам саки в китайских источниках именовались как «сам» или «сэ» с прибавленным к нему китайским словом «жүң» (династия, клан). Наконец, в третьем случае они сами создавали свои термины для обозначения своих соседей. Таким способом появились «дун ху» - «восточные инородцы», «ши ху» - «загадочные инородцы», «Сун лин» - «Памир», «Давань» - «Фергана» и т.д. Видно, что рассматриваемый термин «уйсун» относится ко второй из этих групп.

Мировая историческая наука при рассмотрении этногенеза уйсуней предлагает различные версии. По мнению некоторых ученых, главным образом китайских, уйсуни идентичны современным им хуннам, ничем от них не отличаются.

Они ссылаются на сведения китайских источников, которые говорят о том, что хозяйство, образ жизни и традиции уйсуней схожи с китайскими. Согласно мнению другой группы исследователей, они являются тюрками, ничем от них не отличаясь. Это мнение независимо друг от друга высказывали русский ученый В. В. Радлов, японские историки Шире Тори, Хана Тору и др. Обращаемся внимание на совпадение рассказов о кок бори (серый волк) в легендах о происхождении уйсунсй и тюрков; в титулах верховных уйсуньских правителей «гупьмо», правильнее «кун би» («кун мо», «кун ми»), ясно прослеживаются тюркские корни. После первых работ А. Н. Бернштама, где высказывалось мнение об иранском происхождении уйсуней, н советской историографии восторжествовало другое мнение - об ираноязычности этих племен. В 80-е гг. XX в. китайский историк Вэн Тайшань также высказал мнение о принадлежности усуней и всех остальных древних этносов (дав исключение лишь хуниам) к восточноевропейской группе.

Стоит отметить, что в китайских источниках средневековых тюрков называют преемниками древних хуннов. Исходя уже из этого, можно говорить, о совпадении первых двух мнений относительно происхождения и этнической принадлежности уйсуней. В нашем арсенале вполне достаточно исторических источников, свидетельствующих об их этнической близости и схожести взглядов, быта и культуры, обычаев и традиций. Поэтому, принимая их появление на исторической арене, можно прийти к выводу, что хунны, уйсуни, тюрки - однотипные этносы. Концепция о принадлежности уйсунсй к восточно- иранским племенам ошибочна. Подтверждение этому видят в преемственности уйсуней и населявших этот же регион саков. Вопрос об ираноязычности саков в этом случае даже подвергался сомнению, а значит, и их преемники говорили на тех же языках и имели такой же европеоидный облик. Но в предыдущей главе было показано, что саки - далеко неоднородная вэтническом отношении группа. Они совокупность или союз этнических груп, в том числе и тюркоязычных. Основную массу восточных саков составляли тюркоязычные народы и племена. Если известный археолог К.А. Акишев утверждает, что саки и уйсуни - не пришлые извне народы, а наследственно проживавшие в Жетысу и Тянь-Шане тюркские элементы, то А.Н. Бернштам считает, что сако-уйсунская культура есть две стадии единого историко-культурного процесса. В любом случае нет основания считать усуней восточкоиранскими племенами, наоборот имеется много письменных источников, свидетельствующих об однотипности уйсуней и хуннов с тюрками, а также об идентичности их этногенеза, географических, мировоззренческих и бытовых аспектов. Уйсуней мы должны считать этнической группой, однотипной с хуннами и тюрками.

Китайский историк Су Бсйхай в своем историко-географическом исследовании подчеркивает: «В III в. до н.э. в Дуньхуане (на западе провинции Гансу Китая) были местные жители - Гуажоу Рон (гуанджоуские инородцы), Уиип Шив Рон (уйсунские инородцы) и саки». Виднейший историк Японии Шира Тори разъяснял: «Уиин - транскрипция слова «усунь» на другом иероглифе». Некоторые историки современного Китая высказывают мнение, что предками уйсуней являлись Кун ии, Кун роны эпохи Шан и Жоу (XVI в. до н.э. - VIII в. до н.э. - Н.М.). А другие ученые считают, что Уиин Шын Роны - это иное название уйсуней, но читается «а-sәn». И они являются одной из ветвей саков. На наш взгляд, эти высказывания вполне обоснованы. Но правда и то, что в древнекитайском языке - «уиин» звук «у» иногда употреблялся вместо звука «а», вместе с тем его читали как «у». Поэтому неправильно читать «у сун» как «асман» («аsmаn»). Не вызывает сомнения, что и «уиин шын рон» и «кун рон» были предками уйсуней. Потому что предки уйсуней н прежние времена поклонялись солнцу, считали себя детьми солнца. Не исключено, что по этой причине они называли себя «Династией солнца». Позже, в связи с развитием общества и централизацией власти верховных правителей, уйсуни сравнивали себя с солнцем (кунмо, кунми - кунби, по-русски: гуньмо, гуньмн и хуньмо, хуньми). Значит, ио звучанию самого термина китайские ученые этническую группу, которая вела кочевой образ жизни в первом тысячелетии до нашей эры на территории провинции Гансу Западного Китая и в Тянь- Шане, назвали «у суп». Если китайские «усуп» или «усунь» транскрибировать по звучанию обратно, получается «усунь», «үйсін». В памятнике Тоныокука по-древнетюркски «усунь» написано как «үйсін». По этой причине было бы уместно писать и озвучивать древнекитайские «үйсін» и «усунь» по дрсвнетюркско-казахской традиции «үйсін».

На территории провинции Дуньхуан уйсуни впервые упоминаются в III в. до н.э.. а как народность и этническая группа - со II в. до н.э. В «Ханьваме» - послании Маодуня-шаньюя (тенгрикута) императору династии Хан в 176 г. до н.э. - имеются такие строки: «Наказав тенгрикута он билига, они напали на великих ружы (больших юечжи). Благодаря помощи Тенгри, хорошим воинам и коням наголову разбили великих ружы и подчинили их. Страны крурана, уйсуней и хужи и соседние с ними 26 стран полностью присоединили к хуннам. Всех людей с луками (лучников) превратили в одну страну». В это время уйсуни создали свое государство и его главу назвали кунмо (кунмын) или кунби. В «Ханьнаме» в биографии Жан Чияна (Чжан Кянь, Чжан Цянь) в информации Жан Чияна Ханьскому царству сказано: «По сливам хуниов, царь уйсуней называется кунмо, отец кунмо - Нандыби (Наньдоу-ми) является правителем небольшой страны, расположенной между горой Чиляпь и Дуньхуапом. Когда новорожденного ребенка кунмо родственник его отца Боже ябгу спрятал в густой траве и вернулся после приема пищи обратно, то серая волчица (кокбори) кормила младенца своим молоком, а птица, держа мясо в клюве, кружилась над ними. Хунны, признав ребенка святым, увезли его в свою страну. Его на воспитание взял правитель хуннов. Когда юг достиг совершеннолетия, тенгрикут ему вернул страну его отца и отправил в поход. Он в войне неоднократно одерживает победу над врагами. В это время хунны побеждают больших юечжей и нападают на сакское государство. Сакский царь отступает на юг, и его страну захватывают большие юечжи. Возмужалый куиби в целях отмщения великим ружы получает благословение тенгрикута и нападает на западных ружы. Потерпевшие поражение от уйсуней великие ружы уходят на запад в Бактрию. За счет пленных ружы кунби усиливает свои войска. К этому времен и умирает тенгрикут, и они больше не хотят подчиняться хуннам. Из этих сведений видно, что уйсуни во 11 в. до н.э. на Чилянь (Тянь- Шане) создали свое государство. Глава государства имел свою ставку. Когда сын куиби достиг совершеннолетия, тенгрикут хуннов вернул ему страну отца, восстановил страну уйсуней и держал их вассалами. Уйсуни, перекочевав на запад, поселились на побережье Или. Вот таков путь государственности уйсуней.

Но некоторых исследователей направили на неверный путь официальные данные китайских летописей о том, что уйсуни впервые свое государство создали в провинции Дуньхуап и о коридоре Хыши (Хэси). Если эти версии Ю.А. Зуев в своем труде воспринял в таком виде без изменения, то А.Амар приходит к выводу. что во II в. до н.э. уйсуни из Хэси переселились в Жетысу, там их имя было известно до III в. н.э. Ныне установлены некоторые ошибочные места этих фактов, научно доказано, что уйсуни впервые как народность появились на востоке Тянь-Шаня (Казахский автономный район Барколь на востоке Синьцзяня), а также на территориях Кумыла (Хами) и района Манас на востоке Урумчи. Эго мнение подтверждают археологические раскопки на востоке Тянь-Шаня.

Нет единства во взглядах исследователей по вопросу, когда и почему уйсуни переселились с востока Тянь-Шаня в Илийскую долину. О времени переселения их на Запад имеется пять версий. Одна из них - 161-160 г. до н.э. Такой точки зрения придерживаются китайские археологи Ван Минжы и Ван Бипхуа. А историк Шып Шилян и японец Хана Тору поддерживают мнение о 130 г. до н.э. Безусловно, у каждого из них имеются свои доводы. Но никто из них пс может точно доказать время их перекочевки. В источниках нет таких фактов. Ученые, взвесив «за» и «против» в имеющихся сведениях, пришли к выводу, что уйсуни переселились па берега Или и в Жетысу в середине И в. до и.э. Причину такой перекочевки нельзя объяснить желанием уйсуней отомстить великим ружы. Было бы более правдоподобным, если скажем, что основной причиной переселения послужило их стремление к независимости от хуниов и созданию своего государства.

Во П в. до н.э. уйсуни переселились с востока Тянь-Шаня на запад. Вытеснив с Или и Жетысу великих юеджи, они уже второй раз создали свое государство. В результате присоединения к себе великих юеджей и сакских племен возросла численность населения, расширилась территория и поднялась экономическая мощь страны. Побывавший после этого спустя десятки лет в Средней Азии китайский дипломат Жан-Чиян считал, что страна уйсуней - «самое могущественное государство па западе».

Политическая история. Когда первоначально уйсуни жили в восточном Тянь-Шане, они являлись небольшой страной. А после повторного создания своего государства на Или - Жетысу, чтобы отстоять свою независимость, предприняли два решительных шага: увеличение численности населения и усиление государства. Поэтому они присоединили к себе саков и великих юеджи (иозы, ружы) со всем скотом и имуществом.

Второй - в знак независимости от хуннов отказались от повинности ежегодно «с поклоном прибывать к хуннскому теигрикуту». В целях предотвращения такого своеволия хуины к уйсуням направили свои карательные отряды. Но, потерпев поражение, вынуждены были признать независимость их страны.

С этого времени начинается усиление Уйсунского государства. Об этом в китайских письменных источниках сказано: «У сун го - глава уйсуньского государства Верховный кун би (Да кун ми) живет в городе Чигучен. Он находится в 8 тыс. 900 ли (километр) от Шаи-аня (ставка династии Хань). 120 тысяч очагов количеством в 630 тысяч человек, в том числе 188 тысяч 800 непобедимых воинов.

Административная власть состоит из везира, далу, сардаров (военачальников) левого крыла и белого крыла, трех ябгу, дажяна - главнокомандующего дууйя (полководца), двух дажянов - главных наблюдателей-контролеров, одного дали - большого чиновника (вельможи), 2 чиновников (вельмож) орды, шижуна - вельможи (господина) всадника и его косшы (помощника). Данные сведения дают полное основание думать, что в середине 11 в. до н.э. у уйсунсй сформировалось свое полноценное государство.

Сохранилось множество документов о территории и владениях, а также границах уйсунского государства. Профессор Бсйхай пишет: «В эпоху двух ханьских царств (206 г. до н.э. - 220 г. н.э. - Н.М.) уйсуни жили в долине реки Или. Восточная часть их земель доходит до реки Манас; северная - по подножию Тарбагагайских гор в западном направлении - до Балхаша; Западная - от Балхаша в южном направлении через реку Чу до среднего течения Таласа, дальше на восток до реки Нарын и северного течения Кызылсу. «В Древнем Татшаме» и «Новом Таннаме» (глава «Западные тюрки») эти земли названы «исконно уйсунскими». Н. А. Аристов в отношении территории уйсуней приходит к заключению, что «по определению Деппы, их земли были расположены около реки Или, от реки Иртыш до города Сайрама». Далее он ссылается на мнение Рихтхофена о том, что уйсуни занимали Балхаш, Или и Иссык-Куль²¹. Эго соответствует китайским источникам.

Первоначально название столицы Уйсунского государства на китайском языке писалось как Чы гу чын (по-русски Чигу). Здесь «чы» означает «красный», «гу» - «овраг, высохшие реки», «чын» -- «город, крепость». Но о месте нахождения этого города существуют различные мнения. В пятитомной «Истории Казахстана» сказано: «Центр уйсуньских владений находится в городе Кызыл aнгap на южном берегу Иссык-Куля и реки Или». А китайские историки Мын Фарин и Ван Миншы считают, что город Чы гучун был расположен в долине реки Текес». В «Ханьнаме» есть данные о том, что множество могил сосредоточено в аулах Шаты, Сарыбулак, Шолакгерек и Карадала на берегу Тсксса, среди которых есть могилы площадью 200 кв.м, высотой 6-7 м, которые являлись могилами крупных аристократов и уйсунских царей». Профессор Су Бсйхай подчеркивает: «Столица уйсуней находилась в двух местах: город Чыгушын на юго-востоке Иссык-Куля - зимняя столица уйсуней, а восточное русло реки Текес - летняя орда уйсуней». Кызыл Ангар прежде являлся одним из главных городов саков, значит есть основание утверждать, что этот город построен задолго до переселения уйсуней.

Уйсунское общество носило патриархально-кочевой рабовладельческий характер. Поскольку завезенные путем барымты взрослые и дети использовались в качестве рабов, то богатство, естественно, концентрировалось в руках кучки правителей. В «Ханьнамс» (глава «Западная часть страны») подчеркнуто: «В их стране много лошадей. Богатые люди имеют по четыре-пять тысяч голов».

Социальная система правления у уйсуней была девятиступенчатой. Верховный правитель - кунби. Эта должность по-китайски звучит «кун мо» и «кун ми». Если говорить точнее, когда уйсуни жили в Восточном Тянь-Шане, китайские авторы их главу государства транскрибировали как «кун ми». Определивший этот термин китайский ученый Ян Шыгу утверждает: «кун мо - это шаньюй - тенгрикут». А Шуи Сун разъясняет: «Если в китайских источниках говорится «кун ми», то пишется «ван» уйсунский царь. Кунби - это уйсунское слово²⁹. Конечно, это правильное определение.

Как мы подчеркивали выше, древние предки уйсуней называли себя «потомками солнца» (солнечной династией), т.е. происходившими от солнца. По этой причине китайцы их признали инородцами - куп и. Древние кочевники поклонялись Тенгри, Небу и Земле. Поэтому, чтобы казаться таинственными, их правители связывали себя с Тенгри и Небом. Так хуннское слово «тенгрикут» означает «шаньюй», что в переводе «посланник небес». Себя они называли «посланниками Тенгри - тенгрикут хуппов». «рожденных небом и землей, посаженных на трон солнцем и луной» - это великий тенгрикут хуннов. В древности и китайские цари называли себя «Тянь Цзы» - «Сын Неба». Оттого, что уйсуни с хуннами имели схожие традиции и обычаи, их познавательные интересы являлись общими. Если китайцы и хунны своего верховного правителя возвеличивали словами «Сын небес», «тенгрикут», то уйсуни главу своей страны кунби сравнивали с всемогущим Солнцем и его вечностью, равнялись на первых. Поэтому в стране уйсуней обладателем безграничной власти, самым верховным правителем был кунби. А власть кунби от отца но наследству передавалась сыну. Стало традицией сажать па трон первого сына от старшей жены кунби. Правитель второй степени уйсуней назывался «далу» или «дулу» - «дулыга». Это должность главного везира государства или исполняющий обязанности администратора-правителя. На это место назначается только один человек и его обязанности исполняет второй сын кунби. В «Ханьнамс» об этом написано так: «Первый сын кунби - принц, а второй - далу».

На третьем месте командующие (сардары) левым крылом и правым крылом (зо, ю дажян). На это место назначаются сразу два человека. Огня о, что уйсуни предпочитали левую сторону, степень сардара левого крыла была выше правого. На эти должности назначались дети кунби. Старший сын командовал левым крылом, младший - правым. Это были командующие войсками страны Уйсуней.

На четвертом месте правитель ябгу. Ими являлись пожди крупных родов или местные военно-административные чиновники. В Уйсунском государстве эти должности занимали три человека. Они управляли военно-политическими и социальными делами подвластных себе (кунби) родов.

На пятом месте правитель дадувэй - дарту. Они назывались «дарту левого крыла» и «дарту правого крыла». «Их должности можно сравнить с ней вэйем (старшей орды); во времена Цинского царства Китая охрана главной орды поручена левокрылому и правокрылому дадувэйам».

На шестом месте должности дажяпов - главных наблюдателей - контролеров. На эти должности назначались два человека, в их обязанность входил строгий контроль за исполнением уйсунских законов.

На седьмом месте - должность дали - глава канцелярии, управляющий делами. Назначали на это место одного человека, который осуществлял руководство повседневными делами в орде.

На восьмом месте должность шынжун дали бек царского дворца. Назначали па эти места двух человек. Главной их обязанностью было обслуживание высокопоставленных людей по поручению верховного вельможи.

На девятом месте - йижан - толмач-бек (бек-переводчик или чиновник, ведущий дипломатическую документацию). Его функции - руководство внешними отношениями.

Из такой структуры Уйсунского государства видно, насколько полнокровна была структура социального управления и высока цивилизованность в осуществлении государственной власти.

В Уйсунском государстве военная и административная власть была совмещена в одной. Поэтому назначения в основном происходили но военной структуре. Но все вопросы государственной важности решал совет аристократов. Их решения обитали силу законов и подлежали исполнению. Поскольку исполнение этих законов контролировалось главными руководителями, мы вправе сделать вывод, что в государственной власти уйсуней довольно неплохо была налажена система взаимопроверок и взаимоконтроля.

Уйсунский кунби на первых порах ввел в стране единый режим правления. Однако со временем в связи с расширением своей административной территории страна была разделена на три административных аймака (жуза). Это подтверждают китайские источники, где сказано: «Страна разделена на три, но в общем все подчиняются кунби». И это говорит о существовании у уйсуней военно-административной и территориальной системы трех жузов. Правители аймаков или младшие кунби, сохраняя единство страны, подчинялись старшему кунби. Однако позже наследники кунби племянники китайцев и племянники хуннов стали соперничать друг с другом, что привело триединую систему государственной власти к замене на дуальную, и в конечном счете - к распаду Уйсунского государства.

В первой половине II в. до н.э. в геополитическом положении азиатского материка произошли значительные изменения. В это время Ханьское царство, укрепившись, достигло своего расцвета. Теперь оно начало искать пути одностороннего разрыва договора с Хуннской империей, к северу от Великой Китайской стены, вступившего в силу в 198 г. до н.э.. и расширения своих западных границ. В упомянутом двустороннем договор были оговорены, в частности, следующие вопросы: 1) Ханьское царство обязано одну из 3 принцесс выдавал в жены тенгрикуту. 2) Ханьское царство в год несколько раз обязано преподносить в дар хуннам в установленном количестве шелковую ткань, водку, рис и другие виды зерновой культуры. 3) Китайское и Хуннское государства побратимы и равноправны между собой. 4) Обе стороны обязываются свободно переходить через Великую стену как границу между ними и не предпринимать каких-либо действий, вызывающих угрозу для их независимости. Ханьский император при этом вспомнил давнишнюю вражду великих ружы с хуннами и решил использовать это противоречие для заключения союза с ними против хуннов. С этой целью в 138 г. до н.э. он отправляет более ста посланников во главе с Жан Чияпом па берега Амударьи в Бактрию. Однако посланники попадают в плен к хуннам и остаются там в течение десяти лет. Тем не менее, Жан Чияну удается совершить побег из плена и через Фергану прорваться к великим ружы. К тому времени великими ружы давно было забыто стремление «отомстить» хуннам, потому что они властвовали в Бактрии, достигшей большого расцвета. По этой причине великие ружы отказались от союза с китайцами. Несмотря на то, что Жан Чиян не смог исполнить свою основную миссию, он во время этой поездки собрал очень важные сведения о народах Центральной Азии.

Жан Чиян в своем докладе императору Хань Уди говорит: «Инородцы часто скучают ио земле отцов. К тому же они любят предметы ханьского производства. Поэтому уйсуней можно осыпать щедрыми подарками, переселить на свои земли на востоке и, выдав принцессу Ханьского царства, породниться с ними, став сватами. Их нынешнее положение толкает на это. Если осуществим это. то мы отторгнем правое крыло хуннов. Установив связи с уйсунями, можно подчинить Вам все страны, которые находятся в зависимости от Бактрии на их западе».

С радостью приняв это предложение, Хань Уди выделяет в распоряжение Жан Чинна более трехсот человек и большое имущество и в 119 г. отправляет в Уйсунское государство для переговоров.

Прибыв в страну Уйсуней, Жан Чиян преподносит их правителю кунби большой дар и предлагает им вернуться на восток, на свою исконную землю, заключив союз с Ханьским царством против хуннов. По кунби уйсуней Елжауби не принимает такое предложение китайского посла. Тем нс менее, Жан Чияну дарит несколько коней и с ним в Китай отправляет своею посла для разведки.

Не добившись согласия уйсунского кунби, Ханьский двор прибегает к дипломатическому давлению на них. Затем Ханьская династия в Центрально- Азиатские страны время от времени направляет своих послов с богатыми дарами и изолирует уйсуней от других. А хунны, обвинив уйсунсй в союзнических отношениях с китайцами, спешно готовятся к карательным походам. Таким образом нависла угроза над уйсулями. Теперь для предотвращения нападения со стороны хуннов уйсуням поневоле пришлось сблизиться с китайцами. Кунби уйсуней Елжауби направил посла в Ханьское царство с аргамаком в качестве дара императору и поручением сосватать их девушек. В Ханьском государстве этого ждали и сразу дали согласие на предложения кунби. Кунби, выделив тысячу лошадей в приданое, выдал свою дочь за князя Лю Жяна Шижун (Си Тюнь) из династии ханьского царя - Хань Уди. Это произошло в 108 г. до н.э. Импера тор и князь, в свою очередь, с богатым приданым выдает за уйсунского кунби свою дочку. Выделяет также несколько сот человек в качестве ее нукеров, служанок и другой обслуги. Таким образом, между уйсунями и китайцами установилось прямое политическое сватовство.

Эти события отрицательно сказались на взаимоотношениях с другими странами. Опасаясь сближения китайцев и уйсуней, хунны прекратили свои карательные походы против уйсуней и тоже перешли к сватовству, поняв необходимость установления политических связей с ними. Вслед за китайской принцессой хунны тоже выдали свою принцессу за уйсунского кунби Жоншиби. Уйсунский кунби хуннскую принцессу сажает по левую сторону, а китайскую - по правую от себя. Как бы то ни было, это означало любовь и уважение кунби к хуннам. Вместе с тем он сам, не женившись на китаянке, отдаст ее своему первому внуку Жонши (Сэньцзу?). Нс согласившись с этим, принцесса Шижун отправляет письмо в свою страну. В отпет на это император Лю Ше даст ей поручение: "Подчинившись обычаям и традициям той страны, вместе с уйсулями постарайся уничтожить хуннов".

По свидетельству китайского посла Жан Чияна, побывавшего в стране уйсуней в 119-118 гг. до н.э., тогда «среди десятков сыновей кунби самым могущественным, способным править страной был второй сын - далу(!). Он со своими подданными жил отдельно, имея десять тысяч воинов. Кунби выделил и внуку Жонши столько воинов. И сам располагал десятью тысячами, находясь в постоянной обороне. Таким образом, хотя уйсуни жили отдельно друг от друга, делились натри группы и все подчинялись одному кунби».

Близко ознакомившись с внутриполитическим положением уйсуней, китайцы в середине I в. до н. э. всячески старались повлиять па них. С этой целью Ханьская династия Китая уйсунским правителям присваивала чины, чтобы завоевать их доверие. Л хунны, нс сумев оказать воздействие на уйсуней, избрали путь войны. В такой сложный и критический момент кунби решает заключить союз с китайцами и организовать совместный поход против хуннов. Это было время ослабления хуннской державы из-за бесконечных китайских нашествий. В 73 г. до н.э. уйсунский кунби с 50-тысячным войском выступил против хуннов с запада, а 150-тысячное войско китайцев напало с востока. 11 объединенные войска одержали победу нал хуннами. В этих походах уйсуни взяли в плен 40 тысяч хуннских воинов, в качестве трофея угнали 700 тысяч голов скота. После такого нападения хуннский тенгрикуг с 10-тысячным войском напал на уйсуней, по. добившись незначительных успехов, на обратном пути из-за обильного снегопада лишился своих людей и лошадей. На родину вернулась одна десятая часть воинов. В связи с таким началом распада Хуннского государства китайцы все больше стали усиливать свое влияние на уйсуней.

Выданная замуж за уйсунского кунби принцесса Ханьского царства Шинжун умерла в 103 г. дон.э. Она не справилась с возложенной на неемиссией, оставила одну-единствениую дочку Шофу. Год спустя, в 102 г. император Хань Уди выдаст за Жоншиби еще одну дочку по имени Жиею (Гяи-ю).

В 93 г. до н.э. умер Жоншиби, и его трон занял младший брат Онгайби (Унгуйми). Он взял в жены по аменгерству принцессу Жиею, которая родила от него трех сыновей и двух дочерей. Достигнув совершеннолетия, он стремился к власти в Уйсунском государстве и в западных странах. Уйсуней поддерживало Ханьское царство. В середине I в. до н.э. совет уйсунской аристократии по своему решению, несмотря на сопротивление китайских вельмож, жену Жоншиби хуннского происхождения Пеби избирают кунби. Она правила страной уйсуней в 60-57 г. до н.э. После этот начинается распря между сыновьями от китайской принцессы и детьми от хуннской принцессы за овладение троном кунби.

По существующей традиции должность кунби должен занимать первый сын старшей жены. В таком случае жена кунби хуннскою происхождения займет левую сторону царя, а китайского происхождения правую сторону (тогда уйсуни и хунны предпочитали левую). Это означало, что жена китайского происхождения своей степенью и положением была бы ниже жены хуннского происхождения. Однако, чтобы усилить свое влияние на уйсуней, китайцы старались сажать на трои своих племянников. Так, в целях отстранения кунби Неби принцесса Жнею (китаянка) в 54 г. до н.э. организовала дворцовый переворот, ио потерпела неудачу, в 54 г. до н.э. Ужнюту (Уцюту) стала кунби уйсуней. Угрожая напасть с 50-тысячным войском, китайцы отстранили кунби от власти и решили поделить страну уйсуней. Уйсуни и китайцы, собравшись в городе Чыгучын с участием кунби, решили поделить страну уйсуней на две части и назначили Ужиюту (Уцюту) младшей кунби, а Юангуби китайского происхождения старшей кунби, выделив им соответственно но 40 тысяч и 60 тысяч семей. Такое расчленение страны никогда не приводило к хорошему. Началось соперничество между старшей кунби и младшей кунби. Они замышляли убийство друг друга. 13 результате ослабли обе стороны. С I в. н.э. вследствие внутренних и внешних причин Уйсунское государство переживало упадок. Нашествия хуниов поставили страну в безвыходное положение. Таким образом, уйсуни со второй половины 1 в. лишились силы государства и политического влияния в Средней Азии. Нет точных сведений, когда именно перестало существовать Уйсунское государство. Лишь есть источники о сохранении Уйсунского государства до VI в. В «Последней Ханьнаме» в разделе «Биография Юон Ана» имеются такие факты: «Северный тенгрикут, потерпев поражение от Гин Гуя, сбежал к уйсуням»⁴⁰. В летописи «Вестник троецарствия» есть строки: «В пору расцвета царства Вэй (220-265 гг.) крупные государства западных черри торий Кусан, Удун, Канглы, Сулы. Уйежы (Аткы Каси, Чеши заний), за исключением некоторых стран, как во времена Ханьского царства, ежегодно царю приносили дары». Это свидетельствует о том, что в III в. уйсуни были в числе влиятельных стран западных территорий. Далее говорится: «С запада Аргинского государства до Лояна 8 тысяч 200 ли. Их территория до южного Вария па север до уйсуней - 400 ли. Это говорит о сохранении этпотерритории уйсуней вплоть до начала V в. В «Вэйнамс» (глава «Западный край») сказано: «Уйсунское государство находится в городе Кызыл Ангар. Из-за бесконечных нашествий жужаней уйсуни переселились на Памир, у них нет городов и крепостей, развито кочевое скотоводство, на третий год своего царства Тайян (в 438 г. - Н. М.) к ним отправил послов во главе с Дун Ваном. С тех пор они постоянно приносили дары».

Китайские ученые уйсуповсды доказали ошибочность утверждения о переселении уйсуней «в горы Памир», ведь на самом деле они в последней половине IV в. находились на берегах реки Или. В «Вэйнаме вэйшы» имеются снедения о том, что в 437 г. посол Венского царства Дунь Вань по приказу царя, проехав через 9 стран севера, прибыл в Уйсунское государство. Вань-царь очень обрадовался, когда получил дары орды. Он Дунь Ваню сообщает: «Как я слышал, Бухара и Ташкент намереваются приносить богатый дар Вэйскому царству. Но сидят в ожидании, как попасть туда. Сегодня, господа послы, Вы пришли сюда, заезжайте о эту страну, и вы убедитесь и их добрых намерениях». Дунь Вань сам отправляется в Бухару, а после направляется в Ташкент. Уйсунский царь им выделяет толмача-гида (переводчика-проводника). Дунь Вань со своими людьми доводит до них распоряжение царя и преподносят щедрые дары. С гех пор они стали приезжать ежегодно». Эти факты неопровержимо свидетельствуют, что в V в. уйсуни в Средней Алии существовали как независимое государство. Основываясь на археологических материалах, Кемаль Акишев пришел к выводу, что сакские и уйсунские племена с V-IV вв. до н.э. до III -IV вв. нашей эры жили в Жетысу и на берегах Или. Походы жужапей в V в.» совершенные в страны Средней Азии, ослабили Уйсунское государство. Вследствие этого уйсуни после разгрома жужаней вошли в состав Тюркского каганата, образованного в VI в. В китайской летописи имеются сведения, что «у кагана западных тюрков Шоро пет постоянного места жительства. Он живет па древней земле уйсуней». В середине VI в. оно перестало существовать как государство. Однако уйсуни, присоединившись на своей территории к Тюркскому каганату через Западно-Тюркский каганат продолжили развивать дальше свои государственные традиции.

Хозяйство. Состояние хозяйства Уйсунского государства зависело от усиления и ослабления государственной власти. Другими словами, усиление государственной власти приводило к развитию и расцвету хозяйства, а ее ослабление - к падению экономики страны.

На развитие хозяйства особое влпяние оказывало геслрафическое положение. Основное место расположения страны уйсунсй это западные отроги Тянь Шаня, берега реки Или, Жетысу и окрестности Иссык-Куля. Эти земли ивокон веков являлись плодородными, с богатой мстительностью, с множеством водных источников и хорошими погодными условиями, благоприятными для скотоводства и земледелия. После образования Уйсунского государства (в середине II в. до н.э.) скотоводство получило значительное развитие. Оно составляло основу хозяйства страны уйсунсй. Исторические документы свидетельствуют о разведении уйсунями лошадей, овец, коров и верблюдов. Основными видами скотоводства являлись коневодство и овцеводство. В китайской «Ханьнаме» (в главе «Западный край») есть такие сведения: «В стране много лошадей. У богатых их количество достигает 4-5 тысяч голов».

Тот факт, что уйсунский кунби в приданое за китайскую принцессу отдал тысячу лошадей, действительно говорит о многочисленности у них лошадей. То, что уйсунские лошади славились не только количеством, но и качеством, было давно известно и в Китае.

Известно и то, что когда китайский посол впервые прибыл к уйсуням, то кунби подарил ему скакуна, с которым тог вернулся обратно в столицу Китая. Увидев коня, китайский император удивленно воскликнул: «Это настоящая лошадь тяньма - конь небес».

Китайские источники свидетельствуют о том, что уйсуни земледелием не занимаются, а разводят множество видов скота. Однако археологические исследования доказывают, что уйсуни вели частично и полуоседлый образ жизни. Об этом свидетельствуют уйсулиские захоронения, построенные в ряд справа в левом направлении в Илийском районе и на Тянь-Шане (территории современного Китая). Китайские археологи при раскопках могил уйсуней извлекли кости-скелеты лошадей, овец и собак. Наши отечественные археологи, изучив кости домашних животных, найденных в местах расселения и захоронениях уйсуней, в результате статистического анализа определили их виды. В результате археологических исследований в местах зимовья «Актас - 2» (Восточное Жетысу) «Луговой холм» (Западное Жетысу) они доказали наличие полуоседлого хозяйства у древних уйсуней.

У уйсуней была частная собственность на скот и пастбища. Примечателен в этом смысле указ 33-16 гг. до н.э., где говорится: «Люди пусть своих лошадей не загоняют в чужие табуны, в стране пусть царит спокойствие, как при Онгайби».

Скот пасли круглый год. Поэтому скот и пастбище считались основными средствами общественного производства. Это вынудило уйсунских прави­телей и высокопоставленных вельмож защищать свою собственность законо­дательным путем. Это можно связать и с увеличением поголовья скота. Особенно бурное развитие скотоводства уйсуней получило при Онгайби (93- 60 гг. до н.э.) в первой половине I в. до н.э. и при Сыйлиби (33-16 гг. до н.э.).

В Уйсунском государстве земледелие являлось подсобным хозяйством. По историческим документам, земледелие у уйсуней появилось прибли­зительно в I в. до н.э. Прибыв в страну уйсуней во И в. до н.э., китайские послы писали: «Уйсуни не сажают деревья, не сеют семена». Однако орудия труда и остатки злаковых культур, найденные в местах плотного заселения людей, показывают степень развития земледелия. Например, китайские археологи в уйсунской могиле в районе Монгол куре на юго-востоке Илимского района обнаружили металлический лемех сохи весом 3 кг. А в зимовке Актас на территории Казахстана обнаружены каменные кетмени и обломки бронзового серпа, 11 целых зернодробилок и их 15 осколков. Такие следы земледелия отмечены не только в местечке Актас, но и в Джунгарском Алатау. Шолаке (долина реки Или) и в поймах Чу и Или, в ущельях и у подножия гор, а также на склонах Киргизскою Алатау (Таласская долина). Тогда были найдены из культивированных ими злаковых культур остатки проса и ячменя. Следует подчеркнуть, что это хозяйство по сравнению со скотоводством было второстепенным подсобным ремеслом. По археологическим материалам, добытым в Илийском крас современного Китая, с I в. до н.э. начал развиваться промысел металлоплавки. Несмотря на то, что извлеченные из древних могил уйсуней на востоке Или ножи, пила и др. металлические предметы были примитивными, эти же изделия поздних времен уйсуней значительно качественнее и более усовершенствованы. Помимо предметов повседневного спроса, как ножи и шила, изготавливали круглые ножи, мечи, сохи (ле.мехи), бронзовые шила, бронзовую посуду, мелкие украшения. По тому, как четыре стены могилы и деревянные перекладины украшены узорами, можно заметить следы применения топоров, лопат, сверл и других металлических инструментов. Вместе с тем пользовались позолоченными ювелирными изделиями различной формы, золотыми кольцами, золотыми серьгами и т.д. Известно и то. что уйсуни изготавливали из металла оружие.

Отечественные археологи, анализируя памятники культуры, найденные п могилах уйсуней, пришли к следующему выводу: древние уйсуни из железа, меди и бронзы изготавливали орудия груда, бытовые предметы (топоры и мотыги, серпы и ножи, мехрапы и светильники), оружие и боеприпасы (кинжалы и наконечники стрел), а также украшения (кольца, серьги и т.д.). Мужские и женские наряды, особенно головные уборы и различные виды оружия, покрывали золотом.

Встречаются колье и кулоны, серьги, бронзовые булавки, сплетенные пз золотой, медной и бронзовой проволок. Если на одном их конце изображены птицы, то на другом - из топкой пластины вделаны золотые колечки и застежки. В позднюю эпоху уйсуней широко распространялось искусство обработки различных цветных камней и изготовление ювелирных изделии.

Найденные в Каргалы близ Алматы золотые изделия дают полное пред­ставление, насколько было развито ювелирное искусство. Среди этих предметов имеются перстни, серьги и застежки, на которых изображены двугорбый верблюд, горный козел и пожирающий человека хищный зверь. Все изделия изготовлены из золота, и на них нанесен орнамент. Изготовление металлических изделий у уйсуней началось с бытовых предметов и затем поднялось до уровня удовлетворения самых высоких эстетических запросов людей.

У уйсуней широко распространено ремесло изготовления керамической посуды. Но археологическим материалам. эго ремесло переживало два этапа. Первый этап ограничивался изготовлением посуды: чайников, мисок и различных корыт. Уровень их изготовления невысок, и их размеры небольшие. Однако обращают на себя внимание два изделия. Одно из них керамическое, имеет внизу отверстие. Предназначено для захоронения. Другие виды посуды по форме схожи с современными. Горлышки узкие, бока широкие и выпуклые, низ круглый, вверху по бокам имеются две ручки. Такая посуда предназначалась для ношения с собой. Китайские археологи уподобляют их нынешнему торсыку (кожаный мешок для напитков), в частности кымыза.

Посуда уйсуней, изготовленная в средний период их существования, имеет свою специфическую особенность. По утверждениям отечественных археологов, посуда этой эпохи, несмотря на внешнюю красоту, не имела орнамента. В то время изготавливали подсвечники, миски и чаши с глубоким дном. В последующие периоды эти предметы стали более изящными, украшались красивым орнаментом и узорами. Среди ремесел уйсуней хорошо осваивалась технология обжига кирпича.

В уйсунском обществе значительное развитие получило вязание из шерсти. Сохранились исторические сведения об искусстве кош.мокатания из овечьей шерсти. Выданная замуж за уйсунского кунби принцесса Ханьской династии в своем письме родственникам отмечает, что «их жилище - круглая юрта из кошмы», этот факт свидетельствует, насколько в конце II в. до н.э. у уйсуней было развито ремесло кош.мокатания. Уйсуни нс только строили юрты из кошмы, но и возводили дома из дерева и города и крепости из кирпича. Но большее распространение имело кошмокатание и вязание из шерсти.

В могилах уйсуней Илийского края Китая найдены тканые вещи. Извлечены из могил также трехграппые наконечники стрел, применявшиеся в качестве станка ткацкие чип (тростниковые). Найденные в захоронениях остатки шелковых тканей говорят об использовании уйсунями китайских шелковых материалов. Тканые из шерсти материалы вполне обеспечивали потребность в одежде. Для ткания применяли приспособления из веревок в виде «ормека». При раскопке зимовки Актас-2 (Казахстан) обнаружен костяной предмет с четырьмя отверстиями для намотки пряжи. Вес эти факты говорят о том, что у уйсуней ткацкое ремесло развивалось в значительной степени и оно являлось подсобным промыслом.

Духовная культура. Как мы видим, уйсуни в свое время создали богатую материальную культуру.

Уйсуни веровали в Тенгри. Поклонялись Тенгри (небу), воде и огню. Считали себя детьми солнца, т.е. созданными солнцем. Поэтому то, что китайские ученые их называли «кун и» - «инородцы солнца», говорит о поклонении уйсуней Небу и Солнцу.

Быт и культура уйсуней отражали кочевой и полукочевой образ жизни. В китайских летописях пишут, что их традиции созвучны с хуннскими. У уйсуней и хуниов были идентичными не только обычаи, традиции, но и мировоззрение, мировосприятие и религиозные верования. Например, исходя из теигриаиских веровании, хунпы своего верховного правителя называли «шаньюй» - «тенгрикут», а уйсуни - «куньми» («куньмо»). Уйсуни. как и хунпы, почитали левую сторону. Так, в уйсунском обществе байбише (старшая жена) кунби садилась по левую сторону колена мужа, а токал (младшая жена) - по правую сторону. Статус левокрылого сардара (военачальника) был выше статуса иравокрылого. Уйсунские могилы располагались с юга па север.

Уйсуни, веруя в Тенгри, проводили ритуалы поклонения. В «Ханьнамс» (в главе «Хуины») есть такие строки: «В начале когда (ежегодно) вельможи собираются у тенгрикута в орде для совместного поклонения Тенгри. В мае съезжаются в Лунчыне и устраивают поминальные обеды (тасаттык) в честь аруахов (духов предков) неба, земли, злых духов и пери. Осенью после откорма лошадей в Тилинс собирается большой сход, там начинают поголовно считать людей и скот». Выходит, хунны новый год начинали с поклонения Тенгри и просили у него покровительства и благополучия для людей, сохранения своего скота. Известно, что в таких религиозных ритуалах хуниов принимали участие и уйсуни. Ибо такие сборы имели не только религиозный характер (поклонения, молитвы), но и политическую подоплеку. Так как представители зависимых стран и вельможи приезжали к хуннскому тенгрикуту с поклоном, платили налоги и устраивали поминки в память духов предков. Когда уйсуни перекочевали на запад на побережье Или, они отказались от таких обычаев. Значит, уйсуни тоже веровали в древнее тенгрианство, поэтому, как и хунпы. поклонялись Небу и Земле, таинственным силам и духам предков.

Исторические документы свидетельствуют, что у уйсуней был свой язык. В «Ханьнаме» (глава «Западный край») сказано: «Таким образом, царь выдал принцессу за уйсуня. Вместе с дочерью брата Жею - Шян фу выделили прислугу, кучеров и т.д. - всего более ста человек. Они у Шанлина получили жилье и изучали уйсупский язык». Не вызывает сомнения, что уйсуни имели собственный язык. А на вопрос: на каком языке говорили уйсуни? ученые, изучив транскрипцию некоторых терминов на китайском языке, пришли к выводу: язык уйсуней это тюркский язык.

Уйсуиская страна в известной степени формировала политическую культуру кочевников. Например, наследником трона кунби считался первый сын старшей жены (байбише); управление страной осуществлялось по тройственной территориально-административной системе; законодательная защита собственности па землю и пастбища (например, закон Сыйлиби).

Вывод. Уйсунское государство - это древнее государство, которое существовало на территории Или - Жетысу современного Казахстана, на берегах Иссык-Куля нынешнего Кыргызстана и в Илийском крас Китая с середины II в. до н.э. до VI в. н.э. За два с половиной века оно поднялось до уровня «самого могущественного государства на Западе». Государственность продолжалась до VI в., когда страна уйсуней была присоединена к Тюркскому каганату.

Уйсунское государство сформировало первую модель тюркской государ­ственности. Вместе с тем оно в своей семи-, восьмивековой истории, впитав в себя многие племена (саки и великие ружы, уйсуни и др.), создали богатую материальную и духовную культуру. История формирования казахского народа, его культуры и государственности берет свое начало именно в этот период, когда на древней казахской земле сформировались первые государства саков и уйсуней. Спустя несколько столетий, пережив тюркскую и монгольскую эпохи, на этой земле появилось Казахское государство.