Учебник для 6 класса общеобразовательной школы

Учебник подготовлен в соответствии с Типовой учебной программой по предмету «История Казахстана» для 5-9 классов уровня основного среднего образования по обновленному содержанию, утвержденной Министерством образования и науки Республики Казахстан.

Рецензенты:

З.Е. Кабульдинов, доктор исторических наук, профессор

Т.А. Тулебаев, доктор исторических наук, профессор

С.Г. Щеглов, учитель-методист истории высшей категории, отличник просвещения РК

Н.А. Мауленкул, учитель истории высшей категории

Как работать с учебником

Дорогие ребята! Учебник рассчитан на самостоятельную работу учеников с текстом как дома, так и на уроке. Материалы учебника дадут вам возмож­ность делать самостоятельные выводы и активно обсуждать поставленные во­просы.

В схемах и таблицах учебника материалы даны в краткой форме, удоб­ные для запоминания, они помогут представить исторические события не только в последовательности, но и весь материал в целом.

Чтение текста учебника надо сочетать с работой по исторической карте, которая поможет представить расположение государств, места событий, на­правления передвижений и т.д.

При выполнении заданий надо внимательно читать вопросы и находить на них ответы, опираясь на материалы учебника.

«Вопросы и задания» способствуют развитию логического мышления, предполагают сравнение, обобщение, оценку событий, формулирование выво­дов, приглашают к рассуждению.

Тестовые задания различных форм даны в конце каждого параграфа. Они обращают внимание на главные моменты темы, помогают запоминать факты и понятия. Тестовые задания выполняют как обучающие, так и контролирующие функции. Они используются для саморазвития, а также могут применяться учи­телями с целью проверки уровня подготовки учащихся.

Обязательные для запоминания имена и даты выделены полужирным шрифтом. Новые понятия, когда они впервые встречаются в тексте, выделены курсивом, объяснение их дано в словаре, помещенном в конце учебника. На форзацах учебника дается сводная таблица важнейших исторических собы­тий периода средневековья.

ВВЕДЕНИЕ

В ходе изучения вводного курса вам необходимо:

• узнать периоды и этапы средневековой истории Казахстана;
• понять значимость и ценность истории средневекового Казахстана;
• раскрыть понятие тюркская эпоха;
• пользуясь текстом учебника и с помощью учителя составить конспект периодизации истории средневекового Казахстана.

История средневекового Казахстана охватывает VI—XVII века и де­лится на три основных периода.

Первый период (VI — начало XIII вв.) — тюркский. Тюркский период охватывает раннее и развитое средневековье.

В VI- начале XIII вв. тюркоязычными племенами было создано не­сколько крупных государств: Тюркский каганат, Западнотюркский каганат, Восточнотюркский каганат, а также государства тюргешей, карлуков, кимаков, кыпчаков, Караханидов и огузов. Это время принято называть тюркским периодом. Именно в это время возникли предки со­временных тюркских наций.

В VI-XIII вв. происходит активное взаимовлияние народов, что от­разилось в памятниках средневековой культуры практически всех госу­дарств Евразийского континента. В этот период арабы внесли изменения в жизнь тюрков, утвердив здесь арабский алфавит и новую религию — ислам.

Средневековый тюркский мир дал евразийской цивилизации вели­ких ученых и мыслителей Абу Пасыра аль Фараби, Ахмеда Ясауи, Мах­муда Кашгари, Юсуфа Баласагуни и др., которые внесли бесценный вклад в общечеловеческую культуру.

Второй период (начало XIII — середина XV вв.) — монгольский. Начинается этот период с монгольского нашествия, которое явилось величайшим потрясением средневековья в целом.

В результате монгольских завоеваний на территорию Казахстана проникли многочисленные монголоязычные племена, которые к XIV в. полностью тюркизировались.

В результате распада Золотой Орды и Чагатайского улуса на тер­ритории Казахстана образовались тюркские государства: Ак Орда, ханство Абулхаира, Могулистан, Ногайская Орда, Сибирское ханство.

X1V-XV вв. завершился процесс сложения казахской народности из различных тюркоязычных племен.

Третий период (XV—XVII вв.) — период образования и развития Казахского ханства.

В XV-XVII веках Казахское ханство обрело этнические границы. Важ­ный вклад в упрочение казахской государственности внесли такие ханы, как Касым, Хакназар, Тауекел, Есим, Жангир, Тауке и другие. Они мужественно защищали, освобождали наши земли от иноземных захват­чиков и оставили огромные просторы в наследство последующим поко­лениям. В XV-XVII веках Казахское ханство пережило время станов­ления, упадка и подъема. В начале XVIII века ханство распалось на отдельные жузы. Территория ханства неоднократно меняла свои очер­

тания, но всегда оставалась в пределах расселения казахского этноса — от Иртыша до Сырдарьи и от бассейна Урала до Тянь-Шаня.

Монгольский период и период образования и развития Казахского ханства охватывают позднее средне­вековье (начало XIII—XVII вв.).

Схема истории средневекового Казахстана

Вена	VI VII VIII IX	X XI XII XIII XIV		XV           XVI XVII
Этапы истории средневекового Казахстана	Раннее средне­вековье	Развитое средне­вековье	Позднее средневековье
	Тюркский период		Монголь­ский период	Период образования и развития Казахского ханства

В течение учебного года вы будете изучать политическую историю и историю культуры средневекового Казахстана.

Политическая история изучает прошлое Человеческого общества в процессе его развития и ход событий.	Обсудите попятил: «процесс развития» и «ход событий».
История культуры даст нам знания о том, как жили, во что ве­рили народы, что оставили после себя. Она даст нам возможность попять истоки настоящего и будущего, которые таятся в недрах прошлого. История культуры, являясь коллективной памятью народа, играет роль ориентира в его духовном развитии.		Объясните, что изуча­ет история культуры?

В эпоху средневековья территория Казахстана была пронизана ми­ровыми торговыми маршрутами, стала «местом встречи» мировых религий, рас и языков. Казахстан играл роль связующего моста между Востоком и Западом.

На протяжении всей истории кочевни­ки поддержи вали тесные связи с городами и оседали в них. В свою очередь, степи были не менее важной частью городов и осед­лого мира. Тесное взаимодействие оседлых и кочевых племен оказывало влияние на формирование казахского на­рода и определило особенности его культуры.

Провозглашенная Президентом РК Н. А. Назарбаевым национальная идея «Мәңгiлiк ел» рождена тысячелетним историческим опытом казах­ского народа.

Идея и понятия «Түрiк елi» («Тюркский народ») и «Қазақ елi», куль­тура и традиции казахского народа были сформированы в эпоху средне­вековья.

 Вопросы и задания к введению.

1. Докажите, что средневековый Казахстан играл важную роль в судьбах всего Евразийского континента.
2. Пользуясь текстом учебника и схемой, определите последовательность обра­зования государств на территории Казахстана.

close_page

Первый раздел. ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА В ТЮРКСКИЙ ПЕРИОД (VI — начало XIII вв.)

Первая глава. КАЗАХСТАН В VI-IX веках

§ 1. Тюркский Каганат (552-603 гг.)

В ходе изучения темы Тюркский каганат вы:

• узнаете историю возникновения Тюркского государства;
• поймете причины образования Тюркского государства и успехов тюркских завоеваний;
• сможете оценить роль и место Тюркского каганата в мировой истории как евроазиатской державы эпохи средневековья;
• сможете объяснить новые понятия: каган, каганат, ел, будун, беги, еры, этническое самосознание, миграция, экспансия.

Образование Тюркского каганата. По китайским источникам, перво­начально тюрки жили на западе от китайской границы, в предгорьях Ал­тая. По тюркские племена во главе с вождем Бумыном продвинули свои владения к берегам Хуанхэ. Тогда-то правитель Западного Китая при­казал собрать и предоставить ему все сведения о тюрках. Эти сведения и стали главным источником знаний о раннем периоде тюркской истории.

Первое упоминание о тюрках в китайских источниках относят к 542 г. В них говорится, что тюрки посылали дань жужаньскому кагану железом.

В то время тюрки находились под властью кочевых племен — жужаней.

По одной из версий слово «тюрк» означало «крепкий, сильный» и относилось к правящему роду ашина. Затем это название перешло ко всем подвластным этому роду племенам. Значительная часть этих пле­мен называлась теле.

Бумын начал борьбу с главным вра­гом — жужаниями Войско жужаней было разбило, а Бумын в 552 г. провозглашен каганом Тюркского эля (страна, государ­ство тюрков). Так возникла новая центральноазиатская держава — Тюркский каганат.

Но основатель Тюркского каганата Бумын вскоре умер. Власть унаследовал Му- кан-каган (553—572), который и завершил разгром жужаней.

Укрепление Тюркского каганата. Мукан- каган окончательно утвердил господство тюрков в Центральной Азин и Южной Си- бири.

По сведениям китайской летописи. Му- кан-каган «привел в трепет все владения, лежащие за границей (Великой стеной)». Тюркский каганат в этот период превратил северокитайские государства в своих васса­лов и собирал с них дань.

В 60-х гг. VI в. Тюркский каганат вступил во взаимоотношения с крупнейшими государствами того времени — Византией, Ираном, Ки­таем. В момент своего наибольшего расцвета (70-е годы VI в.) Тюркский каганат простирался от Маньчжурии до Босфора. Правителем западных территорий каганата стал брат Бумын-кагана Истеми. Именно при Истеми тюрки достигли на западе пика своего военного могущества.

Движение тюрков на запад было не просто завоеванием, а крупной миграцией тюркских племен. Местные племена были либо включены в государство, созданное тюрками, либо бежали в Восточную Европу.

В конце 80-х гг. VI в. тюрки в союзе с Пер­сией разгромили могущественное государ­ство эфталитов на землях Южного Казахста­на и Центральной Азии. Конфликт между союзниками из-за раздела эфталитского на­следства вскоре закончился. Персия только за отведение тюркских войск от своих гра­ниц обязалась выплачивать дань тюркам в размере 40 тыс. золотых монет.

После завоевания Центральной Азии тюрки стали хозяевами Великого Шелкового пути из Китая в страны Средиземноморья. Основным покупателем шелковых тканей была Византия.

В 568 г. досол Маннах возглавил посольство тюркского кагана в Византию. Императорский двор принял тюркское посольство со всеми почестями. Между тюрками и Византией был заключен военно-торговый договор против Персии.

Источники упоминают семь византийских посольств к тюркам. Регу­лярные торговые и дипломатические связи с Византией подтверждаются и многочисленными находками византийских монет VI в.

Раскол государства. Тюркская держава в 60-90-х годах VI в. была внутренне крепкой и грозной для соседей. Тюрки рассматривали Китай как источник своих доходов. С этим Китай не мог примириться. Поэтому борьба против тюрков стала основной задачей великого соседа.

Усиление Китая в конце VI-начале VII вв. совпало с началом распрей внутри правящей династии тюрков и со страшным джутом в Степи. Все это привело каганат к кризису. В 603 г., не сумев сло­мить сопротивление тюрков военной силой, Китай дипломатическим путем добился раскола каганата на Западнотюркский и Восточно­тюркский. Так завершилась история единого Тюркского каганата.

Административное устройство и соци­альная структура. Тюркский каганат про­стирался от Маньчжурии до Босфора и от Сибири до Персии (Ирана). Эту огромную территорию недостаточно было покорить, ее надо было удержать.

Необходимо отметить, что тюркские каганы были не только полководцами, но и выдающимися правителями.

Каган в управлении государством Опи­рался на племенную аристократию. Был создан аппарат чиновников, которые управ­ляли военными и гражданскими делами, — ябгу, шады и др.

У власти всегда стоял старший в роде кагана. Это не давало возможность всту­пить на престол несовершеннолетнему нас­ леднику, который мог бы поставить державу в критическое положение. Власть все время оставалась в руках опытных людей. Ставка великого кагана находилась на Алтае в исконных тюркских землях.

В тюркской державе простой народ составляли будун, ими управ­ляли беги — аристократы. То есть будун — это рядовой состав насе­ления государства, беги — командный.

Элитой аристократии в тюркском эле был наганский род — ашина. Термин «ашина» объясняется исследователями по-равному, одни предложили его в зна­чении «благородный», другие — в зна­чении «небесный».

Исследуя историю тюрков, ученые не обнаружили ни одного случая восста­ния будунов против наганской власти. Тюрки были связаны общими предка­ми, равными правами на земли и на до­лю в доходах от военной добычи.

Единство тюркского общества выражалось в применении ко всем ее чле­нам, проявившим воинскую доблесть, единого наименования — ер («муж-воин»), будь он рядовым или воином ханской крови. Из них формировалась постоянная дружина бега. Но даже самый бедный ер сохранял независимость и свободу по отношению к бегу.

Разобщенные до завоевания племена пе­решли к мирной жизни, у них появились возможности для развития своего хозяйст­ва. В Тюркском каганате находили свое место степные племена и жители городов, буддисты, христиане и тенгрианцы.

Тестовые задания открытой формы

1. «Привел в трепет все владения, лежащие за границей (Великой стеной)», — пи­шут китайские летописи о__________-кагане.
2. В период своего могущества (70-е годы VI в.) Тюркский каганат простирался от _ До_______.
3. После завоевания Центральной Азии тюрки стали хозяевами Великого Шел­кового пути из Китая в страны  .Торговля шелком приносила тюркским каганам огромные доходы, основным покупателем шелка была.
4. Рядовой состав Тюркского государства, простые люди назывались____________, им противопоставлялись аристократы -_______________.

close_page

§ 2. ЗАПАДНОТЮРКСКИЙ (603-704 гг.) И ВОСТОЧНО-ТЮРКСКИЙ (682-744 гг.) КАГАНАТЫ

Изучив данную тему, вы сможете ответить на вопросы:

• почему западные тюрки образовали свое государство;
• почему территориальное ядро каганата находилось в Семиречье;
• в чем отличия Западнотюркского каганата от Восточнотюркского;
• что означают понятия: ставка, ябгу, шад, эльтебер, тарханы, буюруки, кара-будун, таты, внешняя политика.

Распад единого Тюркского каганата положил начало формированию новых тюркских государств. В рамках этих государств происходит раз­витие древнетюркских народностей и воздействие на них окружающих их племен.

Причины образования западными тюрками своего государства:

• политическая — стремление к власти младшей ветви каганского рода;
• экономическая — хозяйственное своеобразие западных владений.

Население и государственное устройство. В Западнотюркском кага­нате тюрки составляли меньшинство населения, они были каплей в море покоренных областей. Казалось бы, тюрки должны были либо раство­риться в местном населении, либо их должны были изгнать. Но произош­ло нечто третье: как кочевники, так и оседлые обитатели завоеванного пространства от Семиречья до Черного моря, выразили покорность тюр­кам. Таким образом, тюрки оказались в господствующем положении.

Население каганата было организовано в «десятистрельный племен­ной союз» (он ок будун) или «государство десяти стрел» (он ок эли). Каждая «стрела» выставляла один тумен, т.е. десятитысячное войско во главе с предводителем, и имела свой боевой стяг.

Все десять стрел были сгруппированы в восточный и западный союзы по пять стрел в каждом. Сам Истеми-каган назван в одном из китайских источников «каганом десяти племен» с войском в 100 тыс. человек. Как писал Л.II. Гумилев, в 576 году после смерти Истеми к власти пришел

его сын Тардуш. При нем Западнотюркский каганат окончательно стал отдельным госу­дарством.

Ядро каганата (десять племен) занимало земли Семиречья (от гор Каратау до Джун гарин}. Господствующими племенами кага­ната были нушеби и дулу. Первым лицом в каганате был каган — церковный владыка, правитель, военачальник и собственник всех земель.

Территориальное ядро каганата на­ходилось в Семиречье, так как здесь схо­дились все торговые пути, были наиболее богатые города, более безопасная террито­рии, более стабильные отношения с мест ними племенами.

Высшие титулы в каганате — ябгу, шад и эльтебер — принадлежали представителям каганского рода. Судебные функции выполняли бую руки, тарханы. Основное население каганата состояло из свободных общинников-скотоводов (кара будун). Подвластное оседлое население тюрки называли татами, т.е. зависимыми данниками.

Внешняя и внутренняя политика. На завоеванных территориях тюркские каганы не меняли существовавшие там порядки. Тюрки огра­ничились утверждением своей власти и получением дани.

Расцвет Западнотюркского каганата наблюдается в первой поло­вине VII века при каганах Шегу и Тон-ябгу. Это было время развития, успешных военных походов и быстрого обогащения.

Зимняя ставка кагана находилась в городе Суябе — крупном торгово­ремесленном центре в долине р. Шу (ныне городище Ак-Вешим в Кыр­гызстане). Летняя ставка — в Мингбулаке близ Испиджаба (недалеко от г. Туркестан).

При Тон-ябгу был установлен более строгий контроль каганата над среднеазиатскими государствами. Во все подвластные ему владения были посланы тудуны. Известно также, что в знак благодарности за союзни­ческие действия в походе в Закавказье византийский император Ирак­лий возложил на голову Тон-ябгу собственную корону.

Подводя итоги правления Тон-ябгу, кн тайский хронист замечает: «Никогда еще западные варвары не были столь могущест­венны».

Упадок каганата. После смерти Тон-ябгу государство вступило в по­лосу затяжного кризиса. Главной его причиной была борьба за власть между племенными союзами дулу и нушеби.

Пользуясь ослаблением центральной власти, от западных тюрков от­делились волжские булгары, хазары, в 656 г. обособились и кимаки.

Последний западнотюркский каган пытался сохранить единство стра­ны. Он ввел новые реформы, вождей местных племен назначил управ­ляющими, зависимыми лично от него. Кроме того, в каждую стрелу был направлен член каганского рода, который защищал интересы централь­ной власти. Но несмотря на все усилия центральная власть Западно­тюркского каганата продолжала слабеть.

Межплеменная война и ослабление власти кагана привели к вторжению во второй половине VII века Танской империи. Западные тюрки попали в зависимость от Китая.

На руинах Западнотюркского каганата тюркские племена обра­зовали ряд государств. В Нижнем Поволжье и на Северном Кавказе был создан Хазарский каганат. На территории современного Казах­стана возникли три государства: на западе Казахстана — Огузская держава, в регионе Северо-Восточного и Центрального Казахстана — Кимакский каганат, а в Жетысу — государство тюргешей.

Экономика. Западнотюркский каганат значительно отличался от Восточнотюркского, где преобладала кочевая жизнь. Западнотюрк- ский каганат представлял собой единую систему кочевого и оседло-зем­ледельческого хозяйствования. Население каганата занималось торгов­лей, ремеслами, земледелием и скотоводством.

Только в Шуйской долине в VI-VIII вв. существовало не менее 20 крупных городов и большое число поселений, населенных тюрка ми, согдийцами, сирийцами, персами. Первое описание городов Семиречья и их населения

принадлежит китайскому путешественнику VII века. Древний автор замечает, что «тех, кто возделывает поля, и тех, кто преследует выгоду (т.е. ремесленников и купцов), — поровну». Это указывает не только на торгово-ремесленный, но и на аграрный характер семиреченских городов.

Восточнотюркский каганат. После разделения Тюркского каганата пути обеих половин некогда единого государства оказались различными.

В 682 г. в результате войны с Китаем восточные тюрки воссоз­дали свое государство. Восстановленное государство занимало тер­риторию Монголии.

В 716 г. правителем Восточнотюркского каганата стал Бильге- каган. Бильге-каганом и его братом Культегином было возрождено былое могущество Тюркского каганата. Победой в войне с Китаем Бильге добился выгодных условий мира — была расширена торговля, император Китая прислал кагану 100 тыс. тюков шелка. Это была щедрая плата Китая за мир на северной границе.

В 731 г. умер Культегин. Бильге ненадолго пережил брата. Близ р. Орхон, на месте стоянки караванов, в память о братьях были воздвиг­нуты стелы с руническими надписями. Эти стелы являются летописью бурной истории тюркской державы,

При наследниках Бильге-кагана наступил период упадка. В 744 г. объединенные силы уйгуров и карлуков сокрушили Восточнотюркский каганат. Династия Ашина закончила свое существование.

Тестовые задания открытой формы

1. В китайских источниках «каганом десяти племен» назван_________каган.
2. Ядро Западнотюркского каганата (десять племен) занимало земли от гор____до_____.
3. Первым лицом в каганате, верховным владыкой, военачальником и собст­венником всех земель был________   .
4. Зимняя ставка западнотюркского кагана находилась торгово-ремесленном центре в долине реки______, в городе_______.
5. Высшие титулы в каганате — ябгу, шад и эльтебер принадлежали к________ роду.
6. Западнотюркский каганат вступил в полосу кризиса, главной его причиной была борьба за власть между племенными союзами______и_______.

close_page

§ 3. ТЮРГЕШСКИЙ КАГАНАТ (704-756 гг.|)

Изучив историю Тюргешского каганата, вы

• сможете сделать сравнительный анализ истории Западнотюркского и Тюргешского каганатов, найдете общее и различия в их развитии и падении;
• узнаете об их борьбе с Китаем, арабами, восточными тюрками;
• сможете определить историческое значение Атлахской битвы для Центральной Азии.

Население и территория. Тюргеши еще с VI в. упоминались в составе Западиотюркского каганата. Они занимали Шу-Илийское междуречье и подразделялись на шуйских тюргешей (сары-тюргешей) и илийских тюргешей (кара-тюргешей). В конце VII в. борьба тюрков против Китая привела к возвышению тюргешских племен и изгнанию китайского ставленника. В 704 г. тюргеши установили свое политическое господство в Семиречье.

Родоначальником династии тюргешей был Учлик-каган. Он раз­делил страну на 20 уделов, каждый из которых поставлял воинов. Главную ставку он учредил в городе Суябе. Вторая ставка находи­лась а городе Кунгут на реке Или.

В истории Тюргешского каганата наи­более известны были следующие правители: Учлик как основоположник государства и Сулук, при котором тюргеши укрепились и достигли наибольшего могущества в Семи речье.

Положение государства тюргешей с момента образования было сложным. На юго-западе тюргеши вели упорную борьбу с арабами, на юго-востоке сдер­живали китайское нашествие, с вос­тока — давление Восточнотюркского ка­ганата.

Борьба с арабами. Во второй поло­вине VII в. арабы начали завоевательные походы в Среднюю Азию. В начале VIII в. арабские войска подо­шли к границам тюргешей.

Учлик в 706 г. двинулся на помощь согдийцам, которые уже вели борьбу с арабскими войсками. Объединенные силы тюрко-согдийцев на­несли поражение арабским войскам под Бухарой. Однако успех этот был недолог. Войска Арабского халифата под предводительством воена­чальника Кутейбы ибн-Муслима смогли воспользоваться разногласиями среди союзников. Ему удалось захватить земли Центральной Азии.

Активная борьба с нашествием иноземцев связана с именем Сулу (Сулук) кагана (715-738). Ставкой тюргешей при нем стал город Тараз. Талантливый каган сумел восстановить прежнюю силу госу­дарства. Дипломатическими и военными мерами он предотвратил опасность со стороны Китая, что позволило тюргешам активизировать свои действия на западе против арабов.

Сулук действовал против арабов настолько смело и решительно, что получил у них прозвище Абу Музахим (Бодливый).

Борьба с Китаем. Воспользовавшись упадком Тюргешского каганата после ги­бели Сулука, Китайская империя вновь начала активную завоевательную политику в Семиречье. В 748 г. Китай захватил и разрушил столицу тюргешей Суяб. Успехи Китая в Семиречье серьезно обеспокоили арабов.

В 751 г. у города Атлах около Тараза произошло грандиозное сражение между арабскими и китайскими войсками, союзниками арабов выступили тюргеши. Противостояние продолжалось пять дней. На пятый день в тыл китайцам внезапно ударили карлуки, а арабы и тюргеши атаковали с фронта. Тай­ская армия, неся большие потери, обратилась в бегство. Китайское войс­ко были наголову разбито.

Битва у Атлаха имела большое историческое значение в судьбе тюркских народов:

• китайцы были изгнаны из Жетысу и впредь не вмешивались к дела этого региона;
• арабы тоже не смогли удержаться здесь и были вынуждены от­ступить в Среднюю Азию, где быстро распространялся ислам;
• выступив в битве у Атлаха на стороне арабов, тюрки в лице карлуков и тюргешей сделали выбор в пользу исламской культуры.

В 746 г. в Жетысу с Алтая и Тарбагатая переселились карлуки.

Ослабленное Тюргешское государство пало в 756 г. под их натиском.

Причины падения Тюргешского каганата: война с Китаем; война с арабами, давление со стороны Восточнотюркского каганата, конф­ликт между черными и желтыми тюргешами.

Согдийцы в Семиречье. Причин переселения согдийцев в Семиречье в VI—VIII вв., по крайней мере, три. Основной причиной переселения согдийцев В.В. Бартольд считал торговлю. Другой причиной стала классовая борьба, которая происходила в Согде. Не вытерпевшие притеснений правителя согдийские дехкане и купцы были вынуждены уйти в Семиречье. Третья причина переселения согдийцев в Семиречье в VI1-VI1I вв. связана с арабскими завоеваниями в Центральной Азии.

Переселение согдийцев оставило заметный след в истории земледель ческой и городской культуры Семиречья VII-VI11 вв.

Попав в тюркскую среду, согдийцы переняли язык, культуру и нра­вы местных жителей. В итоге они тюркизировались. Махмуд Кашгари (XI в.) писал о том, что среди согдийцев нет таких, кто бы не говорил по-тюркски.

close_page

§ 1. КАРЛУКСКИЙ КАГАНАТ (756-940 гг.)

В ходе изучения истории Карлуксного каганата вы рассмотрите:

• причины переселения карлуков на территорию Семиречья;
• исторические особенности образования Карлукского государства;
• отличия государства и причины его 2оо-летнего процветания;
• основные черты взаимодействия племен в Семиречье в карлукский период.

Территория и население. Карлуки были союзом кочевых племен, занимавших территорию между Алтаем и оз. Балхаш. «Они (карлуки) — древние тюрки», — сообщает Ибн аль-Факих (X в.).

С конца VII в. карлуки оказались под влиянием Восточнотюркского каганата. В 744 г. объединенные силы уйгуров и карлуков сокрушили власть восточных тюрков. В Центральной Азии возникло новое государ­ство — Уйгурский каганат (744-840). В противоборстве с уйгурами кар­луки потерпели поражение. Согласно уйгурским письменам, карлуки «в год Собаки (т.е. 746 г.), замыслив измену, бежали на запад, в Страну десяти стрел».

В Семиречье карлуки встретили ожес­точенное сопротивление не тюргешей, а огуз- ских племен, обитавших там со времен первого Тюркского каганата. Известно, что в середине VIII в. карлуки вытеснили огу­зов из Семиречья в низовья Сырдарьи.

Карлуки в Семиречье (Жетысу). В 756 г. карлуки, сломив тюргешей, установили свое политическое господство на территории Жетысу.

Восточные источники сообщают, что кар­луки «вышли к стране тюргешей и захватили ее. Они подчинили их и сломили их власть». Под властью карлуков было образовано ран­нефеодальное государство со столицей Суяб.

В VIII-X вв. карлукские племена расселились на обширной тер­ритории Казахстана — от Джунгарского Алатау до Сырдарьи. Араб­ский источник X в. свидетельствует, что «требовалось 30 дней пути, чтобы пройти земли карлуков с запада на восток».

Государственное устройство. Под властью вождя карлуков оказались многочисленные племена Жетысу и Южного Казахстана.

В Карлукском каганате существовала военно-административная си­стема управления. Во главе государства стояли джабгу, но власть их была слабой. Племенная знать была наделена привилегиями, которые передава­лись по наследству, что не укрепляло центральную власть. Согласно араб­ским и персидским источникам, карлукское объединение в IX-X вв. со­стояло из многочисленных родоплеменных групп. Ведущим племенем среди карлуков считалось племя булак. Основную массу населения со­ставляли рядовые общинники, а самую бесправную группу — рабы.

Правящая знать кочевых племен владела не только пастбищами, но и городами. Согласно источникам, в стране карлуков насчитывалось 25 городов и поселений, большинство из которых и сама столица карлуков находились на Великом Шелковом пути. Обогащению каганата способст­вовали богатые семиреченские города и контроль над торговыми путями.

В 840 г. в центральноазиатских степях произошло важное событие: енисейские кыргызы при поддержке кар луков разгромили Уйгурский каганат. Создавшейся ситуацией воспользовался карлукский джабгу, открыто заявив о своих правах на верховную власть. В том же году карлукский джабгу принял высший титул в Великой степи — каган. Па этом закончилось соперничество с уйгурами.

Именно в карлукский период (VIII-X вв.) на территории Казах­стана активно проходили сложные процессы тюркизации местного населения.

Борьба с арабами. Походы арабов в Семиречье объяснялись тем, что здесь добывалось серебро. Здесь также можно было захватить огромную добычу в богатых торговых городах.

С 20-х гг. IX в. в Средней Авин утверждается правление династии Саманидов. Саманиды в 840 г. объявили «священную войну» против тюрков, захватили Испиджаб, который стал центром распространения ислама в Южном Казахстане. В Испиджабе пересекались торго­вые пути и военные маршруты, ведущие во все страны Великой степи.

В конце IX в. Саманиды захватили Тараз и близлежащие к нему города, а большую часть населения обратили а ислам.

В результате арабской агрессии каганат ослаб, а реальная угроза Карлукскому каганату пришла со стороны Кашгара. В 940 г. тюрками из Кашгара был захвачен город Баласагун, и Карлукский каганат перестал существовать. Закончилась история государства, просуществовавшего почти 200 лет. В Семиречье власть перешла к новой династии — Караханидам, которая на долгое время смогла объединить карлукские и тюргешские племена Жетысу и Южного Казахстана.

close_page

§ 5. ГОСУДАРСТВО ОГУЗОВ (IX — середина XI вв.)

Изучив историю государства огузов, вы сможете:

• пользуясь учебником и картой, проследить, откуда и куда мигрировали огузы;
• рассказать политическую историю огузов;
• установить и охарактеризовать причины упадка Государства огузов;
• выяснить роль огузов в истории Казахстана.

Образование Государства огузов. Первые упоминания о Государстве огузов появляются в арабских сочинениях IX — начала X вв. О существо­вании у огузов государства говорится в сочинении аль-Якуби, а географ аль-Факих сообщает, что огузы больше других почитаются у тюрков. Подробные сведения о племенном составе огузов нам дают труды Мах­муда Каш гари.

Русские летописи повествуют об огу­зах в связи с совместной борьбой против печенегов, хазар и волжских булгар. О многих Событиях их истории рассказывает эпическое сказание «Огузнаме».

Источники говорят, что ядро огузских племен начало формироваться на терри­тории Семиречья. В состав огузов вошли не только тюркоязычные кочевники, но и племена индоевропейского и финно-угорского происхождения. Разно­родные племена объединились и выступили на историческую арену под именем огузов. До прихода на территорию Западного Казахстана столи­цей огузов была Старая Гузия в Семиречье.

Во второй половине VIII в. в результате борьбы с карлуками огузы покинули Семиречье, переселившись в Присырдариинский регион. В на­чале IX в. вожди огузов разбили печенежские войска и захватили ни­зовья Сырдарьи и степи Приаралья. В конце IX в. в союзе с хазарами они нанесли окончательное поражение печенегам и полностью овладели междуречьем Урала и Волги. Длительная борьба с печенегами способ­ствовала формированию в IX в. государства огузов со столицей в Янги- кенте. Город находился на Сырдарье, на старой караванной дороге, на стыке кочевой и оседло-земледельческой культур (см. карту на стр. 23).

Государственное устройство и политическая история огузов. Махмуд Кашгари утверждает, что огузы первоначально объединяли 24 племе­ни и делились на две группы: бузуков и учуков. Вузуки пользовались большими привилегиями.

Главой Огузского государства был верховный правитель, носивший титул джабгу. Имелись советники — кюльеркины. Главнокомандующий войсками — сюбаши опирался на военный совет. Правителя избирали на советах из глав наиболее могущественных родов. Жены правителей также играли значительную роль в придворной жизни. Для воспитания наследников назначались специальные опекуны — атабеки..

В конце X — начале XI в. в государстве огузов действовала система налоговых сборов.

Основой имущественного неравенства являлась частная собственность на скот. Ос­новная часть огузов занималась кочевым ско­товодством.

Средневековые авторы X-XI вв. упоми­нают в своих трудах города огузов Дженд, Сауран, Фараб, Сыгнак и др. Кочевники, лишенные скота, переходили на оседлый об­раз жизни.

Государство огузов играло важную роль в истории Евразии. В 965 г. в союзе с Ки­евской Русью они разгромили Хазарский каганат. Огузы в борьбе с хазарами пресле­довали следующие цели: захватить богатые пастбищные земли Причерноморья, а также установить контроль над торговыми путями, проходившими через Поволжье.

В 985 г. огузский джабгу в союзе с ки­евским князем Владимиром нанес поражение Волжской Булгарии. Все это способство­вало росту политической мощи Огузского государства. В результате столь активной внешней политики огузы на юге граничили с Мавераннахром, а на западе достигли Кавказа.. В X в. тер­ритория от Сырдарьи до Кавказа называлась «ОгузскоЙ степью».

Упадок государства огузов. Активная внешняя политика, многолетние войны требовали значительных средств, поэтому власть ежегодно увеличивала налоги. На рубеже X-XI вв. начались восстания огуз­ских племен, недовольных сбором Налогов. Кризис был использован сельджуками. Сельджукские вожди возглавили восстание против огузских правителей.

Но уже при джабгу Шахмалике государство усилилось настолько, что огузы в 1041 г. захватили Хорезм. Однако спустя два года Шахмалик попал в плен к сельджукам. Это был последний правитель огузов.

Многолетние войны с сельджуками, восстания племен против высоких налогов ослабили Государство огузов. Ослабленная держава окончательно пала под ударами вождей кыпчакских племен. Значительная масса огузов ушла в пределы Восточной Европы и Малой Азии. Остатки огузов в дальнейшем растворились среди тюркских племен Дешт-и Кыпчака.

Огузские племена участвовали в формировании многих современных тюркских народов и оставили значительный след в этнической истории казахов.

К середине XI в. господствующее положение в Центральной Азии завоевывают кыпчаки.

close_page

§ 6. КИМАКСКИЙ КАГАНАТ (конец IX- начало XI вв.)

Изучив данную тему, вы сможете;

• обосновать причины образования государства кимаков;
• сделать анализ внешней политики;
• узнать о военном могуществе, хозяйстве и культуре кимаков;
• сравнить историю кимаков, огузов, карлуков и определить их сходства и различия.

Образование Кимакского каганата. На рубеже V1II-IX вв. на терри­тории Северо-Восточного Казахстана сложился союз племен кимаков. О кимаках сообщают арабские, персидские, тюркские и китайские источ­ники. Па основании этих данных мы знаем, что кимаки жили в Западной Монголии, откуда они в середине VII в. откочевали к Алтайским горам и в бассейн реки Иртыш.

Обособление племени кимаков произошло в 656 г. в ходе ослабления, а затем распада Западнотюркского каганата. Глава племени кимаков носил титул шад-тутук (примерно означает «вождь-наместник»).

В ходе бурных событий VIII—IX. вв. кимакские племена прочно укрепились на территории от Иртыша до Джунгарских ворот. Затем они продвинулись на запад вплоть до Урала, В кон­це VIII в. в кимакский союз вошли семь племенных групп. Наиболее многочисленные были племена кыпчаков.

В начале IX в. кимаки продвинулись к Сырдарии и вытеснили пече­нежские племена из долины Приаральн.

Расселению кимаков на запад способствовали: потребность в паст­бищных угодьях; столкновения с енисейскими кыргызами; давление Уйгурского каганата.

Образование Кимакского каганата завершилось в конце IX в., когда после падения Уйгурского каганата часть входивших в него

племен присоединилась к кимакам. Именно после 8.40 г. глава кимак- ских племен принял титул кагана. Тем самым он заявил свое право на верхов­ную власть в Степи и создание нового государства.

Государственное устройство кимаков. В состав Кимакского каганата входили семь племенных групп. Каган кимаков обладал реальной властью, он раздавал уделы вождям племен за военные заслуги, был верховным главнокомандующим каганата. Правители уделов поставляли определенное количество воинов в армию кагана.

Армия «царя кимаков» в IX в. формировалась как ополчение родов и состояла из «превосходных всадников». В источниках подчеркиваются воинственность кимаков и сила кимакского кагана. В них написано, что: «Царь кимаков — один из великих царей и один из славных своим достоинством».

Наряду с панцирной конной армией у кимаксв имелась хороши вооруженная пехота, охранявшая города-крепости.

Источники говорят об «одиннадцати управителях» областями страны кима- ков. Правители уделов передавали власть по наследству своим детям. Но их власть утверждал каган. Наследственные пра­вители стремились к отделению. Это свидетельствует о начале формирования феодальных отношений среди кимаков.

Хозяйство и культура. Арабский ученый аль-Идриси называет 16 кимакских городов, большинство из них находились в бассейне Иртыша и Алаколя. О пашнях, городах и селениях кимаков, а также о ставке кагана Имекии на Иртыше упоминали и другие арабские путешественники. Главным занятием кимаков было кочевое скотоводство.

Кимаки пользовались древнетюркским алфавитом и писали тростниковыми перья ми. Арабский путешественник X в. пишет так: «У них растет тростник, которым они пишут». Об использовании кимаками пись­менности говорят и многочисленные находки с древнетюркскими надписями IX-X вв. в Прииртышье и Тарбагатайских горах.

В IX — начале XI вв. из религиозных верований у кимаков были распространены культ Тенгри я культ предков.

Внешняя политика. Во внешней по­литике кимакские каганы были довольно целеустремленными, к середине IX в. они объединили племена от Алтая на востоке до Урала на западе.

Арабский ученый XII в. аль-Идриси так пишет о значимости кимакского правителя: «Тюркские цари опасаются власти хакана, боятся его мести, остерегаются его силы».

В истории известны факты вторжения кимаков в страну енисейских кыргызов. Наиболее спокойными были отношения с огузами. В свою очередь, соседние государства совершали нападения на земли кимаков. Так Караханиды неоднократно совершали военные походы на кимакские земли и доходили до Иртыша.

В начале X в. границы Кимакского каганата стабилизировались. Военные набеги сменялись мирным общением с соседями. Об этом, в частности, свидетельствуют многочисленные торговые пути к кимакам, пролегавшие из Поволжья, из Средней Азии. От Великого Шелкового пути ответвлялась сеть караванных дорог, ведущих к ставке кимакского кагана на Иртыше.

Упадок государства. Кимакская держава была могущественным государством. Однако уже во второй половине X в. стали появляться признаки ее упадка. Причинами ослабления центральной власти и рас­пада Кимакского каганата являются: во-первых, стремление к самостоя­тельности правителей уделов, во вторых, борьба кыпчакских вождей за самоопределение.

В начале XI в. Кимакский каганат перестал существовать, а его тер­ритория перешла к кыпчакам. Так закончилась история кимаков и на­чинается история кыпчаков.

Повторительно-обобщающий урок по первой главе «КАЗАХСТАН В VI-IX веках»

1. Объясните, почему завоеванные народы тюркнзировались. Обоснуйте ваше понимание причин тюркизации.
2. Используя понятия «этническое самосознание» и «политическая ситуация», объясните, почему тюрки восстали против жужаней и создали свое государ­ство.
3. Кому тюрки давали звание «ер»? Что имеют в виду казахи, говоря: «Ол нагыз ер жiгiт» («Он настоящий мужчина»)?
4. Опираясь на содержание изученных тем, составьте список письменных источ­ников о тюркских племенах раннего средневековья.
5. На основании текста учебника сделайте анализ внешней политики государств раннего средневековья на территории Казахстана.
6. Обоснуйте причину отсутствия классовой борьбы в истории Тюркского кага­ната. Выделите особенности его административного и социального устрой­ства.
7. Проследите ход борьбы тюрков с арабами, используя текст учебника.
8. Сравните особенности распада государств кимаков и огузов.

Сравнение государственного и общественного устройства кимаков и карлуков: оба правителя огузов и кимаков приняли титул кагана после разгрома Уйгурского каганата; оба государства делились на уделы; власть удельных правителей была в обоих государствах наследственной.

Тестовые задания нa соответствие

close_page

Вторая глава. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕТЮРКСКОЙ ЭПОХИ (VI-IX вв.)

В этой главе вы изучите материальную и духовную культуру древне­тюркского периода. VI-IX вв. отмечены многими достижениями в области духовного и материального развития тюрков: появляется собственная письменность (руническая), начинается массовое применение железных орудий труда, создаются города, распространяются религии — буддизм, манихейство, христианство, ислам.

Средневековая культура тюрков смогла сплотить кочевников и зем­ледельцев, создав единую тюркскую культуру.

§ 7. ХОЗЯЙСТВО ТЮРКОВ В VI-IX вв.

Изучив данную тему, вы сможете:

• выяснить основные черты материальной культуры древнетюркской эпохи и ее своеобразие;
• обосновать роль металлургии в развитии политической и экономической жизни тюрков;
• определить роль охоты в жизни тюрков VI-IX вв;
• узнать о новых видах памятников, когда они появились и в связи с чем исчезли.

Металлургия. Перной хозяйственной деятельностью, с которой тюрки вышли на арену всемирной истории, была добы­ча железа. Об этой свидетельствуют китайские источники. Производство железа и его широкое применение во всех сферах жизни обеспечили тюркам хозяйственную независимость.

На Алтае археологами обнаружены остатки тюркских пе­чей для плавки железа V-IX вв. Железо, которое получали тюрки, было высокого качества, весьма ковким и прочным.

В захоронениях тюркского периода найдены многочисленные ме­таллические предметы. Они отличаются единообразием, стандарт­ными размерами и формами, что говорит о высокоразвитом ремес­ленном производстве тюрков.

Благодаря развитию металлургии тюрки создали хорошо воору­женную армию, развивали торговлю и ремесло.

Добыча железа позволила тюркам создать панцирную конницу, что во многом объясняет их военные успехи.

Панцирь представлял собой длиннополый каф­тан, составленный Из прямоугольных железных пластин с отверстиями по краям, которые скрепля­лись ремешками. Панцирем накрывали и лошадь.

Скотоводство. Основным занятием тюрков было кочевое и полукочевое скотоводство. Оно давало продукты питания, материалы для одежды и жилища. Скот служил им транспортом, а также был средством обмена на предметы первой необходимости.

Кочевники разводили в основном овец, лошадей и верблюдов. Круп­ный рогатый скот занимал в хозяйстве незначительное место.

Скот был частной-семейной собственностью, зато пастбища при­надлежали всем свободным членам кочевого общества. В одном из тюркских источников сказано: «Постоянного места пребывания нет, но каждый (т.е. каждый род) имеет свой участок земли».

Для кочевников, тесно связанных с при­родой, жизнь в юрте были не экзотикой, а необ­ходимостью. Для них переносная разборная юрта являлась наилучшим жилищем.

Юрта кагана, вмещавшая до 900 человек, поразила Менандра — посла византийского императора. Он описывает юрту с золотым троном, другую юрту — «испещренную шелковыми покровами», третью — где стояли позолочен­ные столбы и золотые павлины, поддержи­вающие золотой трон кагана. Вся эта роскошь не могла дойти до нас. Дерево и меха истлели, золото и серебро перелиты. Но письменные источники, заслуживающие большого доверия, пронесли сквозь века сведения о богатой и неповторимой культуре тюрков.

Охота. После скотоводства важную роль играла охота. Облавная охота требовала специальной выучки, и это была своего рода подготовка к военным маневрам и сражениям. Средневековые авторы говорят о степных просторах с разнообразными животными, на которых охотились кочевники: «Все степи той многоблагословенной страны полны дичи. Сайгаки от изобилия луговых пастбищ, подобно жирным коровам, не в силах бегать, и охотник, преследуя дичь, никогда не погонял коня».
Охотились тюрки на конях, крупную дичь били на скаку булавами или секирами. Существовала также охота с ловчими птицами, охота с борзыми собаками, охота загоном и т.п. Из охотничьих птиц использовались ястребы, беркуты, кречеты, соколы. Эти птицы после охоты возвращались на руку хозяина. Охота являлась для тюрков лишь дополнительным промыслом.

Роль охоты в жизни тюрков: добыча дичи для пи­тания и пушнины; военная тренировка (конная езда, поиск, разведка, стрельба, облава); в ходе совместной охоты укреплялись контакты между аулами, родами кочевого общества.

Земледелие. Юг Казахстана и Жетысу издавна были местом распространения оседло-земледельческой культуры. Занимались Земледелием, главный образом, в долинах Шу, Таласа и Сырдарьи, где обосновалось много согдийцев, в предгорьях Алатау. Здесь земледелие было поливным. Кроме каналов и арыков строились водохранилища, обнаружены также остатки плотины для поднятия воды в реке.

Возделывались просо и пшеница, развивались садо­водство, виноградарство, огородничество, бахчеводство.

Руины тюркской крепости

Китайский посол, посетивший в 630 году долину реки Шу, отмечал в своих запис­ках: «В городах одна половина населения обрабатывает землю, а другая занимается торговлей». Характеризуя карлукские племена, аль-Идриси пишет: «Люди кочевые… Однако они обрабатывают землю, сеют и жнут».

В долинах Таласа и Шу процесс развития земледелия был ускорен проникновением сюда согдийцев и оседанием тюркоязычных кочевн­иков.

Развитие ремесла. О развитии ремесла в раннесредневековых городах Казахстана нам известно, главным образом, по археологическим наход­кам. Это керамика, изделия из металла, кости и камня.

В VI-IX вв. вдоль караванных путей тюрки строили «сардобы» — купольные сооружения над колодцами. К этому периоду относятся и тюркские памятники в стиле «дын» — строения из камня в виде юрты на местах захоронения людей.

Приход тюрков привел к появлению на территории Казахстана новых видов памятников — каменных изваяний (балбалов), изображающих лю­дей. Для скульптур подбирались удлиненные камни длиной около 3 м, на которые наносилось рельефное изображение. Каменные балбалы обыч­но изображают мужчину, но встречаются и женские фигуры. Большин­ство скульптур изображают с сосудами в виде кубка или чаши.

Скульптуры часто устанавливались у могил и у номинальных холмов.

Древнетюркский обычай установки у могилы каменного изваяния свидетельству­ет о том, что со смертью человек не вычеркивался из жизни живых. Считалось, что аруахи незримо присутствовали среди тюрков, были их заступниками перед богом Тенгри.

С распространением ислама традиция изображения человека ис­чезала. Лишь в районах, куда ислам проник значительно позже, на­пример, в Дешт-и Кыпчаке, балбалы изготавливали вплоть до XII- XIII вв.

close_page

§ 8. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Изучив данную тему, вы сможете:

• узнать о взаимодействии города и кочевой степи;
• объяснить новые понятия; цитадель, шахристан, рабад;
• определить причины возникновения городов и особенности их развития на юге Казахстана и в Семиречье;
• описать видь торговли, их особенности и значение.

Городская культура, Тюрки состав­ляли основное городское и сельское на­селение. за исключением тех мест, где природные условия благоприятствовали кочевой жизни.

В раннем средневековье форм про. вались зоны городской культуры, — это Южный Казахстан и Семиречье. В Южном Казахстане средневековая городская культура создавалась на ос­нове кангюйского градостроительства. В формировании городов на этой тер­ритории важную роль также играли согдийцы. В результате в VI-IX вв. в Южном Казахстане складывается городской культурный комплекс, кото­рый называется тюркско-согдийским.

Основное население городов было тюркское, о чем свидетельствуют тюркские названия городов. Крупнейший город Тараз упоминается как «город славных и благословенных тюрков-чаруков».

В Семиречье города появились на местной основе, а населением их были перешедшие к оседлости тюркские племена. На этой территории большое значение в развитии городской культуры сыграла международная торговля, связанная с Великим Шелковым путем.

Процесс сложения города имел несколько этапов. Скотоводы на зи­мовках и весенних пастбищах оставляли часть населения, которая выра­щивала зерновые культуры. Здесь же начинали селиться ремесленники, останавливались купцы, постепенно возводились укрепленные стены — так появлялись города. В основном они располагались на основных маршрутах кочевий.

Ставки правителей, которые занимали стратегически удобные места — в долинах рек, на торговых трассах, впоследствии также становились городами. Центр административной власти превращался в центр ремесла и торговли.

В строительстве городов были заинтересованы тюркские каганы. Го­род как центр обмена между скотоводами и земледельцами был звеном, сохраняющим внутреннюю связь и единство общества.

Средневековый город состоял из трех частей: цитадель, шахриетан и рабад. Центральной частью города была цитадель — внутреннее укрепле­ние, здесь располагалась ставка пра­вителя города. Цитадели имели мощную оборонительную систему, парадные залы, большие хранилища. Цитадель окружал шахриетан — район, заселенный городской знатью. К шахристану примыкал рабад (ремесленно-торговое пред­местье), где жило основное население города. Здесь находились мастерские, усадьбы. Рабад также обносился стеной.

Только в Шуйской долине в VI-VIII вв. существовало не менее 18 крупных городов и большое число мелких поселений.

Согласно «Худуд аль-алам», в стране карлуков насчитывалось 25 городов и поселений, многие из них находились на Великом Шелковом пути.

Изучение археологами городов — новый подход к исследованию исто­рии тюркских народов. Данные о городах содержат и рунические пись­мена. Так, в древнетюркских рунических памятниках употреблены тюркские термины: «балык» — город, «балыкдаки» — горожане, «барк» — здание.

Выделим несколько особенностей городов раннесредневекового Казах­стана. Во-первых, города были неразрывно связаны с кочевым миром и развивались под его влиянием. Во-вторых, часть населения города зани­малась отгонно-пастбищным скотоводством, проводя лето на летних

кочевьях. В-третьих, города в основ­ном возникали, прежде всего, как адм инистративно-торговые центры.

Архитектура и искусство. В горо­дах времен древних тюрков, тюрге- шей, карлуков строились архитек­турные ансамбли, развивалось при­кладное и изобразительное искусст­во, скульптура. Примером являются дворцы Кедера и Джамуката (VII— IX вв.).

Росписи, резьба по штукатурке, резное дерево широко использова­лись при украшении стен дворцов и храмов. Наряду с растительными и зооморфными узорами в украшени­ях панелей использовались глиняные скульптуры птиц и людей.

Буддийские храмы были раско­паны в Суябе и Навакенте. Стены храмов украшены фресковыми рос­писями, в нишах и на подиумах най­дены скульптуры Будды.

В Жамбылской области нахо­дится памятник архитектуры кар­лукской эпохи — сооружение Акыр- тас. Состоит из прямоугольных ка­менных блоков п Является образцом оригинальной строительной техники.

В Южно-Казахстанской области на склонах Каратау расположен мав­золей Баба Ата, украшенный надписями и растительными узорами. Он относится к VI-VII вв.

Развитие торговли. В период раннего средневековья торговля была как обменной, так и денежной. Обменная торговля с кочевниками осу­ществлялась на ярмарках, которые собирались в больших городах этого периода — Испиджабе, Отраре, Таразе. Обмен продуктами хозяйственной деятельности еще более укреплял связь кочевого и оседлого населения.

О наличии денежной торговли говорят находки монет, отчеканенных в Отраре, Суябе, Таразе. Монеты выпускались не только правителями

государств, ни и влиятельными главами родов и городов. Местные древнетюркские монеты свидетельствуют о развитой внутренней тор­говле.

С начала VIII в. в Суябе выпускались монеты тюргешских каганов. Суяб являлся не только административным центром, но и крупным торговым городом всей Шуйской долины. Об этом городе источники сообщают, что «в нем смешанно живут торговцы из раз­ных стран, а половину жителей города состав­ляют купцы». Качество монет из Суяба было настолько высоким, что они были в обращении

вплоть до конца X в. Тараз в этот период стал важным торговым центром, о котором в источ­никах говорится как о «городе купцов». Широкое развитие международной торговли в этот период подтверждают монеты VII—VIII вв. из Средней Азии, Китая, Византии, найденные при раскопках.

Таким образом, в раннем средневековье на тер­ритории Казахстана торговля развивалась в трех направлениях: 1) торговля между странами, в том числе транзитная; 2) торговля между городами и земледельческими районами (ремесленные изделия и продукты обменивались); 3) торговля между 1 юрода ми и кочевой степью.

Свидетельства современников и историков

Первое описание городов Семиречья принадлежит буддийскому палом­нику, проезжавшему здесь в 630 г. Он сообщал: «Пройдя более 500 ли на северо-запад от Прозрачного озера (Иссык-Куль), прибыли в город на реке Суй-е (Суяб). Этот город в окружности 6-7 ли. В нем смешанно живут торговцы из разных стран. Прямо на западе от Суй-е находится несколько десятков одиночных городов, и в каждом из них свой старейшина. Хотя они не зависят один от другого, но все они подчиняются тудзюю (кагану). Тех, кто возделывает поля, и тех, кто преследует выгоду, поровну».

Какие подробности о городе Суяб и его расположении нам сообщает буддийский паломник?

close_page

§ 9. ПИСЬМЕННОСТЬ ДРЕВНЕТЮРКСКОГО ПЕРИОДА

В ходе изучения данной темы вы выясните:

• что такое духовная культура и чем она отличается от материальной;
• истоки возникновения письменности у тюрков и особенности руниче­ского письма;
• значение новых понятий: руны, стела, ксилография, эпитафия;
• почему столь важно было для тюркских правителей мнение их подданных, к которым они обращались в эпиграфических надписях;
• как происходил процесс книгопечатания у тюрков.

Руническое письмо. Самые ранние образцы письменности предков современных казахов называются орхоно-енисейским или древнетюрк ским руническим письмом.

В VI—VII веках тюркоязычные племена Центральной Азии, Ниж­него Поволжья, Северного Кавказа пользовались собственным письмом.

Необходимость и Письменности возникла вследствие административной и диплома­тической деятельности. Определенную роль играли и религиозные мотивы.

Тюркские послы снабжались грамотами.

Так, прибывший в 568 г. ко двору византийского императора тюркский посол Маннах привез послание от кагана, написанное «скифскими пись­менами». Что это за «письмена», можно судить по древнейшему памят­нику Тюркского каганата — Бугутской надписи.

В 582 году среди курганов была воздвигнута стела с надписью о дея­ниях первых тюркских каганов. Именно с этой стелы, получившей на­звание Бугутской, ведется отсчет древнетюркских письменных источ­ников.

Древнетюркский рунический алфавит возник в тюркской среде в се­редине 1-го тысячелетия. Состоит он из знаков, не соединяющихся между собой. Что это за руническое письмо, распространившееся от Орхона до Дуная?

Первыми древнетюркскую письменность начали открывать ев­ропейские ученые в XVIII веке. Таинственную письменность ошибоч­но приняли за руны, поскольку она очень походила на скандинавское руническое письмо. (Слово руна связывают с готским словом rипа -«тайна, секрет».) Этим и объясняется интерес европейцев к древнетюркским рунам.

руническое письмо. (Слово руна связывают с готским словом rипа — «тайна, секрет».) Этим и объясняется интерес европейцев к древ­нетюркским рунам.

И хотя потом стало ясно, что это не европейские руны, название «руническое письмо» по отношению к древнетюркским текстам осталось.

В 1893 г. датский ученый В. Томсен рас­шифровал первое слово — «Тенгри». В его книге «Дешифрованные орхонские надписи» был опубликован не только полный алфавит, но и перевод всех известных тогда древнетюрк­ских надписей. Расшифровка показала, что в Центральной Азии еще в начале средневе ковья существовала развитая цивилизация. До открытия Томсена бытовало мнение, что тюрки не имели письменности.

Более 150 рунических надписей обнаруже­но в долине Енисея. Большую их часть составляют стелы, воздвигнутые при погребении представителей знати. Написаны они все древ­нетюркским литературным языком. Множество наскальных надписей обнаружено на Алтае, в Восточном Туркестане.

Тюркские рунические тексты писались на каменных стелах, на монетах, на бронзовых зеркалах, на керамике, на коже, на кирпичах, золотых и серебряных сосудах и на бумаге. Найденные материалы свидетельствуют о ши­роком распространении рунического письма в разных слоях древнетюркского общества.

Тысячи древнетюркских рукописей и их фрагментов хранятся в Российской Академии наук, в германской коллекции. Есть коллек­ции лондонская, парижская, шведская, финская, пекинская.

Письменные памятники. В течение нескольких веков на поминаль­ных курганах тюрков устанавливались каменные стелы с надписями. Здесь характеристика усопших вождей соседствовала с описанием исто­рических событий.

Самым крупным образцом тюркского руниче­ского письма являются памятники в бассейнах рек Орхон и Енисей, По месту находки памятников это письмо стали называть «орхоно енисейским». Наиболее известны из них стелы в честь Бильге- кагана и его брата, полководца. Культегина, а так­же стела советника каганов Тоньюкока.

«Начертивший на вечном камне» «слово и речь» своего кагана был историограф царствую­щей династии Йоллыг-тегин. Йоллыг-тегин — пер­вый названный по имени автор в истории тюрко­язычной литературы.

Все надписи представляют собой обраще­ния к широким слоям тюркского общества. Авторы обращений призывают народ к един­ству и сплочению вокруг кагана.

Для нас в этих надписях особенно ценен исто­рический материал и изложение хода событий.

Надписи в честь Бильге-кагана и Культе­гина являются блестящими образцами поли­тической прозы и ораторского искусства.

На основании чего можно утверждать, что надписи в честь Бильге-кагана и Культегина являются не только важными историческими документами, но и выдающимися литературными произведениями?

Многие художественные образы, крылатые сло­ва, меткие сравнения, содержащиеся в надписях, и поныне бытуют в современном казахском языке. Эти письменные памятники еще полностью не исследованы учеными.

Какие идеи зафиксированы в древнетюркских надписях, и почему они важны для разных поколений?

close_page

§ 10. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕТЮРКСКОГО ПЕРИОДА

Изучив тему «Религии древнетюркского периода», вы сможете:

• выяснить характерные черты основных религий древнетюркской эпохи;
• обосновать причины многообразия религиозных идей на территории тюркских государств;
• объяснить понятия: конфессиия, инакомыслие, гуманизм, монотеизм, тенгрианство, манихейство, зороастризм.

Причины многообразия религий. Тюрки были тесно связаны с кара­ванными путями, по которым вместе с товарами распространялись и ре­лигиозные идеи,

В тюркскую эпоху на территории Центральной Азии мировые рели­гии сосуществовали и влияли друг на друга. Это способствовало превра­щению данного региона в своеобразный культурный центр, подобного которому не знала история.

В VI-Х вв. все тюркские государства стали пространством для распространения разных религий. Свидетельством тому могут служить:

• памятники письменности и документы (тюркские, греческие, согдийские и т.д.);
• предметы материальной культуры с религиозной атрибутикой (стелы, монеты, керамика);
• архитектурные сооружения (храмы, некрополи);
• фольклорные материалы религиозного характера.

Тенгрианство. Исследователи тюркской эпохи отмечают, что тюрки, принимая новую религию, всегда сохраняли большую часть своей веры. Своей верой у тюрков было тенгрианство. В мировой истории это одна из первых религий с элементами единобожия.

Тенгри, по представлению тюрков, — это Небо (или Космос), кото­рый сотворил мир. Он — творец мира.

В древнетюркских верованиях было и женское божество — Умай. Она была покровительницей домашнего очага, детей.

Вместе с тем Умай наряду с Тенгри и Жер-Су (Земля-Вода) входи­ла в триаду высших божеств тюрков. Это видно, например, из памят­ника в честь Тоньюкока, где при описании одного из удачных походов

говорится: «Небо, богиня Умай, священная Земля-Вода, вот они, надо думать, даровали нам победу!»

Одним из основных был культ предков (ару- ах). Этот культ до сих пор сохранил свое значение у казахов. На примере почитании предков воспи­тывалось уважение к истории своего народа.

Почитаемым у тюрков был и остается до сего дня Коркыт-ата, который считался посредником в связи с Тенгри. Тюрки верили, что Коркыт-ата мог способствовать излечению от болезней, избав­лению от разных бед, защищал детей от недугов и т.н. Эти поверья живы до сих пор и близки каждому тюрку.

По мнению немецкого ученого Г. Дерфера, тенгрианство — одна из первых монотеист и че­сках религий человечества. Обрядовые традиции тенгрианства оказали влияние на другие миро­вые религии, дополняя и совершенствуя их. Позже всех расстались с культам Тенгри кыпчакские племена.

Буддизм. Согдийцы являлись основными распространителями буддизма в ряде стран Цент­ральной Азии. Учение Будды обогатило мате­риальную и духовную культуру народов, рассе­лявшихся на этой территории.

Судя по сообщениям буддийских паломников, в Семиречье и Средней Азии функционировало около ста монастырей и были тысячи мона­хов, о чем свидетельствуют обнаруженные здесь рукописи. Тюрками были переведены основные Священные Каноны этой религии. В буддийских текстах на тюркском языке прослеживается вли­яние местной тюркской философии.

Манихейство и зороастризм. Еще одной религией, имевшей место в тюркской среде, было манихейство. Оно было основано в Персии в конце III века.

Это учение объявляло злом всякую власть, начиная с царской. Манихейство сыграло важную роль в развитии изобразительного искусства и музыки, ко­торым придавалось большое значение в их обрядах.

Оно оказало определенное влияние на религиозную и культурную жизнь ряда народов.

Среди жителей средневековых казахс­танских городов были представители зоро­астризма, о чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Таразе. Зороастризм возник примерно в VII в. до н.э. на территории древнего Ирана. Находки, связанные с этой религией, представлены захоронениями в оссуариях, глиняных ящиках, хумах.

Христианство. В середине V в. от христианской церкви отделилось несто­рианские учение. Это направление по­лучило название по имени патриарха Нестория, который был осужден на Вселенском соборе в Эфесе в 431 году.

Песториане отвергали богатство церквей и религиозных обрядов, т.к. Иисус призывал к скромности; отвергали крест, считая святыней чашу и т.д. После изгнания из Византии несториане обосновались в Аравии, Сирии и Иране, откуда и шло распространение этого учения по всей Центральной Азии.

К VII-VIII вв. относится строительство христианских храмов, церквей в городах Тараз, Мерке. О христианах в Семиречье упоминал и Рубрук. Несторианское христианство было близко образу жизни кочевников, на­пример, несторианский аскетизм.

Веротерпимость в обществе тюрков исключала всякое соперни­чество религий. Буддизм, манихейство, несторианство проникали в тюркскую среду, но ни одна из этих религий не сыграла ведущей роли в тюркской культуре. Основным вероисповеданием оставалось тенгрианство.

close_page

Третья глава. КАЗАХСТАН В СЕРЕДИНЕ X-НАЧАЛЕ XIII вв.

§ 11. ГОСУДАРСТВО КАРАХАНИДОВ (942-1212 гг.)

В ходе изучения истории государства Караханидов вы рассмотрите:

• роль Караханидов в политической истории Казахстана;
• причины принятия ислама как государственной религии;
• вопросы о войнах, территории и границах государства Караханидов;
• новые понятия: икта, иктадар, вакф, мульк, вассал, дуальная система власти.

Образование государства Караханидов и его территория. Сведения о Караханидском государстве содержатся в трудах арабских и персидских авторов. Источники говорят, что из среды карлуков произошел «каган каганов», имевший власть над тюркскими племенами.

Происхождение Караханидской династии связано с карлуками, жившими в Кашгарии. В 940 г. племена карлуков из Кашгарии захватили Валасагун. Они основали новую династию во главе с Сатуком Богра-ханом. Так было положено начало новой тюркской державе, названной в науке государством Караханидов. По одной из версий, название «Караханиды» происходит от имени легендар­ного предка — Карахана.

В 999 г. Караханиды в союзе с Газневидами завоевали государство Саманидов в Средней Азии. Их власть распространилась до Амударьи. Эта река стала границей между Караханидами и Газневидами.

Таким образом, к концу X в. сложилась территория каганата. Па севере граница между Караханидским государством и кыпчакски­ми племенами проходила по линии озер Балхаш и Алаколь. Владе­ния Караханидов включали Мавераннахр (междуречье Амударьи и Сырдарьи) на западе, территорию Семиречья и Кашгара на востоке.

Социально-политическое устройство. Власть в Караханидском госу­дарстве была поделена между знатью двух основных племенных груп­пировок — чигилей и ягма. Это выражалось в разделении каганата на две части: восточную и западную со своими каганами вс главе. Вер­ховным считался каган восточной части государства,

имевший ставку в Баласагуне. Западный, младший каган, в разные периоды имел ставку в городах Бухаре и Самарканде. Таким образом, в государстве Караханидов сложилась раздво енная или так называемая дуальная система власти.

Важным нововведением в государстве Караханидов была иктовая си­стема. Каганы жаловали за службу своим приближенным земельные на­делы с правом на получение с населения района или города налогов. Такое пожалование получило название икта, держателя икты называли иктадар.

Кроме икты у Караханидов были другие формы землевладения: собственность духовенства — вакфные земли, на доходы от которых муллы содержали мечети, медресе, больницы: частная собственность — мульк, т.е. земли, которые облагались лишь государственными налогами.

Икта способствовала развитию феодальных отношений. Иктовая система породила новую знать, которая в процес­се обогащения становилась все более независимой от верховных каганов. Некоторые владетели уделов чеканили свои монеты и вели дипломатические отношения с соседними странами. Все это приводило к распрям и междоусобной борьбе.

В конце 30-х гг. XI в. государство распалось на две части: западную, включавшую Мавераннахр, и восточную — Семиречье и Кашгар. Граница между двумя каганатами проходила по р. Сырдарье.

Принятие ислама. Крупнейшим событием эпохи Караханидов было принятие ислама. «Еще арабские геогрнфы X в. описывают тюрков как народ, совер­шенно чуждый исламу и находящийся во вражде с мусульманами», — писал востоковед В.В. Бартольд. Однако именно в X в. произошли значительные изменения.

В 960 г. сын Сатука Бограхана Муса объявил ислам государственной религией. К этому Мусу- кагана побудило стремление: укрепить свою власть с помощью авторитета ислама; расширить связи с мусульманскими странами; присоединить террито­рии, населенные мусульманами.

Упадок государства Караханидов. Распрями между двумя ветвями Караханидов и ослаблением центральной власти воспользовались много­численные кочевые племена каракитаев (киданей).

В 1141 г. политическая власть на основной территории Семиречья перешла в руки каракитаев. Они превратили караханидских правите­лей в своих вассалов. Однако каракитаи ограничились лишь взиманием налогов, не затронули ни государственного устройства, ни религии, ни их культуры. Сохранялась и наследственная власть кагана.

В 1212 г. в Самарканде хорезмшахом Мухаммадом был свергнут последний представитель западнокараханидской династии.

История некогда могущественного государства Караханидов на этом завершилась.

close_page

§ 12. ГОСУДАРСТВО КАРАКИТАЕВ (1128-1212 гг.)

Изучив историю Каракитайского государства, вы сможете:

• понять закономерность развития средневековых государств на территории Казахстана;
• уяснить особенности государственного управления у каракитаев;
• объяснить причины упадка Каракитайского государства;
• познакомитесь с новыми понятиями: кидани, гурхан.

Образование государства. В IX в. после падения Уйгурского каганата власть в восточной части Центральной Азии завоевывают кидани. Они упоминаются в письменных источниках как монголоязычные племена, которые обитали к северу от Китая. В X в. кидани создают одно из круп­нейших государств под названием Ляо, которое простиралось от Тихого океана до Алтая.

В 1125 г. государство киданей было разгромлено объединенны­ми силами Китая и его союзников. Часть киданей подчинилась завоевателям, а другая часть под предводительством Елюй Даши двинулась на запад и проникла в северо-восточное Семиречье. Здесь они смешались с тюркским местным населением и за ними закре­пилось название «каракитаи».

В начальный период поселения в Семиречье кидани проявляли покорность местным прави телям. Но в 1128 г. баласагунский каган при­звал киданей как союзников выступить против непокорных племен. Кидани вместо союзничес­ких действий сами заняли город Баласагун. В этом же году кидани основали в Семиречье

собственное государство, получившее название Каракитай со ставкой в Гуз-Орде. В 1141 г. основатель государства Елюй Даши разбил объ­единенные сельджуко-караханидские войска и занял весь центральный Мавераннахр. Хорезмшах также потерпел поражение и вынужден был выплачивать кара китаям ежегодную дань.

Государственное устройство. Глава киданей носил титул гурхан, что означает «хан ханов». Главная ставка гурхана находилась на берегу ре­ки Шу, недалеко от Валасагуна. Гурхан ввел налоги, для чего была произведена перепись населения. Уделов своим приближенным он не да­вал, так как опасался их усиления и междоусобиц. В армии каракитаев поддерживалась жесткая дисциплина.

Каракитайский гурхан не уничтожил династию Караханидов, но при­нудил их быть его вассалами. Наместники гурхана не только контроли­ровали своих вассалов, но и занимались сбором налогов. Они взимали с каждого двора по одному динару.

Основатель государства Елюй Даши умер в 1.143 г., и власть перешла к его вдове. У каракитаев правом наследования власти обладали не только мужчины, но и женщины правящего рода. В истории каракитаев есть период — правлений и дочери Елюй Даши.

Упадок государства. С середины XII в. кара китаи перешли к открытому грабежу населения. Каракитаи были христианами несторианского толка, и первые гурханы относились к исламу терпимо, но в конце XII в. начались гонения против мусульман. В Семиречье стало шириться мусульманское движение, направленное против каракитаев.

Грабительские набеги на мирное населе­ние и притеснения мусульман привели к даль­нейшему ослаблению их власти в Семиречье. К тому же каракитаи, начав войну с Хорезм — шахом Мухаммадом, потерпели поражение.

В 1208 г. вытесненные Чингисханом из Монголии найманы во главе с Кучлуком поселились в Семиречье. С их появлением обстановка на этой территории резко изменилась.

Кучлук-хан и его союзники пленили правителя каракитаев. В 1212 г. Каракитайское государство прекратило свое существование. Власть в Се­миречье перешла к найманскому предводителю Кучлук-хану.

Семиречье стало ареной междоусобных войн, мятежей и мусульманских восстаний. Так про­должалось до 1218 г. — временя появления войск Чингисхана в регионе.

Свидетельства современников и историков

О миграции племен в Центральной Азии сообщает арабский ав­тор начала XII в. аль-Марвази. Он писал: «…Куны (кидани) при­шли из земли Китая. Они были несторианскими христианами и ушли со своего места жительства под давлением кочевников. Тогда куны двинулись на земли сары (часть кыпчаков), а сары ушли в земли туркмен. Туркмены переместились на восточные земли гузов (огузов), Гузы переселились в землю баджнаков (печенегов), поблизости от берегов Армянского моря (Черное море)».

В этом сообщении средневекового автора уместилась целая эпо­ха «переселения народов», история грандиозных миграционных по­токов, захлестнувших Евразию в VIII-XI вв. В этом потоке на запад продвигались и кидани.

1. Проследите перемещение племен на запад.
2. Какое событие вызвало очередное переселение XII в.?
3. Что говорит автор о вероисповедании киданей?

close_page

§ 13. НАЙМАНЫ. КЕРЕИТЫ, ЖАЛАИРЫ (XII — начали XIII вв.)

Изучив данную тему, вы сможете:

• выяснить, какие факторы способствовали образованию государств у найманов и кереитов;
• проследить процесс развития и причины распада этих государств;
• познакомиться с мнениями исследователей о происхождении племен.

Ранняя история найманов и кереитов. В предмонгольское время по территории За­падной Монголии расселялись крупные племе­на найманов и кереитов.

Найманы сформировались в середине VIII в. в районе между реками Иртыш и Орхон. Современные ученые полагают, что по происхождению найманы являются тюркоязычными племенами, и их название означало «владеющие восемью знаменами».

В отношении происхождения кереитов полагают, что в их состав наряду с тюрками входили и монгольские племена. После распада Уйгурского каганата в 840 г. начинается процесс формирования пле­менных союзов кочевников Центральной Азии, в том числе кереитов и найманов.

В начале XI века правители найманов и кереитов в целях укрепления центральной власти и объединения своих племен обращаются к хрис­тианству в его несторианской форме.

Объединившиеся найманы и кереиты стали серьезными противни­ками государства киданей — Ляо. Борьба за господство в Центральной Азии между ними шла с переменным успехом. Однако в конце XI века кереиты и найманы были включены в состав государства Ляо. Незави­симость они получили в 1125 г. после распада этого государства.

Государство найманов. Государство найма­нов занимало земли Западной Монголии и Вос­точного Казахстана и достигло своего расцвета во второй половине XII в. В этот период у найманов развиваются городская культура, земледелие, расширяются торговые отношения с соседними

государствами. Именно в этот период все восемь племен найманов объединяются в единое государство. Столицей был город Балыкты на берегу Орлона.

Соседями найманов на западе были кыпчаки, обитавшие в вер­ховьях Иртыша, на севере — енисейские кыргызы, на востоке — ке­реиты.

С кереитами мирные отношения сменялись периодами вражды. С самого начала своего сущест­вования найманы оспаривали у кереитов верхов­ную власть над кочевниками Центральной Азии. Несколько раз найманам удавалось возвести на престол в Кереитском государстве своих ставленников. Однако в конце XII — начале XIII веков само Найманское ханство распалось на две части. В этот период наблюдается усиление монгольского вождя Темучина (Чингисхана). В 1201 г. найманы организовали курултай с участием представителей меркитов, кыргызов и других племен с целью остановить рост его могущества. Но в этом же году найманы и их союзники потер­пели поражение от монголов. В 1204 году монголы окончательно разгромили найманов. Сын последнего правителя найманов Кучлук-хан, собрав остатки найманских войск, переселился в Семиречье.

Государство кереитов. В XII в. кереиты занимали земли от р. Орхон на севере и до р. Хуанхэ на юге, западнее располагались найманы.

Главная ставка — Витобе — находилась на одном из притоков р. Орхон и была местом сосредоточения купцов, а также различных миссионеров.

При ханском дворе воспитывались будущие правители и вожди степ­ных племен, в частности, Темучин (будущий Чингисхан), приобщаясь к политической и дипломатической жизни. Средневековый источник пи­шет, что «…кереи — сильно развитый народ. Они ослабли нод воздейст­вием Чингисхана. У них высокая культура, и пользуются они древне­тюркской письменностью».

Во второй половине XII в., в период правления Тогрул-хана, наблю­дается рост и укрепление территории Государства кереитов. В начале 80-х годов XII в. Тогрул начинает поддержи­вать молодого монгольского вождя Темучина, пытаясь через него укрепить свое влияние среди монголов. Некоторое время Торгул был лидером кереитско-монгольского союза в Цент­ральной Азии.

В конце XII — начале XIII веков Кереитское ханство ослабло и уси­лились монголы. В 1203 году между бывшими союзниками разгорелась война, завершившаяся поражением кернитов.

Государственное устройство. Государства кереитов и найманов были очень схожи по своему политическому устройству и находились на одном уровне развития. Во главе государства стоял хан, передававший свою власть по наследству.

У найманов и кереитов действовало обычное право, существовало делопроизводство. Официальные бумаги скреплялись ханской пе­чатью, подтверждающей подлинность указа хана. Должности у зна­ти, как обычно, передавались по наследству. Все население государ­ства делилось по военно-административному принципу на тысячи, сотни и десятки. В обществе шел процесс объединения родственных племен.

В начале ХIII в. под давлением монголов найманы и керейты переселились в Семиречье и Восточный Казахстан, где оказали заметное влияние на культурное и этническое развитие населении Казахстана.

Жалаиры. О жалаирах упоминается только в монгольских летописях. Этнический состав их был неоднороден. В VI-VII веках жалаиры входили в состав Тюркского каганата.

Монгольские источники говорят о Жамуке, который, объявив себя гурханом, создал на короткое время государство жалаиров. Но Чингисхан, узнав об этом, разбил жалаиров и подчинил их себе.

В летописях упоминается представитель племени жалаиров, ставший одним из полководцев армии Чингисхана — Мукылай. В составе современного казахского народа жалаиры являются одним из многочисленных племен. Одним из представителей жалаиров является историк Кадыргали Жалаири.

close_page

§ 14. КЫПЧАКСКОЕ ХАНСТВО (XI — начало ХIII вв.)

Изучив тему «Кыпчакское ханство», вы узнаете:

• об истоках возникновения кыпчакского этноса и Кыпчакского ханства;
• основы взаимодействия кыпчаков с другими государствами;
• роль кыпчаков в этнических процессах на территории Евразии;
• почему земли от Алтая до Едиля (Волги) назывались Дешт-и Кыпчаком.

Источники. Расселение. В VIII-1X вв. в сочинениях средневековых авторов появилось название племени, именовавшегося на Востоке кып­чаками, на Руси — половцами, а в Европе — команами. Мусульманские историографы и русские летописцы пишут о кыпчаках-половцах как племени многочисленном и сильном, именем которого стала называться вся Великая степь. Этноним «кыпчак» впервые упоминается в древне­тюркском руническом памятнике VIII в.

Образование Кыпчакского государства. В VIII — начале XI вв. исто­рия кыпчаков тесно переплеталась с историей кимаков. Кыпчаки явля­лись западным крылом кимакской державы. (Повторите § 6.)

После падения Кимакского каганата в начале XI в. власть над его территорией перешла в руки кыпчакских ханов.

В середине XI в. кыпчаки вытеснили огузов из бассейна Сырдарьи и Прикаспийских степей. В этот же период кыпчаки перешли Едиль (Волгу), затем стремительно двинулись в западном направлении и за короткое время дошли до Дуная. По мере движения на запад они всту­пали в контакты с народами Восточной Европы, в частности Руси, Ви­зантин, Венгрии.

Причиной образования государства кыпчаков стали: 1) войны с державой огузов на Сырдарье в XI в.; 2) борьба со среднеазиат­скими династиями Сельджукидов, хорезмшахов и Караханидов; 3) обеспечение внешней безопасности.

В начале XII века земли, занятые кыпча­ками, были разделены на два крупных объеди­нения. Область Дешт-и Кыпчака, занимавшая всю степную зону от Алтая до Дуная, условно делилась по Волге.

Западнокыпчакское объединение во главе с династийным родом токсаба занимало территорию от Дуная до Волги. Кыпчаки, жившие на территории от Волги до Алтая, образовали Восточнокыпчакское объеди­нение, во главе которого стояли ханы из рода ель-борили. Волее мощным было левое (восточное) крыло.

Этаны становления кыпчакского этноса и государственности.

1. VII-VIII в в. — в составе Западнотюркского каганата.
2. VIII-XI вв. — в составе Кимакского каганата.
3. Х1-ХШ вв. — самостоятельное Кыпчакское ханство.

Формирование кыпчакского этноса. Собственно кыпчаки сложились как этнос в Центральном и Восточном Казахстане в VIII в. С ростом их политического веса, другие племена, сознавая свою принадлежность к единому этносу, принимали этноним «кыпчак». Термином «Дешт-и Кыпчак» в XI-XIII вв. обозначалась вся степная зона Евразии.

Формированию кыпчакской народности на территории Казахстана способствовали:

• одинаковые формы хозяйствовании;
• общая система общественных отно­шений и государственного устройства;
• общность языка;
• общая исторически сложившаяся культура.

Возникновение кыпчакской общности означало: а) окончательную тюркизацию населения Центральной Азии и Юго-Восточной Европы; Кыпчаки. Реконструкция Л/. В. Горелика б) завершение формирования общетюркской культуры.

Однако завершающий этап формирования кыпчакской народности был прерван монголь­ским нашествием. Кыпчаки заложили основу формирования нынешних тюркоязычных на­родов — казахов, башкир, татар и других.

Общественное устройство. Кыпчакское хан ство, находившееся на территории современ ного Казахстана, имело станку верховного хана в городе Сыгнаке. Ставка называлась ордой.

Кроме верховного хана, отдельные кыпчак­ские роды имели своих ханов. Власть кыпчак­ских ханов передавалась по наследству от отца к сыну.

Основным показателем богатства служило количество лошадей. Европейский путешест­венник Плано Карпин и свидетельствует: «Они

(кыпчаки) очень богаты скотом: верблюдами, быками, овцами, козами, лошадьми. Вьючного скота у них огромное количество, какого, по нашему мнению, нет ни у кого в целом мире».

Право распоряжения пастбищами и регу лированяя перекочевками принадлежало кып­чакским ханам и племенной знати. Основную массу населения составляли свободные земле­ дельцы и скотоводы.

Самую бесправную группу в кыпчакском обществе составляли рабы. Количество рабов пополнялось за. счет военно­пленных, их использовали в хозяйстве в качест­ве слуг.

Таким образом. Кыпчакское ханство было сложившимся раннефеодальным государством, продолжившим и развившим традиции древ­нетюркских государств.

Политические взаимоотношения кыпчаков и их соседей. В XI­XII вв. города нижней Сырдарьи (Дженд, Янгикент и другие) и Мангы- стау находились в руках кыпчакских вождей. Однако в этот период вся эта территория стала ареной упорной борьбы между кыпчакскими хана­ми и правителями Средней Азии.

Караханиды предпринимали походы в пределы Кыпчакского ханст­ва. В свою очередь и кыпчаки с берегов Иртыша совершали набеги на их владения.

Напряженные отношения складывались и с Хорезмом. Под лозунгом распространения ислама хорезмшахи совершали походы на кыпчаков. Но со второй половины XII в. хорезмийцы стали проводить политику сближения с кыпчакской знатью и вступали с ней в родственные связи.

Целями такой политики хорезмшахов были: а) исламизация кыпчаков, прежде все­го их знати; б) подрыв могущества кыпчаков; в) использование их вооруженной силы в соб­ственных интересах.

Несмотря на это, кыпчакские ханы про­должали вести борьбу с Хорезмом. Борьба кыпчаков и хорезмийцев была прекращена завоевательными походами монголов.

Ученый В.А. Пархоменко так характеризует отношения кыпчаков со славянскими племенами в работе «Следы половецкого эпоса в лето­писях»: «Наши летописи не оставляют сомнения в тесных, близких

связях, существовавших в ХII веке между со­циальной верхушкой Руси и половцами».

Целый ряд понятий военного дела заимст­вованы в русском языке из древнетюркских языков: «сулица», «рать», «сабли», «колчан», «тьма», «булат», «караул», «есаул», «атаман», «богатырь» и т.д. О. Сулейменов в книге «Аз и Я» отмечает, что «только во времена мира и дружбы могли войти в славянский язык тюркские слона…».

Кыпчаки расселились к X1-XI11 вв. на обширных территориях от Дуная до Алтая, внесли огромный вклад в развитие мировой ци­вилизации.

Свидетельства современников и историков

Ибн Хордадбех в середине IX в. написал «Книгу путей и иронии ций», ставшую образцом для подобных сочинений. Он включил в «Книгу» перечень тюркских народов — и тех, кто жил «по эту сторону реки», т.е. Амударьи, и тех, кто жил «за рекой». Список «заречных» племен внушителен. Упомянуты и шестнадцать городов тюрков. В списке значится «страна кимаков», названы и кыпчаки. Так впервые в мусульманских источниках появились упоминания двух крупнейших племенных союзов, едва ли не самых значительных для последующей истории Казахстана.

Арабский автор Ибн Баттута разъясняет: «Дашт… на тюрк­ском языке значит степь. Степь эта зеленая, цветущая, нет на ней ни дерева, ни горы, ни холма, ни подъема… Ездят по этой степи не иначе как на телегах, а расстилается она на шесть месяцев пути…».

close_page

Четвертая глава. ВЕЛИКИЙ ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

§ 15. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВЕЛИКОГО ШЕЛКОВОГО ПУТИ

Изучив тему «Шелковый путь», вы узнаете:

• историю и причины возникновения Великого Шелкового пути;
• его основные направления и трассы, в частности, путей на тюркских землях;
• особенности и значение торговли на территории Казахстана;
• какие товары провозили по Шелковому пути.

Начало функционирования Великого Шелкового пути. История меж­дународного торгового пути начинается с 3-2-го тысячелетий до нашей эры, с началом вывоза из Восточного Туркестана лазурита и нефрита в Иран, Египет, Китай и Сирию. Таким образом, в указанный период существовал своего рода «лазуритовый путь», или «нефритовый путь».

Bо времена саков, уйсунов и кангюев, в 1-м тысячелетии до н.э,, по торговому пути в Казахстан проникают рижское стекло и монеты, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и камни- печатки из Ирана.

В 138 году до н.э. из Китая вышел посольский караван, посланный императором У-ди в неведомые страны Запада («туда, где заходит солн­це»). Караван первый прошел прямым путем из Китая в Центральную Азию. Императору был представлен подробный доклад, где указывались удобные пути для торговли, которые и стали основой Великого Шелкового пути.

Со II в. до н.э. начал действовать Великий Шелковый путь. Вслед за китайским послом по этому пути пошли на Запад караваны с шелком. В свою очередь, на Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабского халифата шли то­вары, производимые в этих странах. Но глав­ное значение Великого Шелкового пути за­ключалось в сближении и взаимообогащении стран, народов и культур.

Свое нынешнее название эта древняя сеть дорог обрела лишь в XIX веке. Термин «Великий Шелковый путь» был введен в XIX веке немецким ученым фон Рихтгофеном, автором трудов по географии Азии. В настоящее время это название принято повсеместно.

Товары. Главным предметом торговли становится шелк. Он наряду с золотом превратился в международ­ную валюту, им одаривали царей и послов, выплачивали жалованье наемному войску и государственные долги.

Благодаря своей легкости, компактности, громад­ному спросу и дороговизне шелк являлся идеальным предметом для торговли и перевозки на дальние рас­стояния. Распространялись и другие товары: жасминная вода, ладан и благовония, пряности, мускатный орех, женьшень и желчь питона, полотна, красители, алмазы, янтарь и кораллы, меха, слитки серебра и золота. Так же везли на продажу арабских скакунов, ястребов, по­пугаев и страусов и многое-многое другое.

Шелковый путь служил проводником древней куль­туры и искусства. Музыканты и танцоры, акробаты из Средней Азии и Восточного Туркестана давали представ­лении при дворе китайских императоров и в византий­ских дворцах.

По Шелковому пути в Китай доставляли из Цент­ральной Азии коней, верблюдов, высоко ценимых там. Благодаря караванной торговле китайцы узнали неко­торые незнакомые им сельскохозяйственные культуры, познакомились с разнообразными шерстяными изделия­ми. Они произвели огромное впечатление на китайцев, незнакомых с техникой обработки шерсти и ковровым производством.

Торговля на Великом Шелковом пути. Караванная торговля по маршрутам Шелкового пути была связана не только с высокой прибылью, но и с огромным рис­ком. Вот почему купцы выходили в путь не в одиноч­ку, а крупными караванами, состоящими из сотен во­оруженных людей.

Караваны насчитывали от нескольких десятков до нескольких сотен вьючных животных, которых обслу­живали прислуга и проводники. При караванах держали переводчиков (толмачей). С караваном ехали дипломаты со своей свитой, миссионеры.

ли переводчиков (толмачей). С караваном ехали дипломаты со своей свитой, миссионеры.

На протяжении Великого Шелкового пути в городах и селениях, через которые проходили караваны, строились караван-сараи (постоялые дворы). В них имелись худжры («комнаты отдыха») для купцов и обслуживающих караван людей, помещения для хранения товара, вьючных животных. Караван-сараи явля­лась местом, где можно было продать и ку­пить интересный для купца товар, а главное — узнать последние коммерческие новости и, прежде всего, цены на товары.

Развивалась меновая торговля. Правители земель получали доходы от таможенных пошлин. Чтобы не потерять эти доходы, правители стран Центральной Азии принимали строгие законы, охранявшие купцов.

 Значительную роль в развитии торговли играли кочевники -скотоводы. Они сопровождали караваны, предоставляли скот для питания и вьючных животных. Караванная торговля не смогли бы развиваться без их участия.

Города на Шелковом пути. Сведения средневековых авторов и архео­логические раскопки доказывают, что международная торговля по Шел­ковому пути достигла самого высокого уровня в IX — начале XIII вв. Круп­ными торговыми центрами оставались Испиджаб, Кедер, Отрар, Тараз, Сузак, Сыгнак, Сауран, Валасагун. К ним прибавились такие города северо-восточного Семиречья, как Коялык, Еки-Огуз.

В этот период в долинах Шу, Таласа и Сырдарьи формируются город­ские центры. Особенно хорошо сохранились эти города в сухой пустын­ной зоне Приаралья.

Рядом с Таразом находился город Джамукат. Он упоминается уже в VI в. Его остатки находятся в Таласской долине и называются сейчас Костобе — «двойной бугор». Благодаря Шелковому пути появляется целый ряд новых городов и развиваются старые.

Преимуществом городов на Великом Шелко­вом пути были межнациональная терпимость, мирное соседство различ­ных религий, уважение к чужим обычаям и традициям.

Вопросы и задания

Археологические находки ярко свидетельствуют о разнообразии товаров, прово­зимых по Великому Шелковому пути. Охарактеризуйте их.

close_page

§ 16. ТЮРКСКИЙ УЧАСТОК ВЕЛИКОГО ШЕЛКОВОГО ПУТИ

Во II—V вв. Шелковый путь шел, если следовать с востока, через Ху­анхэ в Кашгарию, далее в Фергану и через Самарканд, Бухару в Сирию.

В VI-XIII вв. наиболее оживленным становится путь, проходивший из Китая на запад через Семиречье и Южный Казахстан.

Такое перемещение пути можно объяснить несколькими причи­нами. Во-первых, в Семиречье находились ставки тюркских каганов, которые контролировали и обеспечивали безопасность торговых пу­тей. Во-вторых, дорога через Фергану в VII в. стала опасной из-за междоусобиц. В-третьих, богатая тюркская знать была крупным оптовым покупателем заморских товаров.

Оживление тюркского участка Шелкового пути сыграло важную роль в развитии здесь городской культуры. В Семиречье и на юге Казахстана оно способствовало возникновению новых городских центров, быстрому росту имеющихся городов.

Вещи, найденные при раскопках средневековых городов на протяжении тюркского участка Шелкового пути, являются важны­ми источниками изучения международной торговли. К числу таких находок относится серебряный клад из Отpapa. Состав монет

клада уникален. В нем представлены монетные дворы туркестанских го­родов, городов Малой Азии, Европы, Поволжья.

Трассы Великого Шелкового пути. В систему Шелкового пути входи­ло несколько ветвей караванных дорог.

Все тропы шли возле Аральского моря, чтобы, следуя берегом Сыр­дарьи, а затем Шу, через Жетысу достичь Джунгарских ворот. Отсюда был самый удобный выход к «Пряным землям» Ганга (Индия) и берегам Желтой реки (Китай), вдоль которых росла шелковица.

Караваны, груженные шелком из Китая, пряностями и самоцветами из Индии, серебряными изделиями из Ирана, византийскими товарами, шли по безбрежным степям Сарыарки, преодолевали перевалы Алтая и Каратау. Па караванном пути стояли богатые города — Отрар, Тараз, Баласагун, Сауран. Тдльхиз и т.д.

Одним из крупных городов, находившимся на Великом Шелковом пути в Таласской долине, был Тараз. Источники называют Тараз «горо­дом купцов», он был экономическим и культурным центром тюрге- шей, карлуков, а затем и Караханидов. Именно здесь тюркский каган в 568 году принял посольство императора Византии.

Из Тараза торговый путь шел в северном направлении, на Иртыш — к ставке кагана кимаков и далее, в страну кыргызов на Енисее.

В китайских путеводителях VII в. указан город Испиджаб —  «город на Велой реке». Его в более позднее время называли Сайрам. Испиджаб являлся крупным узловым центром торговли, отсюда дорога шла далее по Сырдарье в Приаралье. На Сырдарье, наиболее крупными городами были Отрар (Фараб) и Шавгар, от этих городов путь шел к городу Янгикент — столице огузов. Развалины Янгикента находятся неподалеку от города Казалы. На этом пути формируется целый ряд новых городов, среди которых Сауран, Дженд, Ашнас.

Трасса Шелкового пути проходила ченебольшие городки, находившиеся на месте Каскелена, Алматы, и доходила до го­рода Тальхиза (недалеко от Талгара). Юж­ный маршрут шел через Иссык, Тургень, к переправе через р. Или. Северная дорога от Тальхиза шла вдоль реки Талгар и до Капчагайского ущелья. Далее путь шел к Коялыку — к одной из станок карлукских джабгу. 

От основной трассы Шелкового пути, проходившей через Южный Казахстан и Семиречье, отходили дороги на север и вос­ток. Они вели в районы Центрального и Восточного Казахстана, Эти районы, богатые скотом, животноводческой продукцией, металлом, также были вовлечены в систему Шелкового пути многими караванными дорогами.

close_page

§ 17. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ВЕЛИКОГО ШЕЛКОВОЮ ПУТИ

Историческое значение тюркского участка. В истории Великого Шел­кового пути были три периода, когда он почти полностью контроли­ровался тюркскими государствами:

• тюркские каганаты в VI — начале XIII в.;
• империя Чингисхану — XI11-XIV вв.;
• империя Тимура — в конце ХIV- начале XV вв.

Протяженность Великого Шелкового пути составляла от 7 до 12 тыс. километров, поэтому мало кто из торговцев проходил этот путь полностью. В основном они старались обменивать товары где-то на полпути. Полпути и составлял тюркский участок.

Тюркский участок торгового пути представлял собой ключевое звено в международной торговле. Развитие торговли привело к возник­новению, а затем и к расцвету многочисленных городов, которые жили нуждами Великого Шелкового пути. Этот участок пути сыграл большую роль в становлении государств, в развитии мировой цивили­зации, став связующим звеном между культурами Востока и Запада.

Города и поселения вдоль маршрутов были не только торговыми центрами, но и центрами науки и культуры. Например, Отрар — родина великого мыслителя аль-Фараби.

По Шелковому пути распространялись религиозные идеи, товары и информация об их производстве, то есть технологии. В частности, способы изготовления шелка, цветного стекла, бумаги, книгопечатания, пороха и пушек.

Огромную ценность имел обмен знаниями. Трактат аль-Бируни «Фар­макология» и труд Ибн Сины (Авиценны) «Канон врачебной науки»

оказали огромное влияние не только на весь восточный мир, но и — на медицину Западной Европы.

Шелковый путь через Азию, Южный Казахстан и Семиречье функ­ционировал вплоть до XV в., пока освоение морских путей в Китай и Индию не привело к его угасанию.

Программа «Шелковый путь». Современные страны-участницы Ве­ликого Шелкового пути, среди которых Китай, Кыргызстан, Казах­стан, Узбекистан и другие, подали заявку в ЮНЕСКО на включение Великого Шелкового пути в список объектов Всемирного наследия.

Учитывая уникальную роль Великого Шелкового пути в истории ци­вилизации, международная организация ЮНЕСКО приняла программу «Шелковый путь».

Основная идея программы — показать, что по Великому Шелковому пути на протяжении многих столетий шли процессы общения между странами и народами, торговые отношения и культурный взаимообмен. За исполнение программы взялись международные группы, составлен­ные из разных специалистов.

В важных пунктах Великого Шелково­го пути проведен ряд научных семинаров. Итоговая конференция программы «Великий Шелковый путь» прошла в Париже. Там же состоялась уникальная выставка, которая показала культурные достижения народов Централь­ной Азии разных столетий. В 2014 году Великий Шелковый путь вклю­чен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Казахстан внес более 30 памятников истории и археологии в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в номинации «Великий Шелковый путь».

Президент Казахстана II. А. Назарбаев стал инициатором проекта строительства дороги «Западная Европа — Западный Китай». Общая про­тяженность трассы по территории Казахстана составляет около 3000 км. Автокоридор должен пройти по территориям пяти областей. Дороги, по которым тысячу лет тому назад шли караваны через Казахстан, заново привлекают внимание человечества в XXI веке.

Мировое сообщество вновь ощущает потребность в этих древних до­рогах.

Свидетельства современников и историков

В 629 г. буддийский паломник Сюань Цзян и его спутники от­правились по Шелковому пути, обогнув «Прозрачное Голубое озеро» (Иссык-Куль), прибыли в город Суяб, где встретились с тюркским каганом. Вот как описывает кагана и его приближенных Сюань Цзян: «Лошади этих иноземцев были прекрасны. Каган был одет в халат из зеленого шелка; его голова была обнажена и обмотана лишь шел­ковой повязкой. Его сопровождали более двухсот тарханов, одетых в халаты из парчи, с заплетенными в косы волосами. Едущих на верб­людах и лошадях было столько, что невозможно охватить взглядом».

Описывая прием, которым удостоил его каган, Сюань Цзян не­однократно подчеркивает роскошь шелковых одежд тюркской зна­ти и сообщает также о подарках, которые он получил: «целый набор одежд из малинового сатина и пятьдесят кусков шелка».

1. Что хотел показать Сюань Цзян, описывая кагана и его окружение?
2. Почему Сюань Цзян несколько раз упоминает шелк?

close_page

Пятая глава. КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА В X-НАЧАЛЕ XIII вв.

§ 18-19 РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ И ГОРОДСКОЕ БЛАГОУСТРОЙСТВО (X — начало XIII вв.)

Изучив данную тему, вы узнаете:

• особенности градостроительства X — начала XIII вв.;
• структуру средневекового города;
• причины, способствовавшие развитию архитектуры и благоустройству городов в изучаемый период;
• новые понятия: терракота, архитектурный декор, портально­купольный мавзолей, минарет.

Вспомните сведения о материальной культуре усуней и кангюев из учебника «История Казахстана» для 5 класса.

Особенности градостроительства.

X — начало XIII вв. — время расцвета эко­номики, культуры и развития городской жизни. Важную роль в этом играла новая религия — ислам. Мусульманская культура распространилась в первую очередь в среде городского населения.

Рост городов в Южном Казахстане и в Семиречье шел быстрыми темпами. Об этом свидетельствуют арабские и персидские источники. Процесс перехода к оседлости, к городской жизни в этот период описан Юсуфом Баласагуни в «Кутадгу билиг», где он восхваляет земледельцев, ремесленников, торговцев.

Городское население в Х-ХП вв., по сравнению с VIII—IX вв., за счет массового оседания кочевников увеличилось в 20-30 раз. Массовое оседание кочевников является особенностью городской культуры Казахстана. Наиболее крупные города в Х-ХП вв.: Испид­жаб, Отрар, Тараз. Территориальный рост городов шел за счет рабадов — пригородной территории. Подъем городской жизни объясня­ется развитием хозяйства и феодальных отношений.

Рост городив и поселений. В период X — начала Х111 вв. появились города Ко­дер, Ясы, Сауран, Сыгнак, Дженд, Барчкент и др. Некоторые из них существова­ли и раньше в качестве небольших посе­лений, но в X — начале ХIII в. они превратились в крупные городские центры.

Только в Илийской долине, кроме 10 городов, появившихся ранее, в Х-ХП вв. возникли еще 56 городов. Десятки городских поселений образовались в Шуйской и Таласской долинах, на Сырдарье. Город Талгар вышел за границы прежних стен.

Крупнейшими городами на юге Казахстана оставались Испиджаб (близ Шымкента) и Отрар. «Испиджаб — название большого города… Он один из самых процветающих и прият- нейших, наиболее плодородных, обиль ных деревьями, проточными водами и прекрасными садами…», — писал об этом городе один из средневековых авторов.

Х-ХII вв. были периодом наибольше­го территориального роста Отрара. Про Отрарский оазис в источниках X в. сказано, что «Фараб — богатый округ — это место стечения купцов». Как центр культуры и науки Отрар славился множеством медресе.

По сравнению с VII-IX вв. площадь Отрара увеличилась в несколько раз. Стены окружали не только центральную часть, но и рабад. Раскопки городищ дают представление об изменениях в их застройке, которые произошли по сравнению с предыдущим периодом. Для XI-XIII вв. характерна

застройка города кварталами. Остатки кварталов этого периода насчи­тывают от 8 до 10 домов. Застройка кварталами характерна для фео­дального города. Обычно в кварталах жили группы людей, связанные родственными узами или общей профессией, религией.

Как выглядели городские застройки в XI-XIII вв. Семиречья извест­но по раскопкам города Тальхиза.

Развитие городив и городской культуры было нарушено вторжением монголов. С от­крытием морского пути из Европы в Азию приходит в упадок Великий Шелковый путь. Исчезают города, зависевшие от караванной

торговли. Сохранились города лишь там, где оседло-земледельческие тра­диции были более глубокими.

Городское благоустройство. Города на территории Казахстана X— XIII вв. отличались высоким для того времени уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную системы. Обычными для быта крупных городов были водопроводы. Остатки такого водопровода обнаружены в Отраре.

В Таразе в слое XI-XII вв. также найден водопровод. Керамические трубы здесь были уложены на специальную «подушку» из камней и песка и сверху перекрыты каменными плитами. Сеть водопровода тянулась к

центру города с уклоном и обеспечивала напор для подачи воды в дома.

Раскопки Баба-Аты на северных склонах Каратау показали, что и здесь горожане пользовались водопроводом, Они использовали родниковые ВОДЬ!, собиравшиеся в водосборном колодце, обложенном камнем. Затем по трубо­проводу вода выводилась на территорию рабада.

В домах обычно устраивались прос­тейшие канализационные устройства — ташнау.

В городской застройке IX — начала ХIII вв. распространяются бани, кото­рые были очень популярны в быту и яв­ляются архитектурными памятниками, В каждом городе имелась общественная баня.

Археологи отмечают высокую культуру горожан в строительстве бань. Так, баня в Таразе имела комнаты для раздевания, купальные залы с ваннами и бассейнами, парильные комнаты, украшенные роспи­сью. Источник X в. отмечает, что врачи древности считали необходимым искусно расписывать стены бань, созерцание которых способствовало бы укреплению жизненной силы человека. Ибн-Сина (X-XI вв.) также утверждал, что в хорошей бане должны быть «умеренная температура, яркий свет, просторный предбанник, а в нем картины хорошей работы явной красоты».

Бани найдены археологами в Таране, Отраре, Баласагуне. Един Отрара имела крестообразный план, который сохра­нился на Востоке до наших дней.

Бани отапливались системой жаропроводящих каналов, устроенных под полами. Воду брали из колодцев или же подводили водопровод, который в это время стал распространенной формой городского благоустройства.

Архитектура. Мавзолеи. В X—XII вв. в качестве строительного мате­риала распространяются обожженный кирпич, дерево, гипс, алебастр. В отделке стен широко применяются терракота с орнаментом и кирпич­ный узор. Найденные при раскопках облицовочные кирпичи насчитывают до 30 разновидностей.

Новым элементом в застройке городов X — начала XIII вв. стали мече­ти (храмы) и медресе (духовные школы-семинарии), которые возводились в пределах шахристана. В архитектуре медресе отличались от мечетей тем, что галереи двора делились на мелкие помещения, в которых жили семинаристы. Наиболее ранние мечети были раскопаны археологами в городах Кедер и Культобе.

О развитии архитектуры свидетельствуют памятники культового характера в окрестностях Тараза. Наиболее ранним из них является мавзолей Бабаджи-хатун, построенный в X-XI вв. Мавзолей сложен из обожженного кирпича, имеет кубическую форму. Строгая композиция придает зданию монументальность.

Памятником зодчества является также мавзолей Айша-Биби (XI— XII вв.). Он представляет собой квадратное сооружение с купольным перекрытием.

К памятникам караханидского зод­чества относится также мавзолей Карахана в г. Таразе.

К XI-XII вв. относится также мавзолей Сырлытам в низовьях Сырдарьи. Мавзолей представляет собой купольное сооружение с хорошо сохранившимся высоким порталом. Почти все сооружения этого периода украшены терракотовыми плитками, вход оформлен аркой, в стенах находятся ниши, штукатурка с орнаментами геометрического и растительного мотива.

Архитектурные формы и декоративное оформление памятников X-XII вв. относит к северотуркестанской архитектурной школе. Для нее характерны тесные связи с традициями степного искусства. Эти традиции сохраняются на Протяжении веков в искусстве казахского народа.

close_page

§ 20-21. РАЗВИТИЕ ТОРГОВЛИ И ЗЕМЛЕДЕЛИЯ. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУ РА

Изучив данную тему, вы сможете:

• дать характеристику особенностям торговли и земледелия в Казахстане в эпоху развитого средневековья;
• оценить торговые отношения и значение взаимодействия города, земледельческой округи и кочевой степи;
• раскрыть причины, способствовавшие развитию ремесла и искусства;
• познакомиться с новыми понятиями: поливная посуда, зооморфные орнаменты.

Торговля. В период X — начала XILI вв. кроме международной тор­говли получает развитие торговля между городом и кочевыми племена­ми. Об этом говорят найденные монеты, которые использовались в меж­дународной и внутренней торговле.

Ведущая роль в торговле между арабами и тюрками принадлежала г. Таразу. Он стал важнейшим центром транзитной торговли, о котором источники пишут как о «месте торговли мусульман с тюрками». Через Тараз вывозилось серебро, которое добывалось в верховьях р. Талас. На городище при раскопках найдены многочисленные монеты, что говорит о существовании здесь монетного двора.

В Испиджабе пересекались торговые пути и военные маршруты, ведущие во все страны Великой Степи. В городе имелись большие кара­ван-сараи со специальными помещениями для торговли тканями, так называемые тимы.

Росту Испиджаба и Тараза в X-XIII вв. способствовало их господ­ствующая роль на международной торговой трассе и внутреннем рынке.

В низовьях Сырдарьи крупным торговым центром в X в. становится Янгикент, столица огузов.

Оживленно шла торговля между городами и Степью. Население оазисов и городов покупало лошадей, скот, шерсть, кожу, войлок, меха, в обмен кочевники получали ткани, хлеб, посуду. Торговля приносила обоюдную выгоду, и в этом отношении характерны слова одного из сельд­жукских документов: «Товары и предметы их (кочевников), дающие прибыль, являются причиной увеличения благоденствия, довольства и пользы оседлых людей».

В этот период получает широкое распространение торговля между городом и окрестностями. В город привозили продукты сельского хозяй­ства, главным образом зерно, фрукты. Земледельческое население поку­пало изделия городских ремесленников: керамику, стекло, ювелирные

изделии, ткани. Торговля, носившая характер ярмарок, велась наиболее интенсивно в пограничных с кочевым миром городах.

Рост товарно-денежных отношений. В об­ращении на территории Казахстана находи­лись золотые динары, которые являлись средством международной торговли и часто служили средством накопления богатств.

Выпускались золотые динары на многих монетных дворах, проба и вес их отличались друг от друга. Они часто встречаются при раскопках па­мятников средневековья Восточной Европы, Прибалтики и скандинав­ ских стран.

В X-начале XIII вв. развиваются товарно-денежные отношения, вытесняется товарный обмен. В широком обращении были высокопроб­ные серебряные дирхемы. Но с конца XI — начала XII вв. дирхемы стали чеканить из меди, лишь сверху покрывая слоем серебра. Причиной этого послужило уменьшение запасов серебра, так называ­емый «серебряный кризис».

На монетных дворах чеканились мед­ные фельсы, которые использовались на внутреннем рынке для мелкой розничной торговли.

Земледелие. Переход к оседлости кочевого населения повлиял не только на бурное развитие городской жизни, но и на развитие земледелия. Роет город­ского населения потребовал увеличения выпуска продуктов сельского хозяйства для продажи.

Совершенствовалась система искусственного орошения. В Х-ХП вв. сооружались магистральные каналы, питавшие водой окрестности горо­дов. Обнаружены остатки каналов длиной до 20-30 км. Очень сложная оросительная система была в Отрарском оазисе. В нее входили магистральные каналы, распределители воды, водохранилища, керамические трубо­проводы, чигири — устройства для подъема воды.

X-начало XIII вв. — время расцвета земледельческой культуры и в Центральном Казахстане. Оазисы существовали в бассейнах многочисленных рек этого региона, здесь обнаружены оросительные системы.

В это время возросло значение города как центра ремесла, тор­говли и сельского хозяйства.

Особенности развития ремесла в X-  XIII вв. Рост числа городов, увеличение ко­личества. городского населения сказались на развитии ремесел. В Х-ХII вв. увеличивается число ремесленных мастерских. Формируются цеховые организации, что вело к увеличению роли обмена и торговля.

К X в. относится формирование мусульманского изобразительного искусства на территории Казахстана. Оно характеризуется преобразова­нием письма и орнамент. Найдена кера­мика с использованием орнаментальных возможностей арабского шрифта. Часть надписей носит чисто декоративный характер,

но некоторые содержат различного рода благопожелания, назидания.

Художественные ремесла. Средневековье было временем особого развития ювелирного ремесла. Характерной особенностью ювелирного дела явля­ется продолжение традиций полихромного стиля.

В полихромном стиле изготовлялись пряжки, бляхи, накладки для стремян, пояса, серый и другие украшения, которые пользовались огром­ным спросом в Степи. Семиречье особенно славилось производством серебряных изделий.

Золотые прииски считались собственностью хана и тщательно оберегались от чужеземцев — здесь даже запрещали проводить караваны.

Время средневековья отмечено расцветом раз­личных видов художественных ремесел. Особенно заметны успехи и достижения гончаров. Появляет­ся поливная керамики. Широкое распространение получает поливная посуда с росписью и гравиров­кой. Благодаря введению цвета художники-кера­мисты средневековья создавали геометрические, буквенные, растительные, зооморфные орнаменты.

Производятся стеклянные изделия, массовое распространение их приходится на X—XII вв, Наи­более распространенными видами изделий были графины, кувшины, чаши, кубки, кружки, флако­ны. Изготавливались оконные стекла в форме диска.

Металлургии и кузнечное ремесло из-давна составляли наиболее важные отрасли ремесленного производства населения Казахстана. Кузнечное дело было широко распространенным ремеслом, кузнецы обычно селились в отдельных кварталах.

Железную руду обрабатывали на местах добы­чи, в кузницы железо попадало в виде заготовок.

Производство изделий из меди было распрост­ранено в городах повсеместно. Медных дел мастера были наиболее многочисленными среди ремеслен­ников. Зачастую они были одновременно и юве­лирами. Удивительным изяществом отличались бронзовые светильники, что свидетельствует о высоком художественном вкусе народных мастеров.

Памятники материальной культуры кочевников. Среди ведущих отраслей ремесла в кочевой среде следует назвать обработку кожи и шерсти, изготовление юрт, повозок, кузнечное дело, метал­лургию, обработку дерева и кости, ювелирное ремесло.

Одна из наиболее древних отраслей ремесленного производства — об­работка кожи и шерсти. Обычно каждый кочевник мог изготовить все необходимые предметы сам. Но в каждой общине существовали мастера, руководившие общей работой, например, при валянии войлока. Степня­ки производили из войлока различные предметы, начиная с покрытия для юрт, заканчивая одеждой. По свидетельству Рубрука, «кыпчаки покрывали юрты белым войлоком, чаще же пропитывали войлок известкой, белой землей и порошком из костей, чтобы он сверкал ярче, а иногда они берут черный войлок. Именно они (кыпчаки) сшивают цветной войлок, составляя виноградные лозы и деревья, птиц и зверей». Из войлока шили чулки, заправлявшиеся внутрь сапог, колпаки, потники для лошадей и т. д.

Для изготовления юрт и повозок существовала особая группа умель­цев этого дела.

Ремесленник в кочевой общине обычно перемещался вместе с аулом, имея небольшую мобильную мастерскую. Ме­таллурги и кузнецы жили обычно оседло, не­большими поселениями, но продолжали оставаться членами общины, из которой происходили.

Археологические памятники кочевников представлены могильни­ками. В мужских погребениях находит сооружение: сабли, стрелы в колчанах, луки, кольчуги, панцирные доспехи. В захоронениях широко представлено и конское снаряжение: удила, стремена, седла.

Находки из захоронений вместе с письменными источниками позволяют узнать о хозяйстве, ремесле, образе жизни, религиозных представлениях кочевых племен.

close_page

§ 22. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА

В ходе изучения данной темы вам необходимо:

• понять роль и значение ислама в развитии духовной культуры тюрков;
• узнать и доказать, почему X-XII вв. именуются «золотым веком» тюркской культуры.

История ислама на территории Казах­стана. Ислам является одной из мировых религий, он играл и играет огромную роль в истории и культуре.

В течение VIII в. арабы совершали походы на территорию Южного Казахстана и Семиречья.

В начале VIII в. арабам удалось захватить города Мавераннахра, откуда позднее стала активно распространяться мусульманская культура. Совместная победа тюрков и ара бов над китайским войском в Атлахской битве в 751 г. также способствовала рас­пространению исламской культуры среди тюрков.

Процесс исламизации протекал медленно и имел свои особенности. Когда военные действия сменились политикой мирного распространения ислама, процесс принятия новой религии ускорился. Источники гово­рят, что «мусульмане, отказавшись от пропаганды оружием, имели успех убеждением».

В средневековых городах Х-ХП вв. началось активное строительст­во мечетей и медресе. Широкое распро­страненниe ислама в этот период подтверж дают и находки бытовых предметов. На­пример, бронзовое зеркало с арабской надписью «Безопасен тот, кто верует в Аллаха».

Тюрки приняли ислам, но он обрел, как заметил Ш. Уалиханов, форму двоеверия. Тюркские народы сумели приспособить к новой религии — исламу — черты тенгрианства. Последствия подобного синтеза ощущаются казахами и по сей день. В северные регионы расселения кыпчаков ислам проник в более поздний период.

Влияние ислама. Х-ХП вв. по праву именуются «золотым веком» тюркской культуры. Под влиянием Арабского халифата арабизации и исламизации подверглись все сферы жизни. Коран как священная книга мусульман способствует образованию единого межгосударственного араб­ского языка в исламском мире. 

Исламская культура, наука, искусство, архитектура, и особенно литература стали развиваться с середины X в.                      

Тюркские правители, как отмечают источники, отличались образо­ванностью, уделяли огромное внимание духовному созиданию. Они вы­ступали в роли меценатов, покровительствуя одаренным творческим лич­ностям, и более того сами писали стихи на персидском, арабском и род­ном языках.

В стране процветало двуязычие, влияние мусульманской культуры было весомым, но тюрки сохранили свой язык, свой самобытный взгляд на мир. Большая заслуга в том принадлежит крупным деятелям тюрко­язычной литературы.

Если аль-Фараби, аль-Бируни свои труды писали на арабском языке, Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари, Ахмед Иугнеки, Ахмед Ясауи, Сулейман Бакыргани создавали свои произведения на тюркском языке.

В тюркских государствах этого периода арабский язык использо­вался как язык науки.

В Х-ХП вв. тюркская культура развивается под влиянием ислама. В этот период мусульманская культура дала миру поистине «звездные» имена деятелей культуры и науки. Тюрки аль Фараби, Вируни, Ю. Ва- ласагуни, М. Кашгари, Ахмед Иугнеки, Ахмед Ясауи, Сулейман Вакыр- гани внесли огромный вклад в развитие не только «мусульманского Ре­нессанса», но и всей мировой культуры.

Ходжа Ахмед Ясауи (XII в.) — основатель тюркского направления ислама, автор «Диуан-и-хикмет» («Книга о премудрости»). Становление личности Ахмеда Ясауи и основные годы его деятельности связаны с городом Ясы (Туркестан).

Ясауи соединил исламскую идеологию с тенгри- анским мировоззрением тюрков. Он основал «тюрк­ский» путь познания в исламе.

Произведение Ясауи — общее духовное достояние всех тюркских народов. До сих пор все тюрки могут читать «Хикмет^ без перевода, хотя он написан на кыпчакском диалекте.

Перед тюркскими народами Ясауи выступает как пример высоконравственного и совершенного чело­века. Для Ясауи нравственное совершенство чело­века неразделимо с его стремлением к познанию. Обращаясь к своим ученикам, он говорит, что «не владеющий грамотой отвергнут Господом».

Учителем Ахмеда Ясауи был Арыстан-баба, ко­торый оказал на него огромное влияние. Ходжа Ах­мед отмечает: «Слова Арыстан-баба священны — слу­шайте их, в этих словах осуждаются двуличие, ложь, корысть и звучит призыв к нравственному совершен­ствованию».

В иерархии мусульманских святых Средней Авии и Казахстана Арыстан-баб занимает верхнюю ступеньку. Эту позицию подтверждает и существующая традиция паломничества. Согласно ей сначала необходимо посетить мазар Арыстан-баба, а потом Ходжи Ахмеда.

Учеником Ахмеда Ясауи был поэт Сулейман Бакыргани, известный также как Хаким Ата. Его сочинения являлись учебниками по богословию во всех медресе Средней Азии и Казахстана а течение нескольких сотен лет. Поэт призывает людей к добродетели и честности.

close_page

§ 23-24. НАУКА И ЛИТЕРАТУРА IX-начала XIII вв.

В ходе изучении данной темы вы:

• разберете основные условия, повлиявшие на подъем духовной культуры в тюркском мире в X — нач. XIII вв.;
• узнаете, что было общего и что объединяло разных мыслителей этой эпохи;
• постарайтесь вникнуть в проблемы, которые поднимают тюркские ученые X — XII вв. и определить их актуальность сегодня.

В IX-начале XIII вв. Отрар, Испиджаб, Тараз, Бухара, Самарканд и другие города становятся центрами науки и культуры. Здесь жили и творили великие ученые аль-Фараби, аль Биру ни, Махмуд Кашгари, Юсуф Баласагуни, Ахмед Иугнеки, Ясауи. Всех их объединяет общность происхож­дения — они вышли из тюркской среды.

Ученые солидарны во мнении, что все то, что создано в науке и литературе с VI до XV века, является общим достоянием сегод­няшних тюркских народов.

Аль-Фараби. Особое место среди ученых Востока занимает аль-Фараби. Eго работы лежали в основе средневековой науки, иод его влиянием складывалось мировоззрение Ибн-Сины, Омара Хайяма, Бэкона, Лео­нардо да Винчи и многих других мыслителей.

Абу Насыр аль-Фараби родился в 870 году в городе Фяраб (Отрар).

Астрономия, логика, теория музыки, математика, социология, этика, медицина, психология, философия и право — это далеко не полный перечень наук, раз­витием которых занимался аль Фараби. Он собрал весь комплекс аристо­телевского «Органона» и написал комментарий к всем его книгам.

Заслуги его были столь велики, что ему был присвоен титул «Муалим ассана» — «Второй учитель». Первым учителем при­знан Аристотель. Известно, что книги Аристотеля и многих дру­гих греческих мыслителей сохранились благодаря ученым Востока, потому и не сгорели на кострах инквизиции. Перу аль-Фараби принадлежит более 200 научных трудов.

Фараби был ученым мирового уровни, он сблизил и объединил до­стижения арабской, персидской, греческой, индийской и тюркской науки и культуры. Как реформатор науки он систематизировал знания своего времени, что нашло отражение в его трактате «Слово о классификации наук». Аль-Фараби подразделял науки на теоретические (логика, матема­тика) и Практические (этика, политика).

Рассуждая о путях к счастью, Аль-Фараби был убежден, что счастье невозможно без познания.

Общепризнанно, что аль Фараби сыграл большую роль в собирании Отрарской библиотеки. Отрарская библиотека существовала в домонголь­ское время. Учтем, что Отрар находился на Великом Шелковом пути.

Значит, книги здесь были и на арабс­ком, и на китайском и на европейских языках, и, конечно, ня тюркском языке. Библиотека считалась второй по величине после Александрийской.

Абу Райхан Бируни. Энциклопедист средневе ковья Абу Райхан Бируни родился в 973 году в го­роде Кят, умер примерно в 1050 году. Бируни уже к 20 годам стал видным ученым, в 37 лет закон чип ценнейший труд «Памятники минувших поко­лений».

Научное наследие Бируни огромно, им написано более 150 трудов.

В книге «Мазгудоны таблицы» излагаются систе­мы летосчисления, впервые даны основы тригономет­рии, рассматриваются вопросы астрономии.

Бируни впервые, за несколько сотен лет до Коперника и Галилея, выдвинул идею о движении Земли вокруг Солнца, доказывал гелиоцентричность вселенной и довольно точно вычислил диаметр Земли. В географических трудах Бируни имеются карты, где он определил координаты более сотни современных ему городов.

Он опровергал религиозные воззрения на развитие Земли. Большой вклад внес Бируни в минералогию и геологию.

Бируни был выдающимся историком. В своих многочисленных про­изведениях он сообщает чрезвычайно интересные факты из истории на­родов Центральной и Средней Азии.

Прогрессивные методы научных исследований и произведения великого ученого обессмертили его имя в истории мировой науки. Ученые мира назвали XI век веком Абу РаЙхана Бпруни.

Юсуф Балясагуни. Юсуф родился в первой чет верти XI в. в столице Караханидского государства Баласагуне. Образование он получил в культурных центрах того времени Фарабе, Кашгаре, Бухаре. Он изучал философию, поэзия, играл в шахматы, в совер­шенстве владел арабским и персидским языками.

Баласагуни написал свою знаменитую поэму «Ку- тадгу билип» («Благодатное знание»). Выражение философии через поэзию являлось традицией средневекового Востока. Поэ­ма построена в виде диалогов, изречений и назиданий. Основное идейное содержание поэмы заключается в том, что знание — единственный источ­ник для благополучия как правителей, так и народа. Государством дол­жен управлять просвещенный правитель, обладающий знанием, несущим благополучие всем слоям населения, утверждал Юсуф. Общество процве­тает, если каждый исполняет свой долг. (Юсуф подробно описывает, что должен делать каждый от кагана до простого ремесленника).

«Кутадгу билиг» является первым энциклопедическим произведе­нием на тюркском языке. Это объясняется желанием автора, чтобы его назидания были понятны каждому тюрку.

Свое произведение Юсуф Баласагунн посвятил правителю Караханидов, за эту книгу ему было пожаловано звание «главно­го везира». «Кутадгу билиг» — политический трактат в стихах, является источником сведений о духовной жизни и традициях тюркских народов в период средневековья.

Махмуд Кашгари. Кашгари родился во второй четверти XI в. в семье караханидских аристократов. Он получил прекрасное образование и основательные знания во всех областях средневековой науки.

Махмуд Кашгари провел немало лет в путешест­виях среди тюркских племен и народов. Он собрал множество сведений об их быте, изучил их наречия, обычаи, традиции и создал уникальный труд, на­званный им «Дивани лугат-ат тюрк» — «Словарь тюркских наречий».

Книга Махмуда Кашгари «Дивани лугат ат­тюрк» является памятником тюркской культуры. Его труд не только по языкознанию, в нем имеются материалы по истории и географии, по этнографии и экономике, по культурной и политической жизни тюркских народов.

Кашгари заложил основы науки тюркологии. Как отмечают современные лингвисты, методы языкознания, которые впервые применил Каш- гари, опередили свое время на 8 веков. Его методы начали широко использоваться в лингвистике толь­ко в конце XIX века. В книге говорится не только о том, на каких языках говорили народы, но и откуда они пришли, о границах их земель.

Только благодаря груду Кашгари до нас дошли утраченные обряды, традиции, некоторые литературные памятники тюркской эпохи,

Ахмед Иугнеки. Поэт эпохи Караханидов писал на тюркском языке. До нас дошла его поэма «Дар истины», в которой мы видим призывы к овладению знаниями, мысли о нравственности и морали. Он обращается к будущим поколениям с призывом вести честную жизнь, быть добродетельными.

Таким образом, средневековый тюркский мир дал мировой цивилизации великих ученых и мыслителей, которые внесли бесценный вклад в общечеловеческую культуру.

close_page

§ 25. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМООБОГАЩЕНИЕ КУЛЬТУР

Изучив данную тему, вы сможете:

• выяснить причины влияния тюркской культуры на культуру народов Евразии;
• узнать о путях межкультурного влияния в тюркскую эпоху и ее историческом значении;
• осознать, что язык и письменность являются неисчерпаемым материалом для изучения взаимовлияния культур.

Целью национальной идеи «Мәңгілік ел» является формирование личности с высоким уровнем национального самосознания и культуры межнационального общения. Корни открытости казахского народа к диалогу культур уходят к тюркскому периоду. Диалог культур способствовал предотвращению войн и конфликтов. Только в процессе взаимодействий и взаимовлияний различных культур рождаются вели­кие достижения.

Причины влияния тюркской культуры на культуру народов Европы и Азии. Тюрки играли прогрессивную роль в истории человечества и внесли свой вклад в мировую цивилизацию. Они достигли высокого для того времени экономического, политического и культурного развития. Сырьевое богатство Алтая способствовало развитию горного дела, метал­лургии и ремесла. Тюрки создали такие системы сообщений, которые бы­ли неизвестны оседлым цивилизациям. Переселения прототюрков (гун­нов), тюрков и тюрко монгольских племен способствовали быстрому распространению культурных достижений эпохи средневековья на про­странствах Евразии.

Для оседлых племен характерно внутриплеменное развитие, ко­чевым племенам тюрков было свойственно внешнее развитие — меж­племенное.

Тюркские влияния носили объедини­тельный характер. В каждой части Евразии шел процесс смешения местных и пришлых тюркских элементов. В про­цессе взаимодействия разных народов происходило их смешение, в ходе которого возникал новый этнос.

Так, например, сложился болгарский народ: южные славяне и фра­кийцы жили в низовьях Дуная, затем здесь появились тюрки-булгары и установили власть тюркских ханов. Все население приняло название «болгары» (булгары), но при этом у этноса осталась славянская основа. Примерно так же сложились и сегодняшние венгры, молдаване и другие восточноевропейские этносы.

Все этносы всегда находятся в сложном взаимодействии и смеше­нии, и особенно активно эти процессы проходили в эпоху средне­вековья. В этом сыграли большую роль средневековые тюркские племена, которые, смешиваясь с местным населением, давали начало новым народностям.

Многие достижения тюрков: поясные наборы, сабли, все виды кон­ской упряжи, в частности, жесткие седла с железными стременами, и многое другое становятся досто­янием всех народов Евразии. А уче­ние тенгрпанства легло в основу более молодых религий.

Язык и письменность — обшир­нейший материал для изучения взаимовлияния культур. Распростране­ние древнетюркской письменности и языка на запад шло одновременно с территорпнльными продвижениями тюрков.

Свидетельства из области языкознания неожиданны. Они показы­вают, что в домонгольский период славяне тесно общались с тюрками.

От Алтая до Восточной Европы до прихода монголов и во времена Золотой Орды говорили на кыпчакском языке, этот язык был всеобщим. Например, в финансовую систему он внес слова «деньга», «алтын», в организации связи и почты — «ямщик».

От тюрков шли и названия монет, технология их изготовления и са­ма денежная система. Тюркским является также слово «казна». Озна­чает оно ценности, имущество, принадлежащее государству.

В русских грамотах имеются слова «алтын», «пятиалтынный» от тюркского алтын — золото. Отсюда поговорка: «Не было ни гроша, да вдруг алтын». У русского историка II.М. Карамзина читаем: «В Бухарин и в Кыпчаке имели собственную серебряную и медную монету: первая называлась «таньгою», вторая

«пулою». Россияне сим именем назвали и свою, то есть серебряную «деньгами», а медную — «пулою». Русь, принимая в обращение тюркские монеты, воспринимала и их названия и обозначения.

Влияние одной культуры на другую — постоянный процесс в че­ловеческой истории. Обычно это прослеживается при взаимоотно­шениях соседних культур, т. е. идет одновременное взаимовлияние культур.

Великий Шелковый путь объединял Евразию. В средние века было распространено понятие о четырех царствах мира, расположенных по четырем сторонам света: царя слонов на юге (Индия), царя драгоценностей на западе (Византия), царя коней на се­вере (тюркские каганаты), царя людей на востоке (Китай). Шелковый путь объединял все эти четыре царства.

По Шелковому пути распространялись и религиозные идеи, а миссионеры разносили свою веру в заморские страны. Из Индии в Центральную Азию пришел буддизм, из Сирии, Ирана и Аравии — христианство, а затем ислам.

На Шелковом пути создалась благоприятная почва для взаимопро­никновения и взаимообогащения разных культур. На всем его протяже­нии встречаются свидетельства взаимовлияния письменности и религий.

Древние погребения являются одним из основных источников для изучения взаимовлияния и взаимообогащения культур. Так, в одном из крупнейших курганов в Чернигове, датируемом серединой X в., обнару­жены предметы быта и наборы для пиршества. Па всех предметах изобра­жены сцены из тюркских мифов и сказаний. Курган этот принадлежал черниговскому воеводе.

В своей книге «Восточные мотивы в за­падноевропейском эпосе» ученый Г. Н. По­танин сделал вывод, что усвоение культуры возможно было «только тогда, когда оба яа- рода жили одной духовной жизнью, имели один культ, одни обряды; тогда было не заимствование одним племенем у другого, а взаимодействие, сотворчество». При крат­ковременной встрече двух народов можно заимствовать многое — предметы быта и названия вещей, но погребальный обряд заимствовать механически Невозможно.

Взаимовлияние и взаимообогащение материальной и духовной культур отразилось в памятниках средневековой культуры VI-XII1 вв. практически всех народов Евразийского континента.

Повторительно-обобщающий урок

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ПЕРВОМУ РАЗДЕЛУ

В ходе повторительно-обобщающего урока вы должны:

• обсудить значение тюркского периода для дальнейшей истории Казахстана и для всей Евразии;
• обобщить характерные черты социально-экономического и культурного развития государств на территории Казахстана в тюркский период;
• оценить изменения материальной и духовной культуры на протяжении VI — начала XIII вв.

В истории Евразии с I ио XIII века н.э. трижды происходило «Великое переселение народов». В каждом из трех случаев толчком к передвижению народов послужили прототюркские (гунны), тюрк­ские и тюрко-монгольские племена. Миграция тюркских племен при­вела в 1-м тыс. н.э. к постепенному изменению этнической карты на Евразийском континенте.

В VI — начале XIII вв. тюркскими племенами синхронно и после­довательно было создано несколько крупных государственных образо­ваний: Тюркский каганат, Восточнотюркский каганат, Западнотюрк­ский каганат, а также государства тюргешей, карлуков, Караханидов, каракитаев, огузов, кимаков, кыпчаков. Это время принято называть тюркской эпохой.

Именно в это время возникли этнополитические объединения, ставшие прямыми предками современных тюркских народов. Таким образом, мы проследили развитие исторического процесса на обшир­ных территориях Казахстана, ставших колыбелью казахского народа. Узнали, что государства кимаков, огузов и кыпчаков жили бурной поли­тической жизнью. По особое место в истории Казахстана занимает Кып­чакское государство. Кыпчаки активно влияли на политическую жизнь не только сопредельных стран (Византия, Хорезм, Русь), но и отдаленных (Египет, Индия), где долгое время правили тюркские династии.

Проследите взаимосвязь между тюркскими государствами, найдите общие черты, характерные для этих государств (столицы, территории и т. д.).

В целом период V1-XI11 вв. имеет огромное значение для истории ка­захского народа. Протоказахские и другие тюркские племена выходят на историческую арену, идет процесс образования современных языков и этносов. Впервые тюркский язык перелагается на арабскую графику и появляются крупные литературные произведения на тюркском языке.

В этот период были заложены те основы, которые определили буду­щую историю нашей страны. Тюркский каганат сумел объединить в едином пространстве степь и город, кочевников и земледельцев, создав единую тюркскую культуру.

В заключение отметим, что культура народов, населявших Казахстан в VI — начале ХШ вв., была естественным продолжением культуры сако-гуннского периода и, в свою очередь, послужила фундаментом для развития культуры казахского народа.

Чтобы вы получили целостное представление о данном периоде, дается схема. Проследите по ней хронологическую и логическую последовательность образования тюркских государств на территории Семиречья и юга Казахстана и отдельно на территории Северо-Вос­точного, Западного и Центрального Казахстана.

Задания:

1. Повторите первый раздел. Вы должны уяснить: последовательность образова­ния государств; четко представлять себе их преемственность и взаимо­зависимость; понять, как и почему сменялись государства на территории Ка­захстана.
2. Как изменялась материальная и духовная культура на протяжении VI начала ХIII вв.?
3. Каково политическое и культурное значение тюркского периода для истории Казахстана и для всей Евразии?

ТЮРКСКИЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ КАЗАХСТАНА (VI — нач. ХIII вв.)

close_page

Второй раздел. КАЗАХСТАН В XIII-XV вв.

Шестая глава. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА В ХIII-ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XV вв.

§ 26-27. МОНГОЛЬСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

Изучив данную тему, вы:

• поймете историческую роль Монгольской империи в истории Казахстана;
• выясните характер монгольских завоеваний;
• познакомитесь с новыми понятиями: Яса, баскаки, чингизиды, нойоны;
• узнаете о факторах, которые способствовали победам Чингисхана и долгому господству монголов на завоеванных территориях.

Образование Монгольского государства. В конце ХИ — начале XIII вв. на территории Монголии образовалось крупное кочевое государство под властью Темучина. Темучин — Чингисхан — родился примерно в 1155 г. Он рано осиротел и в молодости пережил немало унижений и нужду. После ряда побед над враждовавшими с ним племенами он к концу XII в. стал повелителем монгольских степей.

В 1203-1204 г. Темучин разгромив кереитов, найманов и меркитов, завершил объединение Монголии.

Весной 1206 г. на курултае монгольской знати, он был провозглашен повелителем всех монголов. — всемонгольским ханом, и получил титул Чингисхан, позднее заменивший его личное имя. Так образовалось Монгольское государство, которое объединило разрозненные племена в единый народ и прекратило междоусобные войны. Чингисхан заявил народу: «Я привел в покорность своеволие мелких князей, людей, которые скитались в нужде и угнетении, я их собрал и соединил в одно».

Была обнародована «Великан Яса (Джасак}», которая состояла из изречений самого Чингисхана,

военных и гражданских законов. Влияние этого законодательства на монголов и под­властные народы было огромно, соблюдал его и сам Чингисхан. Он был примером «подчинения изданным им самим законам».

Общественное устройство. Территория и население государства Чин­гисхана были разделены на три военно-административных округа (ай­мака): правое, левое и центральное крылья. Каждый аймак состоял из нескольких туменов. Тумен состоял из 10 тысяч воинов, каждая тысяча — из 10 сотен, сотня — из 10 десятков. Армия отличалась железной дис­циплиной и высокой боеспособностью. Она имела современную для того периода военную технику: стенобитные, камнеметные и огнеметные ору­дия, которые появились у монголов после покорения Северного Китая. Столица государства находилась в Каракоруме (Монголия).

Источники свидетельствуют, что Чингисхан тщательно готовился к походам. Только после изучения внутреннего состояния и военных сил противника Чингисхан составлял план действий.

Маневренность, превосходная организация разведки и связи, то, что он выдвигал на командные должности людей знающих, реши­тельных, независимо от их происхождения, — это и многое другое способствовало победам Чингисхана.

Для передачи приказов в народ он организовал отряд курьеров, кото­рые как стрелы разлетались во все подвластные земли. По всей Монголь­ской державе были созданы сети «ямов» — станций, где курьеры могли быстро сменять коней. Организация в крупном масштабе регулярных курьеров еще нигде до Чингисхана не практиковалась.

В государстве официальной религии не было.

Все современники, побывавшие в ставке Чингисхана, я позднее — и у его наследни­ков, пишут, что люди там принадлежат ко всем вероисповеданиям, среди них буд­дисты, христиане и мусульмане. Веротерпимость была одной из причин долгого господства монголов на завое­ванных территориях.

Чингисхан уважал ученость и принял меры, чтобы его дети и дети знати получили наилучшее образование, и преуспел в этом.

Территория Казахстана накануне за­воевания. В начале ХIII в. на степных про­сторах от Иртыша и до Дуная располага­лись кочевья кыпчаков. Найманы, разбитые в 1204 г. монголами, во главе с Кучлуком бежали и обосновались в Семиречье.

Хорезм же в начале ХIII в. был на вершине своего могущества, он объединял не только земли собственно Хорезма, Мавераннахра, Ирана, но и Южного Казахстана.

Весть о победах Чингисхана в Китае встревожила хорезмшаха Му­хаммада. Желая получить достоверные сведения об этом завоевателе, он отправил в Монголию посольство. После обмена послами Чингисхан в 1218 г. отправил торговый караван, состоявший из 500 верблюдов, нагруженных золотом, серебром, шелком, мехами и другими товарами, в сопровождении 450 человек.

Правитель Отрара, кыпчак Каир-хан, заподозрив купцов в шпионаже и объявив, что прибывшие хотя и «в обличье купцов, но не купцы», при­казал перебить их.

Уничтожение монгольского каравана в городе Отрар вошло в историю как «Отрарская катастрофа» и послужило Чингисхану поводом для объявления войны.

В планы Чингисхана входило завоевание всей Азии и Восточной Ев­ропы. Он заранее отдал в удел своему старшему сыну Джучи еще не по­коренные страны к западу от Иртыша и все земли, «куда ступят копыта монгольского коня».

Завоевательная политика была необходима Чингисхану, чтобы монгольская знать сохра­няла ему верность и чтобы удержать ее от меж­доусобиц. Война служила средством получения богатств, приобретения новых пастбищ, а также средством объединения монгольского общества.

Начало завоеваний монголами территории Казахстана. В 1218 г. монголы, используя межрелигиозное противостояние, захватили Семи­речье. Для привлечения населения на свою сторону в войсках был дан приказ, запрещающий насилие и грабежи в крае. Монголы и сам Чингис­хан, отличавшиеся веротерпимостью, разрешали мусульманам бого­служение, что способствовало переходу населения на сторону монголов.

Жители Баласагуна сами открыли ворота мон­голам, за что город получил название Гобалык — «Кроткий город». Кучлук, не сумев организо­вать сопротивление, бежал. Перед Чингисханом открылась дорога в пределы Хорезма.

Поход на территорию Казахстана Чингисхан начал с войском примерно в 150 тыс. человек. При подходе к Отрару предводитель монголов разделил свои силы: несколько туменов во главе с сыновья­ми Чагатаем и Угедэем он оставил для осады Отрара; другую часть, во главе с Джучи, отправил вниз по Сырдарье; сам с главными сил ми пошел на Бухару.

Осада Отрара продолжалась шесть месяцев. Под началом правде л я Каир- хана город защищался отчаянно. Только предательство одного из военачальников ускорило падение Отрара. Монголы вор вались в город. Часть войск и жителей заперлась и продолжала обороняться в цитадели. Каир-хан был захвачен монго­лами. Чингисхан приказал предать героя почетной казни.

Старший сын Чингисхана Джучи, направленный для покорения городов по нижнему течению Сырдарьи, весной 1220 г. подошел к Сыгнаку. Осада его продолжалась семь дней и ночей, монго­лы ваяли его приступом. Город был раз­рушен.

Упорное сопротивление оказал город Ашнас. Три города Южного Казахстана — Отрар, Сыгнак, Ашнас — за упорное сопро­тивлений были полностью уничтожены монголами.

Хорезмшах бежал в Иран, для его преследования и разведки боем Чингисхан отправил два тумена. В погоне за Мухаммадом монголы завое­вали все лежавшие на пути государства. Из Северного Ирана, совершив беспримерный конный марш через Кавказ, монголы оказались в Запад­ном Дешт-и Кыпчаке. Здесь они столкнулись с сопротивлением кыпчак­ских племен. Объединенные войска кыпчаков и русских встретились с монголами на реке Калке в 1223 г. Из-за несогласованности дейст­вий союзники потерпели поражение. Однако монголы не стали продви­гаться в глубь Руси. Подчинив себе восточных кыпчаков, они двинулись на соединение с основными силами. Таким образом, территория Казах­стана была захвачена монголами в 1219-1224 гг.

Так, к 1224 г. Чингисхан распростра­нил свою власть от Амура на востоке до Амударьи на западе. В конце 1227 г. Чингисхан умер. По война не закончились: ее продолжили преемники Чингисхана.

Образование улусов. Чингисхан еще при своей жизни выделил земли каждому из своих сыновей. Розданные владения назывались улусами. Младший сын Тулуй наследовал отцовские земли — собственно Монголию.

Территория Казахстана вошла в состав улусов трех старших сыновей. Удел старшего сына Чингисхана Джучи занимал земли к западу от Иртыша вплоть до Волги, также низовья Амударьи и Сырдарьи. Владения Чагатая охватили Южный и Юго-Восточный Казахстан, и всю Среднюю Азию. В удел Угедэя от территории Казахстана отошла северо-восточная часть Семиречья. В Семиречье монгольских улусов.

В начале 1227 г., за полгода до смерти отца, умер Джучи. После смерти Джучи один из его сыновей Бату (Батый) был приз­нан наследником отца. Хан сказал своему внуку: «Прими на себя власть отца и отправляйся в земли, в которые хотел идти он». Так Чингисхан выделил Бату из всех своих внуков, и вопрос и наследнике Джучи был решен окончательно.

Свидетельства современников и историков

Марко Поло отзывается так о Чингисхане: «Завоевывая какую- либо область, он не обижал населения, не нарушал его прав собст­венности, а только сажал среди них своих людей, уходя с осталь­ными на дальнейшие завоевания. И когда люди покоренной страны убеждались, что он надежно защищает их и что они не терпят ни­какого зла под его властью, а также когда они видели его благо­родство как государя, они тогда становились преданными ему телом и душой и из бывших врагов становились его преданными слугами».

Подробный рассказ о передаче верховной власти Батыю приво­дится в «Чингизнаме», написанном в XVI в. Утемис-хаджи. Когда умер Джучи, пишет он, каждый из сыновей хотел уступить престол другому. Для разрешения спора отправились к Чингисхану. «Вели­кий дед, принимая царевичей, велел поставить три юрты: белую юрту с золотым порогом (алтун босагалы ак орда) — для Бату, синюю юрту с серебряным порогом (кумуш босагалы кок орда) — для Орда- Еджена; серую юрту со стальным порогом (болад босагалы боз орда) — для Шайбана».

Кан характеризует Чингисхана Марко Поло?

close_page

§ 28-29. КАЗАХСТАН В СОСТАВЕ МОНГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ

Изучив данную тему, вы смажете:

• выяснить условия становления Золотой Орды, особенности развития и ее значение для истории Казахстана и Евразии в целом;
• познакомиться с новыми понятиями: баскак, султан, беклербек, ярлык, диуан, везир.

Западные походы Батыя (Бату). Образование Золотой Орды. На всемонго.чьском курултае было принято решение о походе в западные страны под командованием хана Бату. Большую часть батыевой армии составляли кыпчаки, собственно монголы составляли одну треть всех сил.

Армия выступила весной 1236 г. Весной 1241 г. отряды Бату, разбив европейские армии, вышли к Адриатическому морю. Однако, получив известие о смерти великого хана Угедэя, монголы повернули обратно.

Бату вернулся в низовья Волги, возвел город Сарай на Волге, который стал сто­лицей его государства.

Завоевания Бату в 1236-1242 гг. из­менили политическую карту Евразии. Впервые в истории все пространство Великой Степи от Иртыша до Дуная оказалось в составе владений одной династии — Джучидов.

Основную массу населения Золотой Орды составляли тюркские племена, в основном кыпчаки. Собственно монголов в Золотой Орде было очень мало. Оказавшиеся на территории Казахстана монголы к XIV веку были полностью тюркизированы.

Бату (годы правления в Золотой Орде 1227—1255), считался «всем царевичам старшой», пользовался наибольшим авторитетом. Кыпчаки называли Бату Саинхан (мудрый хан). Улус Джучи составлял одну из четырех частей обширной Монгольской империи.

После смерти Бату правителем стал его брат Берке-хан (1257-1266). Верке первым из ханов принял ислам и начал вести поли­тику, независимую от великого хана всех монголов. При нем активизировалось гра­достроительство, была построена новая столи­ца — Сарай Берке (на Волге выше от Сарай- Бату). Хан приглашал из Персии и Египта ученых, богословов, поэтов, из Хорезма — ре­месленников и купцов. Заметно оживились торговые и дипломатические связи со странами Востока. В период прав­ления Берке-хана Золотая Орда и Египет в 1262 г. обменялись официаль­ными посольствами.

В Египте правил султан Бейбарыс — выходец из кыпчакских сте­пей. Бейбарыс, благодаря личным качествам, возвысился от раба до правителя государства и вошел в историю как полководец и про­светитель.

Окончательно политическую самостоятельность от Каракорума Золо­тая Орда обрела в годы правления Менгу-Темира (1267-1280). Он первым из правителей улуса Джучи стал чеканить монеты от своего имени и вы­давать ярлыки (повеления).

Таким образом, с 60-х гг. XIII в. улус Джучи отделяется от обще­имперского центра и становится самостоятельным государством, од­ним из крупнейших и богатейших в мире.

Государственное устройство. Право на ханство в Орде имел любой член рода Чингисхана, если он был признан достойнейшим и утвержден на курултае.

Следующим после хана лицом в государстве был беклербек — главно­командующий войсками и управлявший внешней политикой. Для решения важных государствен ных дел созывался курултай.

Органом исполнительной власти был диуан, ведавший финансами, налогами, внутренней политикой, во главе диуана стоял везир.

Ко времени Вату относится разделение государства на две части — правое и левое крылья. Правое крыло охватывало территорию от По­волжья до Дуная. Центр его находился в низовьях Волги и управлялся ханами из потомков Бату.

Левое крыло занимало земли Восточного Дешт-и Кыпчака и долину Сырдарья. Здесь правили старший сын Джучи Орда-Еджен и его потомки. Столицей левого крыла был. Сыгнак. Улусы Вату и Орды делились в свою очередь на уделы, где правителями были другие сыновья Джучи. Так сын Джучи Шайбан получил земли северо-запада Казахстана.

Па всей территории действовали единые правовые нормы — «Яса» Чингисхана. С усилением влияния ислама постепенно стало распро­страняться мусульманское право — шариат.

В Золотой Орде существовала система сбора налогов — 1/10 часть дохода. Кроме того, население несло повинности: содержание войск на постое, обеспечение гонцов, содержание почтовых станций. Сбор налогов осуществлялся баскаками. Они были представителями хана в покорен­ных странах.

С конца XIII века сбор налогов и дани стал осуществляться через местную знать. Например, в русских землях только одному из князей давался «ярлык» на великое княжество, а всех других заставляли подчиняться ему. Через него хан передавал свои приказы.

Расцвет Золотой Орды. В первой половине XIV в. в период правле­ния Узбек-хана (1312-1342) и его сына Жаныбека (1342-1357) Золотая Орда достигает своего наивысшего расцвета. Узбек-хан был потомком Бату. Современники характеризуют его как человека «красивой наруж­ности, прекрасного нрава, наделенного доблестью и отвагой». Он владел несколькими языками.

Узбек-хан сделал ислам официальной религией Золотой Орды (1312 г.), усилил центральную власть и прекратил созыв курултаев. Именно в годы правления Узбек-хана в источниках впервые появляется словосочетание государство узбеков. Постепенно имя правителя Золотой Орды Узбек хана становится названием населении улуса Джучи.

Узбек-хан уделял много внимания развитию караванной торговли. Орда вела оживленную торговлю со странами Западной Европы, Малой Азии, Египтом, Индией, Китаем. Торговые пути стали не только безопас­ными, но и благоустроенными, были открыты торговые фактории Генуи и Венеции.

Сильное государство симулировало и рас­цвет градостроительства. Крупными ремес­ленными и торговыми центрами вновь стали Сыгнак и Отрар, В Отраре уже в 30-х гг. XIII в. работал монетный двор. Кроме того, в период ХШ-XIV вв. возникли десятки новых городов.

Распад Золотой Орды. После Жаныбека на престоле утвердился его сын Бердибек (1357-1359), властолюбивый и крайне жестокий. Он за­нялся уничтожением соперников за престол, в результате не осталось по­томков по прямой линии от Бату. В Золотой Орде началась полоса смут и дворцовых переворотов. С 1359 г. по 1379 г. на троне сменилось около двух десятков ханов.

В ходе этих политических неурядиц на территории Джучи улуса на­чал образовываться ряд независимых владений. Во второй половине XIV в. от Золотой Орды окончательно отделились и потомки Орда-Ед- жена, образовав Ак Орду.

В 1380 г. хан Мамай был разбит на Куликовом поле русскими. Чин­гизид Тохтамыш-хан, воспользовавшись поражением Мамая, при под­держке эмира Тимура захватил власть в Золотой Орде. Пытаясь военны­ми победами укрепить свою власть, он в 1382 г. сжег Москву и восстано­вил выплату дани русскими князьями.

Объединение Золотой Орды и Ак Орды под властью Тохтамыша эмир Тимур рас­сматривал как угрозу своему государству.

В результате трех походов в 1389, 1391 и 1395 гг. Тимур раз­громил Золотую Орду. Были разрушены все города Золотой Орды, торговля и ремесла пришли в упадок. В огне пожаров сгорело немало ценных и редких рукописей, в том числе и богатейшая библиотека хана Берке. Именно после этих грабительских походов Тимура Золо­тая Орда уже не смогла оправиться и начинается ее упадок.

Хан Тохтамыш погиб в 1404 г, около Тюмени (по-тюркски — «низина»).

По мере ослабления Золотой Орды на востоке ее территории образовались Ак Орда и Ногайская Орда.

В 50-70-х гг. XV в. Золотая Орда окончательно распалась и на его развалинах образовалось несколько новых тюркских государств: Крымское, Казанское, Аст­раханское, Сибирское ханства. Все они позднее были включены в состав Русского государства.

Последствия монгольских за­воеваний. Монгольское нашествие было величайшим бедствием для завоеванных стран. Огромный ущерб был нанесен их материальной и ду­ховной культуре.

Вместе с городами, селами унич­тожались очаги культуры, библио­теки. Вот какую оценку монгольскому завоеванию дает арабский историк Ибн аль-Асир: «Это была беда, которую человечество не знало со времен создания дня и ночи. В ле тописях не описана подобная ката­строфа, имевшая место до этого».

В ходе монгольских завоеваний был нанесен тяжелейший урон зем ледельческой и городской культуре Южного Казахстана. В Семиречье находились ставки улусных ханов с их свитой, сюда стекались мон­гольские кочевники. Табунами лошадей

были вытоптаны поля и сады, что подорвало экономику Семи­речья.

В политической жизни Евразии X1II-X1V вв. Золотая Орда занимала особое место. Золотая Орда стала союзником стран, подвергшихся агрес­сии крестоносцев. Ханы Орды активно поддерживали русских князей в их борьбе с прибалтийскими крестоносцами. Русские земли, став васса­лами Золотой Орды, получили взамен защиту от Тевтонского и Ливон­ского орденов.

Были и другие последствия завоевания.

Монгольское нашествие способствовало смешению различных племен, внесло изменения в антропологический облик населения Евразии. Оно сыграло положительную роль в объединении прежде разрозненных племен. Монголы, благодаря своей идее централизо­ванной власти, не допускали обилия в империи мелких владетелей. Принцип единовластия представлялся им более верным, чем правило «разделяя и властвуй».

Целый ряд видных историков, такие как В. Бартольд, Л. Гумилев, пришли к выводу, что образование Монгольской империи сыграло поло­жительную и централизующую роль.

Такая же точка зрения и у китайских историков. По их мнению, Чингисхан смял границы на пути между Востоком и Западом, сравнял с землей крепости и бастионы, которые препятствовали экономическим и культурным отношениям и после этого взаимные связи Востока и Запада начали процветать.

close_page

§ 30. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБОСОБЛЕНИЕ ВОСТОЧНОГО ДЕШТ-И КЫПЧАКА. АК ОРДА

Изучив данную тему, вы сможете:

• выяснить условия обособления Ак Орды и ее значение для истории Казахстана;
• познакомиться с этапами политической истории Ак Орды;
• узнать о роли Ак Орды в создании условий для формирования единой казахской народности.

Послемонгольский период { XIV— XV вв.} В этот период появились государства со схожими хозяйственными, этническими основами и общей исторической судьбой.

В послемонгольское время на территории Казахстана произошло обособление нескольких государств: Ак Орды, Могулистана, ханства Абулхаира, Ногайской Орды. В государствах послемонгольского пе­риода формируются тюркские народы: казахи, узбеки, кыргызы, та­тары, ногайцы и др. Начался исторический процессе образования собственно казахского народа и  его государства — Казахского ханства.

Возникновение Ак Орды. На территории Восточного Дешт-и Кыпчака в середине ХIII — начале XV в. существовало государство Ак Орда.

Но свидетельству Рашид ад-Дина (XIV в.), вос­точную часть улуса Джучи получил старший сын Джучи Орда Еджен еще при отце. Абулгази (XVII в.) же пишет, что восточную часть улуса Джучи Орда- Еджен получил в правление от брата Бату-хана.

Территория Ак Орды формировалась постепенно и расширялась по мере ослабления Золотой Орды. Наибольшего подъема Ак Орда достигла во второй половине XIV в. В XIV в. власть правителей из рода Орда-Еджена распространилась на всю территорию современ­ного Казахстана, за исключением Семиречья.

Столицей Ак Орды стал город Сыгнак. Земли Ак Орды назывались также Узбекским улусом.

Государство было населено тюркоязыч­ными племенами и монголами, пришедшими с Чингисханом. Мингольские племена к XIV в. полностью тюркизировались.

Ак Орда в политическом и экономическом отношениях была самостоятельным государством, со своей династией правителей и не­зависимой внешней политикой. Ак Орда сыграла важную роль в объединении племен и народов на территории Восточного Дешт-и Кыпчака на рубеже XIV-XV вв.

Политическая история. Политическую историю Ак Орды можно раз­делить на три этана. Первый этап характеризуется длительной борьбой за освобождение территории Восточного Дешт-и Кыпчака из-под власти Золотой Орды. Окончательно порвать с зависимостью от Золотой Орды удалось в середине XIV в. ханам Ерзену и Мубарак-ходже.

Второй этап — это период усиления Ак Орды при Урус-хане, правив­шем в 60-70-х гг. XIV в. Ак Орда значительно укрепилась и выступила в качестве объединителя всей Золотой Орды.

Третий, заключительный, этап истории госу­дарства — это период борьбы против агрессии правителя Мавераннахра эмира Тимура. На У рус­тяжесть борьбы и защиты Ак Орды от Тимура.

В конце XIV — начале XV вв. Ак Орда, как и соседнее государство Могулистан, подвергались неоднократным вторжениям войск эмира.

Упадок государства. Тимур предпринял в 70-80-х гг. XIV в. около десятка набегов на территорию Ак Орды и Могулистана. В итоге оба государства были ослаблены, масса населения была физически истребле­на или угнана в плен. Жизненно важный для кочевников район Южно­го Казахстана с его городами Сыгнаком, Отраром, Саураном, Ясы, Сай­рам ом был потерян.

В результате войн и внутренних усобиц в конце XIV — начале XV вв. Ак Орда значительно ослабла. На некоторое время в 1423-1428 гг. власть в Ак Орде укрепил внук Урусхана Барак. В 1425 г. Барак ВЫСТУПИЛ В поход против эмира Улугбека и отвоевал у Тимуридов район среднего течения Сырдарьи с городом Сыг­наком. Но в 1428 г. Барак погиб, и прав­ление на территории Ак Орды перешло к потомку Шайбана Абулхаиру. Потомки Урус-хана и Барака сохранили свою власть только в своих наследных землях — в южных районах Казахстана. Агрессивная политика Тимура в отношении Ак Орды и Могулистана затормозила объединение и государственное развитие казахских племен.

close_page

§ 31. МОГУЛИСТАН (середина XIV -начало XVI вв.)

В ходе изучения данной темы вы сможете:

• выяснить предпосылки обособления Могулистана и его значение в истории Казахстана;
• узнать, почему улус Чагатая распался на восточную и западную части, и они набрали разные пути развития.

Политическое положение в улусе Чагатая. Владения второго сына Чигисхана — Чагатая — включали Восточный Туркестан, большую часть Семиречья и Мавераннахр. Главным городом его был Алмалык в Илийской долине.

Во всех средневековых источниках Чагатай характеризуется как су­ровый человек, никогда «не допускавший на своем лице улыбки». Он активно занимался благоустройством своего улуса. Чагатай пользовался непререкаемым авторитетом во всей империи.

В царствование Чагатаида Кебек-хана (1307— 1326): введены в обращение серебряные монета: с именем хана, получившие название кебеки; вос­станавливались города и были объединены все владения; активно внедрялась мусульманская культура; он порвал с кочевыми традициями и переселился в Мавереннахр; провел реформу, по которой государство было поделено на адми­нистративные округа во главе с племенной знатью.

В середине XIV в. Чагатайское ханство распалось на два отдельных государства. В западных владениях Чагатайского улуса — Мавераннахре — род Чагатая теряет свое господство, и власть переходит в руки тюрко­монгольской знати (эмиров). Иначе обстояло дело в восточных областях Чагатайского ханства.

Образование Могулистана. Эмиры (беки) восточной части государства не стали захватывать верховную власть, а возвели на престол хана- чингизида. Наиболее подробные сведения приводит Мухаммад Хайдар. В монгольских государствах по традиции верховным правителем мог быть только чингизид. Поэтому даже эмир Пуладчи, глава племени дулат, самый авторитетный из эмиров восточных областей, не посмел назвать себя ханом, Он возвел на престол Туглук-Тимура (1348— 1362/63), потомка Чагатая, который стал основателем династии правителей Могули­стана. Эмиры из племени дулат стали ос­новной политической силой страны.

Так в восточной половине Чагатайского улуса возникло государство, которое именуется в источниках Могулистан, или Улус могулов. Эмир Пуладчи вошел в историю как основатель этого государства.

Могулистан означает «Страна могулов» (монголов).

Население и территория. В составе населения Могулистана было множество тюркских и тюркизированных монгольских племен.

Границы Могулистана изменялись в зависимости от политической ситуации и тянулись «на 7-8 месяцев пути». В период XIV-начала

XVI вв., судя по «Тарих-и-Рашиди», это были территории Семиречья и современного Кыргызстана.

Ставка Тугулук-Тимура находилась в Алмалыке. Власть его распространялась на весь Могулистан и для укрепления своей власти он объявил ислам государственной религией.

Общественное устройство. В Могулистане главой государства и верховным собственником земли был хан. В управлении государством хану помогал улусбек, который был из рода эмиров племени дулат, эта должность была наследственной.

Согласно могульским преданиям, Тугулук-Тимур- хан был похоронен в Илийской долине, около г. Ал­малык. Над могилой хана была возведена велико­лепная гробница. По словам В.В. Бартольда, мазар первого хана Могу ли стана далеко оставлял «за со­бой все виденные нами архитектурные памятники Средней Азии».

Царствование преемника Туглук-Тимура Ильяса Ходжи было кратковременным. Известно, что Ильяс Ходжа возглавлял мосульское войско во время Батпактинской («Грязевой») битвы в 1365 г. и разбил объединенные силы эмиров Мавераннахра во главе с Тимуром.

Политическая история Могулистана. В 70-80-е гг. XIV в. правителям Могулистана пришлось вести долгую и упорную борьбу против агрессии эмира Тимура.

В результате изнурительной борьбы хан могулов Хызр-Ходжа вынуж­ден был признать себя вассалом Тимура.

При сыне Хызр-Ходжи Мухаммад хане в начале XV века Могулистал стал независимым от Тимуридов. Но тут начались новые неприятности. Восточные рубежи Могулистина стали подвергаться нападениям ойратов.

В середине 30-х годов XV века власть перешла в руки Есен-Вуги. При Есен-Буге в Семиречье откочевала часть казахов во главе с султанами Жаныбеком и Кареем.

В начале XVI в. могульские правители теряют свои владении в Юго-Восточном Казахстане и переселяются в Восточный Туркестан. Здесь они заложили основу нового могульского государства, которое получило в истории название Каш­гарии.

В 20-х гг. XVI в. могулы были окончательно вытеснены из Се­миречья казахами. Могульские племена, оставшиеся на террито­рии Семиречья, постепенно растворились в составе казахов. Могу­листан прекратил свое существование.

Распад Могулистана был вызван многими причинами. Среди них: распри в династии Чагатаидон; междоусоб­ная борьба племенной знати; войны с Ти­муром и ойратские набеги; недовольство народных масс, выражавшееся в форме мас­совых откочевок.

На определенном этапе развития Могулистан сыграл важную историческую роль. Во-первых, завершился процесс объединения племен Семиречья, которые в будущем составили казахский Стар­ший жуз. Во-вторых, завершился процесс объединения племен Притяньшанья в кыргызскую народность. Могулистан подготовил условия для возникновения этнически однородных государств — Казахстана и Кыргызстана.

close_page

§ 32. ГОСУДАРСТВО ТИМУРА И ТИМУРИДОВ

Изучив данную тему, вы сможете:

• выяснить причину прихода к власти в Мавераннахре змира Тимура;
• узнать о развитии Государства Тимуридов и его значении для истории Казахстана;
• определить сходство и различия между завоеваниями Тимура и Чингисхана.

Создание государства. В середине 40-х гг. XIV в. Чагатайская держава разделилась на два государ­ства: западное и восточное. В западном, т.е. в Ма вераннахре, власть находилась в руках племенной знати — эмиров (беков). В 1870 г, междоусобная борьба эмиров Мавераннахара завершилась побдой Тимура.

Правил он до 1405 г.

По словам современников, Тимур рано проявил качества лидера, рос юношей настойчивым и реши тельным. Тимур начал свою политическую карьеру в начале 60-х гг. XIV в. с установления власти над

племенем барлас. В результате полученных ранений  правая нога у него была короче левой, за что он получил прозвище Тимурленг (по-персидски ленг — хромец, а по-тюркски — аксак), в евро­пейском произношении — Тамерлан.

Став полновластным правителем государства, он принял титул эми­ра. Ханского титула никогда не носил. Почести, воздаваемые по обы­чаям государю, всегда принимал сам Тимур. Па пирах и праздниках, при приеме послов хан скромно сидел, поджав под себя ноги. Тимур сам проводил смотр войск, он же принимал все воинские почести.

Девиз Тимура звучал по-персидски «расти ва русти» («справедли­вость и сила»). Девиз помещался на печати и на перстне Тимура. Тимур создал укрепленную столицу в Самарканде. Дальнейшая история запад­ной части Чагатайского улуса сложилась так, что в Мавераннахре воз­никла династия Тимуридов, правившая страной до начала XVI в.

Политическая система государства. Тимур разрушил прежнюю поли­тическую систему. Прежде всего он создал надежный корпус военачаль­ников, подчиненных лично ему. Новую элиту составили ближайшие сподвижники Тимура и члены его семьи. Прежнюю родоплеменную

аристократию отстранил от власти. Создал регулярные войска специаль­ного назначения. Кочевые и оседлые подданные управлялись отдельно.

Тимур-правитель опирался на три принципа: династический, рели­гиозный, военный. Династический принцип заключался в том, что жизнь потомков и ближайших родичей Тимура была неприкосновенной.

Религиозный принцип Тимура заклю­чался в уважении к исламской религии и ее представителям.

Военный принцип заключался в том, что в его войске господствовали монгольские порядки, жесткая дисциплина.

Завоевания Тимура. В начале 70-х гг. XIV в. Тимур начал серию военных кампаний от Иртыша до Дели, от рязанских земель до Среди­земного моря. Ио Тимур присоединил к своему государству только прикаспийские области, Персию, Афганистан. Его походы в Могулистан, Ак Орду, Золотую Орду, Сирию, Индию и другие регионы имели характер опустошительных набегов.

Объединение Золотой и Ак Орд под властью Тохтамыша угрожало могуществу эмира Тимура. Он совершил три разорительных похода на Золотую Орду. И она была окончательно разгромлена в результате по­следнего его похода в 1395 году. Во время этих походов Тимур разрушил все города Золотой Орды, разграбил земли Казахстана,, Кавказа и Южной Руси. Золотин Орда уже не смогла опра­виться, и начинается ее упадок, который способствовал освобождению русских зе­мель от власти монголов.

Разорительные исходы Тимура при­вели к упадку Могулистан и Ак Орду. Тимур ударил по Османской империи, разгромив считавшегося непобедимым султана Баязида, угро­жавшего Европе. Европейские монархи выразили Тимуру благодарность.

Тимур разгромил и привел к упадку все тюркские государства Евра­зии.

Тимур умер в 1405 г., собравшись в поход на Китай. Только его смерть в Отраре отвела эту угрозу. Он оставил в наследство огромную державу, но сыновья и внуки начали междоусобную войну. За годы смуты большая часть завоеванных Тимуром стран и областей отошла от владений его потомков.

В конце XV в. в Мавераннахре поя­вились самостоятельные, враждующие между собой правители. Раздроблен ноет в государства Тимуридов привела в начале XVI в. к падению этой династии. Власть в Мавераннахре перешла в ру­ки кочевых узбеков Дешт и Кыпчака, банидов.

Свидетельства современников и историков

О Тимуре пишет его враг Ибн Арабшах, который был взят в плен Тимуром в Дамаске и увезен в Самарканд. Автор сообщает, что Ти­мур был государем от бога и обладал многими выдающимися достоин­ствами, такими как честь, благородство, познания в науке и т.п. Из всех удовольствий он предпочитал охоту и игру в шахматы, причем достиг в ней редкого искусства. Отличался организаторским талантом, не терпел фальши, предпочитал правду, какой бы горькой она ни была. Он не терял бодрости духа при неудачах и не радовался при успехах. Тимур любил смелых и храбрых воинов, благодаря которым «перево­рачивал вершины гор», и был удачлив в высшей степени.

Как личные качества Тимура, о которых сообщает Ибн Арабшах, помогали ему в управлении государством?

close_page

§ 33. ХАНСТВО АБУЛХАИРА (1428-1468 гг.)

Изучив данную тему, вы узнаете:

• историю возникновения и развития государства Абулхаира;
• значение ханства Абулхаира в истории Казахстана;
• причины и последствия распада Государства кочевых узбеков.

Образование ханства Абулхаира. В 20-х годах XV в. на степных про­странствах Восточного Дешт-и Кыпчака образовалось ханство Абулхаира. Формирование нового ханства стало результатом распада Ак Орды. При поддержке некоторых предводителей кочевых племен и Шайбанидов в 1428 г. Абулханр был провозглашен ханом. Шайбаниды — потомки Шайбана, сына Джучи.

В исторической литературе это государство имеет и другое название — Государство кочевых узбеков. Терри­тории ханства Абулхаира простиралась от Яика (Урала) на западе до Балхаша на востоке, от низовий Сырдарьи на юге до Иртыша на севере.

Основное население ханства составляли тюркские племена кыпчаков и карлуков, а также тюркизированные монгольские племена. В конце XIV —первой половине XV вв. эти племена были известны под общим на­званием «кочевые узбеки».

Политическая история. Абулхаиру уда­лось создать самостоятельное ханство и удер- живать власть в течение сорока лет. Междо­усобными войнами был заполнен весь период его правления.

Придя к власти, Абулхаир-хан стал вес­ти политику централизации и ограничения привилегий правителей улусов. Современ­ники писали, что причиной смут и раздоров в государстве Абулхаира стало то, что «обычай управления государством не соответствовал прошлым порядкам, и не было соблюдения обычаев старины». Все это вызвало появление оппозиции, во главе которой стояли чинги зиды, в том числе Жаныбек и Керей.

Абулхаир-хан вел завоевательные вой­ны за пределами своего ханства — в Средней Азии, на юге Казахстана. Он захватил Хорезм и ряд Городов на Сырдарье. Сыгнак стал сто лицей государства.

Города он раздавал в виде уделов (сойюргал) поддерживавшим его вождям племен. В 50-х гг. XV в. Абулхаир-хан продолжал на­беги на Мавераннахр, вмешиваясь во внут­ренние междоусобицы Тимуридов. Это были последние победы Абулхаира, после чего по­следовал целый ряд внутренних и внешнепо­литических поражений.

Положение осложнилось набегами ойра- тов. В 1457 г. близ Сыгнака произошла битва между войсками Абулхаира и ойратами.

Ойраты, не встречая сопротивления, разграбили всю долину Сырдарьи. Были захвачены города Туркестан, Ташкент, Отрар. Хан потерпел жестокое поражение и был вынужден укрыться за стенами города, затем заключить с врагами унизительный мир. После этого его авторитет окон­чательно упал, государство ослабло.

Пользуясь ослаблением власти Абулхаира, многие чингизиды отка­зались повиноваться ему. В конце 50-х гг. XV в. от Абулхаира в Мо­гулистан откочевала часть племен во главе с султанами Жаныбеком и Кереем. Хан пытался наказать их и даже организовал поход в Семи­речье, но в пути в 1468 г. умер, и его войско вернулось назад.

Распад ханства Абулхаира. После его смерти ханство распалось. Шайбаниды потеряли верховную власть в Восточном Дешт-и Кыпчаке, но не отказались от политической борьбы. Во главе Шайбанидов стал молодой, энергичный и воинственный внук Абулхаира Мухаммад Шайбани. Создав дружину, он начал борьбу за восстановление власти Шайбанидов. Однако ему не удалось повторить опыт деда — слишком малое число людей поддерживало его.

Тогда Мухаммад Шайбани со своими сторонниками выступил против Тимуридов, государство которых в этот период переживало упадок. В 1500 г. Мухаммад Шайбани захватил Самарканд, Бухару и еще не­сколько крепостей. Самарканд он объявил своей столицей. Так, в нача­ле XVI столетия в Мавераннахре вмес­то Тимуридов к власти приходит новая династия — Шайбанидов. Мавераннахр оставался под властью потомков Абул хаир-хана до конца XVI в.

Причинами распада Государства кочевых узбеков послужили: 1) отсутствие прочных связей между отдельными частями государст­ва; 2) постоянные междоусобицы; 3) недовольство кочевников по­литикой Абулхаира, что вызвало откочевки на другие территории; 4) усиление консолидации племен.

С образованием Казахского ханства власть Шайбанидов на террито­рии Восточного Дешт-и Кыпчака прекратилась.

Историческое значение ханствования Абулхаира заключается в том, что при нем усилилось могущество кочевых узбеков Восточного Дешт-и Кыпчака.

close_page

§ 34. НОГАЙСКАЯ ОРДА. СИБИРСКОЕ ХАНСТВО

В ходе данного урока вы должны:

• выяснить условия обособления, особенности развития Ногайской Орды и Сибирского ханства и их значение для истории Казахстана;
• определить сходство и различия существования Сибирского ханства и Ногайской орды.

Образование Ногайской Орды. Одним из государств, возникших в хо­де распада Золотой Орды и ослабления Ак Орды, была Ногайская Орда. Основная территория Ногайской Орды находилась между Волгой и Ура­лом. Центром был город Сарайчик, по нижнему течению Янка (Урала), недалеко от современного Атырау. Город был основан еще Джучидами во второй половине ХIII в. Став столицей Ногайской Орды, Сарайчик достиг своего расцвета как административный и торговый центр. В кон­це XVI века город был захвачен и разрушен до основания донскими и волжскими казаками.

Название Орды происходит от имени военачальника Золотой Орды Ногая. Ногай правил большим улусом, занимал пост беклербека (второй по значению в государстве).

Объединение племен между Уралом и Волгой называлось также Мангытским юртом, по названию племени мангытов, входивших в улус Ногая. В первой половине XV в. заканчивается формирование Мангыт- ского юрта (Ногайской Орды).

Этнический состав Ногайской Орды, так же как в Ак Орде и ханстве Абулхаира, включал тюркские и тюркизированные монгольские племена. Основную часть населения составляло племя мангытов.

Обособление Ногайской Орды как независимого владения началось при Едыге. Едыге был в Золотой Орде в течение многих лет беклербеком. Его политика была направлена на укрепле­ние роли кочевой знати и ослабление

ханской власти. Едыге воевал с Тохтамышем за господство в Золотой Орде, и в битве 1398 г. полностью разгромил его и его союзников.

Политическая история Ногайской Орды. Окончательно Ногайская Орда обособилась к середине XV в., при сыне Едыге Нур-ад-Дине.

Границы Ногайской Орды менялись в зависимости от внешнеполи­тической обстановки. Ко второй половине XV в. ногаи вышли за пределы левобережья Урала, продвигаясь на земли «кочевых узбеков».

Ногайская Орда состояла из несколь ких улусов. Во главе улусов стояла мурзы (предводители тюркских племен), обла­давшие в своих владениях неограниченной властью. Рядовые кочевники-скотоводы обязаны были своим мурзам вносить подать, являться с оружием во время военных походов.

Высшим органом власти являлся Большой совет, куда входили выс­шая знать и потомки Едыге. Совет решал вопросы войны и мира, избирал верховного бия из числа потомков Едыге. Бий обладал всей полнотой исполнительной и судебной власти, назначал высших чиновников. Кроме того, существовал специальный орган управления, который ведал дело­производством и регулировал сбор налогов с населения.

Ногайская аристократия владела огромным количеством скота. Она же распоряжалась пастбищами и охотничьими угодьями, хотя все это было родовой общинной собственностью.

В начале XVI века в Ногайской Орде начался упадок. В 50 х годах XVI века (после присоединения Ка­занского и Астраханского ханств к России) Ногайская Орда распалась на несколько самостоятельных владений. Часть кочевых родов Ногайской Орды вошла в состав Младшего жуза. Другая часть пле­мен составила ногайскую народ­ность на Северном Кавказе.

Племена, населявшие Орду, сыг­рали важную роль в этническом

формировании казахского народа. Шокан Уа- лиханов называл «двумя родными ордами» ногаев и казахов.

Отражением эпохи расцвета Ногайской Орды являются многочисленные героические эпосы, посвященные баты­рам — Едыге, Камбар-батыру, Ер-Таргыну и др.

Сибирское ханство. Земли Западной Сибири и Северного Казахста­на входили в состав улуса Джучи и принадлежали династии его сына Шайбана.

Основное население Сибирского ханства составляли тюркоязычные племена. Столицей был город Чимги-Тура (ныне город Тюмень).

После распада ханства Абулхаира образовалось независимое Сибир­ское ханство, охватившее и часть территории Северо-Восточного Казах­стана.

Основателем ханства был Шайбанид Ибак-хан. При нем Сибирское ханство заключило договор о дружбе и союзе с казахскими ханами и с русским царем, установив с ними торговые отношения. Но после смерти Ибак-хана господствующее положение в государстве оказа­лось в руках местной знати — тюркской династии Тайбугинцев (осно­ватель — Тайбуга).

В 1563 г. власть над ханством вернул Шайбанид хан Ку чум.

В конце XVI в. русские нанесли по­ражение Кучуму — последнему «татарско­му» хану Сибири. Таким образом, закончи­ла свою историю в Западной Сибири ветвь рода Шайбани. Степные племена из бывшего Сибирского ханства вошли в состав Казахского ханства.

Повторительно-обобщающий урок по шестой главе

«ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА в ХIII — первой половине XV вв.»

1. Основываясь на материалах учебника, выявите политические и экономиче­ские причины завоеваний Чингисхана. Составьте таблицу.
2. Перечислите факторы, которые способствовали победам Чингисхана и дол­гому господству монголов на завоеванных территориях.
3. Почему, по вашему мнению, Чингисхан разделил свое государство на улу­сы. хотя был сторонником единовластия? Какие улусы были созданы и на какой территории?
4. Докажите или опровергните мнение, что Тимур разрушал экономику всех соседних стран, привел к разрушению весь современный ему тюркский мир. в том числе и Османскую империю.
5. Эмир Пуладчи был уверен, что Туглук-Тимур как чингизид имел право на верховную власть, т. е. был более легитимным, чем любой эмир, что вокруг него удастся сплотить весь регион, а не только отдельные племена. Согласны ли вы, что эмир Пуладчи рассчитал верно, посадив на трон хана- чингизида? Докажите свое мнений.
6. Назовите основных правителей Могулистана, охарактеризу’йте направле­ния их внешней политики.
7. Назовите факторы, которые способствовали и которые препятствовавали обособлению Ногайской Орды.

Опишите государственное устройство Золотой Орды. Назовите особенности и отличия от государственного устройства Тюркского каганата.

close_page

Седьмая глава. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО, ЭКОНОМИКА И КУЛЬТУРА ГОСУДАРСТВ XIII — первой половины XV вв.

§ 35. ОБЩЕСТВЕННОЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО ГОСУДАРСТВ XIII — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XV вв.

Социально-политическое положение. В покоренных монголами стра­нах ханом мог быть только чингизид. Право чингизидов властвовать вошло в обычай и получило всеобщее признание.

Чингизиды составляли замкнутое высшее сословие и представ ляли правящую династию. Право быть ханом сохранялось только за членами «золотого рода» — чингизидами. Только чингизиды избирали хана и принимали от него присягу. Члена ханского рода предать суду мог только сам хан.

Правящий хан являлся носителем власти в государстве. Хан был обязан заботиться о своих подданных и войске как о «своих детях», а подданные и войско должны были считать его «отцом для себя». Власть хана определя­лась известными нравами и обязанностями. Этих прав и обязанностей у хана было, по меньшей мере, пять.

1. Хан имел право распоряжаться всеми землями; его главная обя­занность — вооруженная охрана страны от внешних врагов.
2. Хану принадлежало право объявления войны и заключения мира, он — верховный руководитель войска.
3. Хану принадлежало право переговоров с иностранными государст­вами, он определял внешнюю политику государства.
4. Хану принадлежало право убить или оставить в живых своего под­данного — он верховный судья.

Наконец, хану принадлежало право издавать законы, приказы, обязательные для всех членов общества, — он хранитель общественного устройства и порядка.

Советниками хана были везири. Верховным органом власти был курултай.

Предводителей тюркских племен в Ак Орде, ханстве Абулхаира и Могулистане называли эмирами, я в Ногайской Орде — мурзами. Боль­

шое значение придавалось должности воспитателя наследника трона государства — атабеку.

Землепользование и налоги. Улусная система организации населения позволяла кочевникам иметь определенную территорию с пастбищами и водоемами. Это предотвращало столкновения с другими улусными объ­единениями. Права на улусы имели все члены правящей династии.

Многочисленная знать, возглавлявшая родоплеменные группы, при­обретала неприкосновенное право на землю — тарханство. Тарханами называли представителей знати в послемонгольких государствах, получивших тарханные нрава.

В источниках отмечены другие формы землевладения и земельной собственности. Земли с населением, полученные потомками Чингисхана, назывались инджу, что означало «приданое»; земли мусульманских ре­лигиозных учреждений и их служителей — вакуфные земли.

Существовали и другие виды землевладения, такие как акта и сойюргал. Такие земли не передавались по наследству. Так, например, сойюргал являлся формой господства кочевой знати над оседло-земле

дельческим населением, эти земли давали военным и чиновникам, пре­данно служившим хану, и отбирали в случае подозрения в иредательстве.

В кочевых районах существовала частная собственность на скот, а пастбищные угодья находились в общинном пользовании.

Рядовые кочевники и земледельцы платили ханам и знати налоги в виде: ушур — налог, взимавшийся с земледельцев, обычно 1/10 часть урожая: бадж — налог, собиравшийся с земледельцев и ремесленников; харадж — еще одна разновидность налога, собиравшаяся с земледель­цев; зякет — налог, взимавшийся со скотоводов-кочевников, обычно 1/20 часть скота; согум — налог, взимавшийся во время зимней заготовки мяса со скотоводов-кочевников.

Кроме налогов, население несло различные повинности: военную, транспортную, почтовую и т. д.

Свидетельства современников я историков

Приведем теперь примеры из источников, характеризующие единоличную верховную власть великого хана монголов. «Выло не в обычае, — пишет Рашид-ад-Дин, — чтобы кто-либо переиначивал ре­шение и указ хана, а тот, кто бы это совершил, являлся преступ­ником…»

Характеристику власти монгольского хана дает Плано Карпини: «Император же этих татар имеет изумительную власть над всеми. Никто не смеет пребывать в какой-нибудь стране, если где император не укажет ему. Сам же он указывает, где пребывать вождям, вожди же указывают места тысячникам, тысячники — сотникам, сотники же — десятникам. Сверх того, во всем том, что он предписывает по отношению ли к войне, или к смерти, или к жизни, они пови­нуются без всякого противоречия…»

Какие подробности о власти хана мы узнали из сообщений Рашида ад-Дина и Плано Карпини? Что общего в содержании этих источников?

close_page

§ 36. ЭКОНОМИКА ГОСУДАРСТВ XIII — первой половины XV вв.

Изучив данную тему, вы:

• выясните общие черты и особенности экономического развития государств монгольского и послемонгольского периода и их значение для истории Казахстана;
• узнаете, что сохранилось в материальной культуре XIV-XV вв. из предшествующих эпох и рассмотрите ценность этой культуры для нашего времени.

Развитие экономики. Хозяйственная жизнь после монгольского на­шествия стала восстанавливаться, в конце XIII в. возрождаются многие города и земледельческие округа.

В 1269 г. на берегу Таласа прошел курултай кочевой знати государ­ства Чагатаидов. На курултае было решено не вмешиваться в жизнь оседлого населения, довольствоваться фиксированными налогами. Благо­даря этому оживилась городская жизнь в Мавераннахре и на юго-западе Семиречья.

Особенно благотворно на хозяйственную жизнь воздействовала по­литика великого хана Мункэ. Мунка отменил старые ненормированные налоги и установил единую подушную подать. Особое значение имеет его денежная реформа. Золотые динары, серебряные дирхемы и медные фельсы чеканились во всех крупных городах.

Следующая реформа была проведена ханом Кебеком в 1321 г. Новая серебряная монета — «кебек» способствовала оживлению как внутренней, так и внешней торговли, поскольку монеты и в государстве Чагатаидов, и в Золотой Орде стали равноценными.

Возникновение новых городских центров привело к развитию караванных путей из Азии в Европу через территорию Казахстана. Караванные пути благоустраивались. По при­казам ханов Золотой Орды на торговых путях выкапывались колодцы, строились караван- сараи, обеспечивалась охрана. В централизован­ном государстве торговля стала безопасной и прибыльной.

Архитектура и градостроительство. Подъем городской и земледельче­ской жизни в XIV-XV вв. происходил в основном на землях Южного Ка­захстана. Восстанавливались крепостные стены, строительство которых ранее было запрещено монгольскими властями. В городах развивалось ремесленное производство.

Работали монетные дворы Сыгнака (столица ханов Ак Орды), Отрара, Сарайчика (столица Ногайской Орды). Восстанавливалась и продолжала развиваться жизнь в земледельческих округах.

Широкое распространение получает строительство монументальных культовых построек. Особенно богат ими Центральный Казахстан, здесь расположен мавзолей Джучи-хана, построенный в традиционном доис­ламском стиле. Недалеко от него расположен мавзолей Алаша-хана.

Наиболее значительным сооружением на рубеже XIV-XV вв. является архитектурный комплекс, воздвигнутый на могиле Ахмеда Ясауи. Мавзолей создан по приказу Тимура в городе Ясы (Туркестан). Возводя мавзолей, эмир стремился подчеркнуть единство народов, исповедующих ислам, и показать мощь своей державы. И требование к архитекторам у него было одно: создать мавзолей, которому не было равных. В здании, кроме усыпальницы Ахмеда Ясауи, библиотеки, столовой, находятся еще более 30 залов и комнат различного назначения. Самый крупный зал — «казанлык», общей площадью 330 квадратных метров, перекрыт самым большим в Центральной Азии куполом.

Одним из известнейших архитектурных памятников средневековья является мавзолей Арыстан-баба (XIV в.) в Отраре.

Из архитектурных построек известны: усыпальница хана Абулхаира — мавзолей Кок-Кесене в Сыгнаке; мавзолей Алаша- хана в Центральном Казахстане; мавзолей Рабиги Султан Бегим в Туркестане.

Традиционное хозяйство. Основным занятием населения Казахс­тана в XIII-XV вв. оставалось, как и в предшествующие века, кочевое скотоводство. Но в этот период начинается перемещение традиционных маршрутов кочевий, связанное с климатическими изменениями. Посте­пенное увлажнение степей к западу от Едиля (Волги) вызвало передви­жение населения. Кочевники стали искать более сухие зимовья. Усили­вается приток кочевых племен к востоку от Волги и в Семиречье.

В одежде и а жилище кочевого населения особых изменений не происходит. Продолжают бытовать традиционные юрты и дома-повозки. В оседлых районах Золотой Орды распростра­нение получает круглое жилище из саманного кирпича. Исходной базой для этого типа слу­жила юрта. Вдоль стен располагалась суфа — возвышение, заменявшее кровать. Одну из стен занимала печь, дымоходные трубы которой приходили нод суфой я обогревали дом. Семиречье. К концу XIV в. пришла в упа­док земледельческая и городская культура в Семиречье. Постепенно исчезают древние горо­да. Упадку Семиречья способствовало то, что именно в этом регионе шли длительные и час­тые перемещения монгольских войск, сюда в XIII в. пришли новые кочевые племена с во­стока. Под пастбища отводились земли, ранее использовавшиеся под посевы, огороды, сады. Иллюстрацией к этому

служат слова В. Рубрука, проехавшего через Семиречье в середине XIII в. Он пишет про Илийскую долину: «…прежде там находилось много го­родов, но по большей части они были разрушены татарами, чтобы иметь возможность пасти свои стада».

Кочевое скотоводство в Семиречье превратилось в главную отрасль хозяйства местного населения. Следы земледельческой жизни еще сохранялись в до­линах рек Шу и Талас.

Торговый взаимообмен скотоводов с земледельческим населе­нием положительно повлиял как на рост городского и земледель­ческого хозяйства на юге, так и скотоводческого — в Степи. Па базе развития материальной культуры, заложенной в XIII — начале XV вв., сложилась оригинальная культура казахов XV-XVII вв.

close_page

§ 37. РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В XIII — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XV ВВ.

Изучив данную тему, вы:

• познакомитесь с развитием духовной культуры Казахстана в XII1-XV вв., выясните ее новизну по сравнению с предшествующей эпохой;
• выясните, почему в верованиях и обычаях казахов элементы тенгриан- ства дошли до наших дней;
• узнаете, почему устная литература приобрела в Дешт-и Кыпчаке большее значение, чем в оседлых государствах.

Религия. Религиозные представления XIII-начала XV вв. отличаются многообразием. Так, среди кочевого

населения продолжает господствовать тенгрианство. В то же время все более широкое развитие получает ислам.

Кочевники принимали ислам, однако продолжали исповедовать ста­рые культы, где Аллах, Тенгри и Кудай означали одно и то же имя Все­вышнего. Не потерял значение и культ предков — аруахов, занимавший одно из центральных мест в мировоззрении кочевника. Однако господствующей религией ислам становится в основном в оседлой полосе Южного Казахстана.

Язык и письменность. Монгольское завоевание не привело к рас­пространению монгольского языка и культуры. XIII-XIV вв. — время дальнейшего развития тюркского языка.

При Багу-хане все государственные докумен­ты писались на кыпчакском языке. На нем же в XII1-XIV вв. было создано большое количество литературных памятников, развивалось и устное народное творчество.

Наиболее ярким памятником кыпчакского языка начала XIV нека является «Кодекс Кума- никус» («Книга куманов», т. е. кыпчаков). Ру­копись была обнаружена в библиотеке Петрарки и сейчас хранится в Венеции. Книга была пред­назначена для изучения кыпчакского языка европейцами. В то же время «Кодекс» донес до нас большое количество кыпчакских пословиц, поговорок и загадок, удивительно похожих на современные казахские.

Кроме этого, известны многие другие работы, посвященные изучению кыпчакского языка. Так, в XIV-XV вв. были написа­ны труды «Пояснительная книга о тюрк­ском языке», «Полное собрание, написан­ное для изучающих тюркский язык» и многие другие.

Развитие науки и литературы. В ХIII — начале XV вв. на территории Казахстана получают наибольшее развитие науки языкознание и исто­рия.

Рост могущества Золотой Орды в XIII-XIV вв. способствовал расцвету письменной литературы на кыпчакском языке.

До нас дошла книга «Кисса Рабгузи», написанная на кыпчакском языке и широко распространенная среди казахов. В книге собраны леген­ды, рассказы, сказании о пророках, стихи и песни.

Большой популярностью на Востоке пользовалась поэма азербайд­жанского поэта Низами «Хоеров и Ширин». Автором перевода на кып­чакский язык является Кутб, живший при дворе хана Узбека.

Значительное место в кыпчакской литературе эпохи Золотой Орды занимает поэма «Мухаббат-наме», написанная Хорезми на двух языках -кыпчакском и персидском. Основное содержание поэмы — повествование о любви, справедливости, человечности.

Устная литература. В Дешт-и Кыпчаке раз- вивалось творчество певцов (жырау). Известны имена Сыпыра-жырау, Кодана-Тайши и Асана Кайгы, воспевавших идею единства народа, любовь к Родине. Складывался кыпчакский героический эпос.

К началу XIII в. относится творчество легендарного жырау Кетбуги. Народные предания причисляют к его творчеству песню, рассказываю­щую о смерти Джучи, адресованную его отцу, Чингисхану.

Сохранилось много песен поэта XIV в. Сыпыра-жырау. Поэт призывал народ к единству. Творчество Сыпыра-жырау послужило образцом для других казахских поэтов более позднего времени.

К XV в. относится творчество поэтов Кодан-Тайши и Асана Кайгы. Кодан-Тайши — известный в Степи жырау и политический деятель. Он ак­тивно поддерживал султанов — потомков Урус-хана — Жаныбека и Керея.

Известный казахский жырау того периода — Асан Кайгы. Став пер­вым жырау Казахского ханства, Асан в своих песнях призывал народ к единству, верности заветам предков.

В эпосах XIII-XV вв. отразились собы­тия, происходившие в это время. Героизм Едыге воспевается в эпосе «Едыге-батыр». В эпосе «Ер-Саин» рассказывается о под­вигах Бату-хана, изображенного народным героем. Примерно в ту же эпоху возникают героические эиосы «Алпамыс», «Кобланды-батыр».

Таким образом, ХIII — начало XV вв. были временем расцвета как материальной, так и духовной культуры населения Казахстана. Именно в это время сложились основы материальной и духовной культуры казахов.

Повторительно-обобщающий урок

ЗАКЛЮЧЕНИЕ КО ВТОРОМУ РАЗДЕЛУ

В ходе повторительно-обобщающего урока вы должны:

• обсудить историческую роль Монгольской империи и государств ХIII- XV вв. в истории Казахстана;
• обобщить характерные черты социально-экономического и культурного развития государств на территории Казахстана в XIII-XV вв.;
• повторить все понятия и даты монгольского и послемонгольского периода.

Монгольские завоевания явились величайшим военно-полити­ческим и моральным потрясением средневековья в целом. Наряду с катастрофическими последствиями оно имело и некоторые положи­тельные стороны.

Впервые в истории под властью одной династии были объеди­нены разные племена и народы, страны и государства Евразии.

Монгольская власть стимулировала развитие международных связей, торговли, ввела повсеместно систему почтовой службы. Выли установлены торговые и культурные связи между прежде далекими народами. По территории улусов беспрепятственно двигались торговые караваны, дипломатические миссии, путешественники отправ­лялись в дальние края.

Монголы привнесли в Степь идею централизованной власти, объ­единили прежде разрозненные племена. Многие формы организации государственности были использованы впоследствии в государствах, возникших в послемонгольскую эпоху.

Нормы жизни стала регулировать «Яса» Чингисхана — сборник обычного права. Впоследствии нормы «Ясы» были использованы при создании казахского кодекса законов «Жеты-Жаргы». Монгольское завоевание оказало сильное воздействие на ход этнических процессов на территорий Казахстана,

Огромная Монгольская империя не могла просуществовать долго, и во второй половине ХIII в. она распалась на ряд государств. В ре­зультате распада Золотой Орды (улуса Джучи) и Чагатайского улуса образовался ряд новых тюркских государств. Образование Ак Орды, ханства Абулхаира. Могулистана. Ногайской Орды, Сибирского хан­ства является важным этапом в процессе образования Казахского ханства и формирования казахского этноса.

Монгольские племена, пришедшие с Чингисханом, с течением времени приняли язык и веру народов покоренных ими стран и ассимилировались. На территории Китая монголы китаизировались, на территории Восточной Европы ассимилировались с восточными славянами. В кыпчакских степях к XIV в. монголы полностью тюр­кизировались.

В XIV-XV вв. завершился процесс сложения казахской на­родности из различных тюркоязычных и монголоязычных племен. Постепенно преодолевались тяжелые последствия монгольского за­воевания: возрождались земледелие, городская жизнь, ремесло, вос­станавливались торговые связи.

Мы видим, что ХIII — XV вв. были временем не только потрясений, но и дальнейшего обогащения материальной и духовной культуры. Появляется множество литературных произведений, которые внесли огромный вклад в развитие духовной культуры казахского народа.

close_page

Третий раздел. КАЗАХСКОЕ ХАНСТВО В XV — XVII вв.

Восьмая глава. ОБРАЗОВАНИЕ И УКРЕПЛЕНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА

§ 38-39. ИСТОРИЯ ЭТНОГЕНЕЗА КАЗАХСКОГО НАРОДА

Изучив данную тему, вы:

• выясните основные факторы, способствовавшие образованию казахско­го народа.
• сможете дать характеристику основным этапам этнических процессов на территории Казахстана.
• определите, какую роль сыграло в этногенезе казахской народности формирование общего языка, культуры, общего облика и объединение в одном государстве.

Что такое этнос и этногенез. Прежде чем говорить о формировании казахской народности, разберемся в понятиях этнос и этногенез.

Слово «этнос» происходит от греческого «ethnos» — народ. Каждый народ осознает свои особенности, отличные от других народов и имеет самоназвание — этноним.

Понятие этногенез («этнос» — народ, «генезис» — происхождение) озна­чает процесс образования народа.

Для формирования любого народа (этноса) важнейшее значение имеет единство территории его расселения. Чтобы у людей появились общие черты, общий язык, общая культура, они должны непрерывно и дли­тельно общаться друге другом. Это возможно только при условии объединения племен в пределах единой территории.

Этапы формирования казахского народа. Историю процесса образо­вания народа (этногенеза) на территории Казахстана можно разделить на два больших этапа: индоевропейский и тюркский.

Первый этап охватывает эпохи бронзы и железа. В этот период насе­ление не только Казахстана, но и значительной части Евразии входило в индоевропейскую языковую семью.

В эпоху бронзы на территории Казахстана жили андроновские племе­на — дальние предки казахов. Именно они находятся в основе формирова­ния казахской народности. Следовательно, у истоков происхождения ка­захского народа находились потомки европеоидной расы.

Однако период железного века стал началом проникновения мон­голоидных элементов в облик древних племен Казахстана. Это было связано с переселением на территорию Казахстана племен гуннов.

Второй, решающий, этап этнических процессов в Казахстане связан с массовым расселением тюрков с середины 1-го тыс. н. э. Тюрки, смеши­ваясь с потомками древних саков, сарматов, уйсунов, кангюев, изменили лингвистическую и антропологическую обстановку на землях Казахстана.

Образование в VI-начале ХШ вв. на территории Казахстана тюркских государств способствовало увеличению монголо­идных черт в облике населения и распространению тюркского языка.

Объединительным процессам населения к началу ХIII в. способ­ствовали: во-первых, образование раннефеодальных государств; во-вторых, общие формы хозяйства и культуры; в-третьих, утверж­дение тюркского языка как основного; в-четвертых, развитие и вза­имосвязь кочевой, земледельческой и городской культуры.

Этническую основу казахской народности составили многочис­ленные племена от андроновцев, саков, уйсунов, кангюев, хунну до многочисленных тюркских племен (тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, найманов, аргынов и др.), живших в разное вре­мя на территории Казахстана.

Формирование этноса было задержано монгольским нашествием. Некоторая часть населения была истреблена или ушла за пределы территории Казахстана. Добавились монгольские племена. Это привело к усилению монголоидных черт в облике местного населения.

Завершение формирования казахской народности. Заключи­тельный этап формирования казахского этноса связан с историей го­сударств послемонгольского периода — Ак Орды, ханства Абулхаира, Ногайской Орды и Могулистана. Они объединили территории этнически близких племен, способствовали их взаимовлиянию во всех фирмах жизни. Эти государства обеспечивали племенам возможность развития общей экономики и культуры.

На основе схожести языков постепенно, в XIV-XV вв., у племен фор­мируется единый язык, впоследствии наз­ванный казахским. Население приобретает единый антропологический тип.

Объединение во второй половине XV—XVI вв. основных казах­ских племен в едином Казахском ханстве завершило формирование народности и ее этнической территории. Впервые после монгольского завоевания были объединены в одно государство почти все тюркские племена Восточного Дешт-и Кыпчака, Семиречья и Южного Ка­захстана.

Термин «казах». Почему народ стали именовать так, как он называ­ется? Русские — русскими, украинцы — украинцами, казахи — казахами и т. д.? Выяснение названия народа вызывает много споров среди исследо­вателей, является предметом дискуссий среди ученых. Существуют мно­гочисленные легенды о происхождении названия народа.

Происхождение этнонима «казах» также долгое время было предме­том споров и дискуссий.

По мнению ученых, исследователей истории Казахского ханства, «қазак» (казах) — тюркское слово. Первоначально оно имело значение свободный, вольный. Слово «қазақ» (казах) обозначало всякого вольного человека, отделившегося от своего народа или своего государства и ве­дущего независимый образ жизни. Иными словами, исходное значение термина «қазақ» — это свободное состояние, положение некоего человека или группы людей. По мнению наиболее известных и авторитетных исследователей, тюркским словом «қазақ» всегда обозначались люди, веду­щие вольный, свободный образ жизни.

Термин «қазақ» (казах) в значении «вольный человек» является од­ной из составляющей национального самосознания казахов. В середине XV века они создали собственное государство вольных людей — Казахское ханство.

В середине XV в., в 1459—1460 гг., группа племен — всего около 100 ты­сяч человек — во главе с султанами Жаныбеком и Кереем откочевала из Узбекского улуса в Семиречье. Это событие, по мнению исследователей, сыграло чрезвычайно важную роль в процессе формирования казахского народа. Произошла, как пишет Т. И. Султанов, «историческая встреча народности со своим будущим именем».

С укреплением ханства Жаныбека и Керея казаками (казахами) стало называть себя все подвластное им население. Постепенно термин «казахи» стал употребляться как этноним для обозначения народности Восточного Дешт-и Кыпчака, Семиречья и Южного Казахстана.

Таким образом, этнические процессы с участием тюрков на просторах Центральной Азии, начавшиеся в середине VI столетия, продолжались почти тысячу лет. На исторической карте появляется новый этнос — казахи — население страны Великой Степи с четко выраженным этническим самосознанием и соответ­ствующим ему самоназванием.

close_page

§ 40-41. ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА

Изучив данную тему, вы сможете:

• определить условия и ход образования Казахского ханства;
• выяснить закономерность его возникновения и основные направления политики первых казахских ханов;
• познакомиться с источниками, которые сообщают нам об образовании Казахского ханства.

Предпосылки образования Казахского ханства. Казахское государство образовалось в результате объединения родственных по происхождению, по образу жизни и культуре тюркоязыч­ных племен.

Важным этапом в развитии государ­ственности казахского народа было образование Ак Орды, Могулистана, ханства Абулхаира, Ногайской Орды. Эти государства создавали племенам возможности выживания и развития. Они дали возможность организованно бороться с внешней агрессией и подготовили условия ДЛЯ объединения.

Ход образования Казахского ханства связан с внутриполитическим состоянием двух государств — ханства Абулхаира (Государства кочевых узбеков) и Могулистана, которые во второй половине
XV и. переживали упадок.

формирование Казахского ханства явилось закономерным итогом экономических н поли­тических процессов на территории Восточ­ного Дешт и Кыпчака, Семиречья и Южного Казахстана.

Образование казахской государственности связано с именами Жаны- бека и Керен. Они отразили стремление народа к созданию самостоя­тельного государства.

Эти обстоятельства явились причинами и условиями формирования казахской государственности.

Процесс образования казахской государственности. В период ослабле­ния власти Абулхаир-хана Керей и Жаныбек откочевали из Государства кочевых узбеков. Откочевка была лишь одной из форм протеста султанов. В то же время она сыграла существенную роль в сложении казахской государственности и в определении названия нового государства.

В источниках мы находим немало примеров, указывающих на то, что прочность ханской власти зависела от того, насколько политика хана отвечала интересам подданных. В тех случаях, когда она шла вразрез с желаниями народа или ущемляла права степной аристократии, подданные уходили от своего правителя. Покидать пределы своего государства их побуждали самые различные причины: междоусобные распри, отрицательные качества предводителя, опасе­ние мести правителя и т.п.

Уход султанов Керея и Жаныбека в пределы Мо- гулистана был своего рода стратегическим отступле­нием. Он был рассчитан на последующий захват влас­ти в Государстве кочевых узбеков в удобный для это­го момент. Наступление такого момента не заставило себя долго ждать.

Дружественное расположение хане мо­гулов Есен-Буги к султанам объяснялось тем, что, во-первых, он не имел в ту нору возможности противостоять движению на свою территорию своих северных соседей, во-вторых, в лице Керен и Жаныбека и их воинов он видел надежных защитников своих владений от Абулхаира и от ойратов, в-третьих, «Есен-Вуга счел благом прибытие Жаныбек-хана и Керей-хана», т. к. хотел их использовать для укрепления своей власти. Поэтому Есен Буга «благосклонно и с почестями принял августейших царевичей и предоставил им западную часть Могулистана», долины Шу и Таласа.

Откочевали потомки Урус-хана в Могулистан, но впоследствии из ханства Абулхаира народ к ним все прибывал и прибывал. Численность собравшихся под властью Керея и Жаныбека составила 200 тысяч че­ловек.

Причинами создания собственного государства явились: усиле­ние Керея и Жаныбека за счет новых прибывших; ослабление Могу- листана; необходимость сдерживать натиск ойратов.

В 1465 г. в долинах Шу и Таласа было провозглашено Казахское хан­ство со ставкой в Козыбасы. Первым ханом стал Керей (1465-1474).

Согласно историческим сочинениям (Мухаммада Хайдара, ибн Рузбихана, (Самая ад-Дина и др,), Керей выступает именно как старший хан казахов но отно­шению к Жаныбек-хану и другим казах­ским чингизидам.

Усиление Керея и Жаныбека, стоивших во гла­ве многотысячных «узбек-казаков», внушало опасе­ния Абулхаиру. В 1468 году он предпринял поход в Могулистан. Во время похода он умер из-за болезни.

После смерти Абулхаира политический кризис в Государстве кочевых узбеков особенно обострился. «Во владениях узбекских ханов появилась смута», — пишет хорошо информированный автор начала XVI в. Ибн Рузбихан. В 1469-70 гг. Керей и Жаныбек со своими казаками (казахами) вернулись из Могулистана в Дешт-и Кыпчак и начали борьбу за главенство в Степи. В начавшейся войне между вождями казахов и преемниками Абулхаира последние потерпели полное поражение.

Таким образом, в 1469-70 гг. Казахское хан­ство выходит на политическую арену как самосто­ятельное государство.

Такова история возникновения Казахского ханства, которое было ос­новано двумя султанами — Кереем и Жаныбеком. Из родословной Джу- чидов видно, что они приходились друг другу родственниками, имели общего прадеда — У рус-хана. Места погребения Ке- рей-хана и Жаныбек-хана неизвестны, но осталась память, осталось потомство, осталось основанное ими ханство, которому суждена была долгая жизнь.

Борьба за сырдарьинские города. В последней четверти XV в. Керею и Жаныбеку многократно приходилось отстаивать завоеванные позиции. Они отражали набеги ойратских племен, боролись за присырдарьинские города с Мухаммадом Шайбани, мангытскими эмирами и средне­азиатскими правителями.

Благодаря проводимой ханами Кереем и Жаныбеком активной политике, территория Казахского ханства заметно расширилась и

включала в это время районы Центрального Казахстана, террито­рию Западного Семиречья, низовья Сырдарьи. Но для создания креп­кого государства необходим был Присырдарьинский регион, где еще до откочевки правили Керей и Жаныбек. Ханы стремились утвер­дить права на эти земли, так как они являлись для них наследными и имели огромное экономическое и стратегическое значение.

Присырдарьинские города были важными центрами торгово-эко­номических связей насе-ления степных и оседлых районов. Они были превосходными для своего времени крепостями, являлись и админист­ративно-политическими центами. Кроме того, земли Сырдарьи были необходимы казахским кочевым племенам как зимние пастбища. Однако использовать эти пастбища можно было, лишь владея городами-крепостями.

Свидетельства современников и историков

Вот что пишет об образования Казахского государства его пер­вый историк Мухаммад Хайдар: «В то время в Дешт-и Кыпчаке владычествовал Абу-л-Хайр-хан… Жаныбек и Керей-хан бежали от него и прибыли в Могулистан. Есен-Вуга-хан охотно их принял и предоставил им округ Чу и Козы-Баши. В то время как они пре­бывали там. Узбекский улус после смерти Абу-л-Хайр-хана пришел в расстройство: в нем начались большие неурядицы. Большая часть подданных Абу-л-Хайр-хана откочевала к Керей-хану и Жаныбек- хану, так что число собравшихся около них людей достигло двухсот тысяч человек. За ними утвердилось название узбеки-казаки. На­чало власти казахских султанов — с восемьсот семидесятого года (т.е. 1465-66 г.), Впрочем, Аллах лучше знает».

«Когда Джанибек-хан и Керей-хан, — пишет Махмуд ибн Вали — сделали длительную остановку на той территории (т.е. в Могулиста- не), всякий из числа знатных и простых подданных, кто начинал питать отвращение к Абул-Хайр-хану, находил у них убежище».

Чем авторы средневековья объясняют прибытие Керея и Жаныбека в Могулистан?

close_page

§ 42. ОБЪЕДИНЕНИЕ КАЗАХСКИХ ЗЕМЕЛЬ в конце XV — начале XVI вв.

Изучив данную тему, вы узнаете:

• о внешнеполитической и внутренней ситуации в Казахском ханстве
• конце XV — начале XVI вв.;
• об основных направлениях политики казахских правителей, о роли Мурундука и Касыма как исторических личностей;
• о внешних опасностях и благоприятных условиях для Казахского ханства о конце XV в.

Внеш неполитическая обстановка. Правители Казахского ханства конца XV — начала XVI вв. стремились к установлению власти в Присыр-дарьинском регионе.

С начала 80-х годов XV в. война за присырдарьинские города шла между казахами, могулами и узбеками. Борьба шла с переменным успехом, и к концу XV в. долина Сырдарьи оказалась разделенной между тремя государствами — Узбекским, Казахским и Могульским.

Борьба с Шайбанидами. Внук Абулхаира Мухаммад начал борьбу за восстановление власти потомков Абулхаира в Восточном Дешт-и Кып­чаке. Собрав своих сторонников, он в начале 70-х гг. XV в. начал поход на Сырдарью. Мухаммаду Шайбани сопутствовала удача, ему удалось взять Сыгнак, но на этом успехи его закончились. Войска Мухаммада Шайбани были наголову разбиты, и он бежал.

Ему не удалось восстановить ханство своего деда: слишком сильны были казах­ские правители, и не только количеством воинов, но и тем, что выражали интересы большинства населения.

Первое десятилетие XVI в. было временем ожесточенной борьбы казахов с Мухаммадом Шайбани.

В 1509-1510 гг. Мухаммад совершил ряд походов против преем­ников Жаныбека и Керея. Последний поход, состоявшийся в начале 1510 г., закончился для него неудачей: он был разбит войсками султана Касыма под Сыгнаком. После этого поражения Мухаммад Шайбани ввязывается в войну с шахом Ирана Исмаилом. Осенью 1510 г. в сраже­нии под Мервом войско Мухаммада потерпело поражение, а сам он был убит. Результатом мервской катастрофы стал раскол владений Шайбани- дов на два государства: одно с центром в Бухаре (затем называлось Бухарским ханством), а второе со ставкой в Хиве (затем стало называться Хивинским ханством). Изменившаяся таким образом обстановка в регио­не благоприятствовала укреплению Казахского ханства.

Период конца XV- начала XVI веков в жизни народов Средней Азии и Казахстана был насыщен важнейшими событиями. Править государством казахов в это переломное время выпало на долю Мурундук-хана (около 1474-1511) и Касым-хана (1511-1518).

Муру иду к (Бурундук) был сыном Керея. В источниках он именуется старшим ханом казахов уже при описании событий середины 70-х годов XV в., т. е. он начал править при­мерно с 1474 г.

Мурундук-хан правил в беспокойное, полное борьбы и перемен время. Он не изменил заветам Керея и Жаныбека: сохранить и упрочить основанное

ими государство. Он лично водил в походы войска и был неоднократно ранен в сражениях. Историографы описывают Мурундук-хана как могущественного государя Дешт-и Кыпчака.

Мурундук был ханом более 30 лет, но не сумел удержать верховную власть до конца жизни. Исторические источники сохранили тра­гический рассказ о его судьбе. Так, по словам Мухаммада Хайдара, Касым приобрел могуще­ственное влияние и авторитет в войсках, и хотя Мурундук и являлся ханом, однако вся полно­та власти находились в руках Касым-султана. Соперничество двух влиятельнейших людей ханства закончилось победой всесильного и энергич­ного султана. Как рассказывается в «Тарих-и- Рашиди», около 1511 г. Мурундук-хан с группой приближенных удалился в Самарканд.

close_page

§ 43. ВНЕШНЯЯ И ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА КАСЫМ-ХАНА (1511-1518 гг.)

В ходе изучении данной темы вы должны;

• обсудить основные направления внешней политики Касыма;
• узнать о задачах внутренней политики и как они решались Касымом;
• оценить результаты внешней и внутренней политики Казахского ханства к концу правления Касыма.

Касым был сыном Жаныбек-хана. В истории Казахского ханства кон­ца XV — начала XVI вв. Касыму принадлежит центральное место. Прави­тель-реформатор Касым правил в период, когда шел процесс укрепления молодого Казахского государства.

В последние годы ханствования Мурун дука, по словам Мухаммада Хайдара, Касым старался держаться подальше от Мурундука, потому что «если быть вблизи и не соблюдать должного уважения, означало бы возражать хану, а повиноваться же ему душа не лежала». К началу XVI в., по словам Мухаммада Хайдара, Касым «еще не принимал титул хана, хотя власть его уже была настолько велика, что никто и не думал о Мурундук-хане».

Лишь проводив стареющего Мурундука с подобающими почестями в Самарканд, к его дочери, не ранее 1511 г. Касым принимает на себя заботы правления государством и ханский титул. Как говорится в «Тарих-и-Рашиди», «Касым-хан сделался полным властелином во всем Дешт-и Кыпчаке и приобрел такую известность и могущество, какого еще никто не имел после Джучи-хана».

С тех пор и до ликвидации ханской власти в XIX в. верховная власть в Казахской степи оста вались в руках потомков Жаныбек-хана.

Внешняя политика. Касым-хан совершил ряд походов в присырдарь- инские земли. В 1513 г. казахские войска подошли к Сайраму. Правитель города перешел на сторону Касыма и сдал ему город без боя. В результате успешных боевых и дипломатических действий под власть казахского хана перешел ряд присырдарьинских городов.

Укрепив позиции Казахского ханства в Западном Семиречье и Южном Казахстане, Касым направил свою внешнюю политику на северо-запад — на Ногайскую Орду.

Предпринятые Касымом активные действия вынудили часть ногай­ских мурз откочевать за Яик к Волге. Часть родов и племен Мангытского юрта перешла под власть казахских ханов. Таким образом, террито­риальные владения хана Касыма на западе простирались за Яиком (Ура­лом).

Таким образом, Касым-хан распространил свое господство на обширные степные пространства. Границы ханства охватывали левобережье Сырдарьи и значительную часть Семиречья, на северо- востоке доход или до Иртыша.

Судя по источникам, проблему расширения территории Казахского ханства Касым-хан решал как путем вооруженной борьбы, так и поли­тическим. Об этом свидетельствуют диплома­тические документы из российских архивов этого периода. Казахское ханство постепенно втягивалось в между народные отношения того времени.

При хане Касыме были установлены первые контакты между Казахским ханством и Московским государством. Кроме того, в это же время казахи впервые стали известны и в Западной Европе, све­дения о них имеются в «Записках» немецкого дипломата первой по­ловины XVI в.

Внутренняя политика Касыма. В качестве верховного владыки Ка­сым добился крупных успехов в деле укрепления ханской власти, со­блюдения обычаев и законности. Касым, но свидетельству Бабура, как никто другой из известных ему правителей, держал свой народ в строгом повиновении. Согласно сведениям Мухаммада Хайдара, число подданных Касым-хана составляло более одного миллиона человек, а вооруженных воинов он мог выставить до 300 тыс.

Для укрепления норм общественной и государственной жизни Касым реформировал обычное право. «Касым ханның қасқа жолы» («Светлый путь Касым-хана») — под таким названием сохранились в народной памяти законы Касым-хана. Этот свод права включал в себя пять основ­ных разделов:

1. Имущественный закон. В него входили положения о решении спо­ров о земле, скоте я имуществе.
2. Уголовный закон. Здесь рассматривались различные виды уголов­ных преступлений и наказания за них.
3. Военный закон. В нем оговаривались повинности населения по содержанию армии в военное время, воинская повинность, принцины формирования подразделений, раздел военной добыча.

1. Посольский обычай. В этом разделе оговаривались вопросы меж­дународного права, посольского этикета.
2. Закон общественности. Этот раздел был посвящен межобщинной взаимопомощи, а также правилам устройства празднеств и дворцовому этикету.

Касым-хан — один из выдающихся правителей Казахского госу­дарства. Своими «благими деяниями, твердой волей и политической мудростью» он добился того, что государство казахов стало сильным, в нем «царило благополучие, и другие страны с уважением на него взирали».

Согласно сообщению Мухаммада Хайдара, Касым-хан умер в 1518 г. в г. Сарайчике, там он и похоронен.

Свидетельства современников и историков

Касым — это человек рыцарской чести, свято чтущий узы родства. Среднеазиатские историки начала XVI в. рассказывают: когда казах­ские владетели захватили Сауран, а заодно и младшего брата Шай- бани-хана Махмуд-султана с семейством, Мурундук-хан «повелел его убить» ввиду давней враждебности. По Касым не согласился с решением хана. Он не только воздержался от убиения пленника, но даже освободил Махмуд-султана и в сопровождении своих людей переправил его к брату. Этот поступок казахского султана вызывает восхищение у историографов Шайбани-хана, и они все воздают должное великодушию Касыма.

Высоко о Касыме отзываются Мухаммад Хайдар и многие дру­гие современники казахского хана, как, например, Ибн Рузбихан, Бабур. Вот лишь некоторые образцы восхвалений по адресу Касым- хана: «знаменитый воитель того времени среди казахов»; «Касым — око и светоч рода казахов»; Касым — «один из наиболее выдаю­щихся правителей Дешт-и Кыпчака и могущественный властелин того времени», он «славился своим могуществом и превосходил всех властителей Дешта своей храбростью и многочисленностью подчи­ненного ему народа».

Назовите источники, которые свидетельствуют о деятельности хана Касыма и расскажите, как они его характеризуют.

close_page

§ 44. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЕДИНСТВА КАЗАХСКОГО ХАНСТВА ХАКНАЗАРОМ (1538-1580 гг.)

Изучив данную тему, вы сможете:

• выяснить внешнеполитическое и внутреннее положение Казахского ханства в 1520-1580-е гг.;
• определить основные направления политики Хакназара и результаты его деятельности;
• сравнить политику Касым-хана и Хакназара, определить общее и различия в их деятельности.

Смутное время. Согласно Мухаммаду Хайдару, после смерти Касым- хана в 1518 г. на престоле утвердился его сын Мамаш. Но Мамаш-хан погиб в одном из сражений в 1522 г., что явилось предвестником смутного времени. Смутное время — это период истории Казахстана, который охва­тывает 20-30-е годы XVI в. В этот период ханский престол поочередно занимали потомки Жаныбека Мамаш-хан, Тахир-хан, Буйдаш и неко­торые другие.

Характеризуется смутное время внутренними усобицами, беспре­рывными войнами с соседями, потерей части территории государства и в итоге ослаблением Казахского ханства. Против казахских правителей сложился союз мосульских и узбекских ханов.

Правители Казахского ханства неоднократно терпели поражения от узбеков, могулов и ойратов. После смерти Мамаш-хана в Казахском хан­стве началось «большое несогласие: султаны Дешт-и Кыпчака много вое­вали друг с другом. В конце концов, ханом был провозглашен Тахир- султан».

Тахир не сумел найти общий язык со степной знатью и своим наро­дом. По свидетельству Мухаммада Хайдара, хорошо знавшего Тахира, «по природе своей это был человек злой и жестокий, крайне подозри­тельный*. Он терпит неоднократные военные поражения и дипломати­ческие неудачи. «По этой причине, — писал Мухаммад Хайдар, — просвещенные сердца султанов отвратились от него. И этот народ разом отделился и покинул его».

Покинутый большинством своего народа, Тахир-хан умер на чужбине.

История Тахир-хана подтверждает положение о том, что судьбу правителя определяет не столько «законность» его прав на власть, сколько его политика.

Событием в период правления Тахир- хана является то, что он первым из казах­ских правителей вступил в войну с калма- ками (ойратами).

Хан Хакназар (1538—1580). Новый этап восстановления Казахского ханства и его укрепления связан с именем сына Касым — хана, султана Хакназара. Он вошел в историю как энергичный и гибкий правитель, который проводил более дальновидную политику, чем его предшественники смутного времени.

В 1538 г. Хакназар был избран ханом в Западном Казахстане, куда в этот период распространялась власть ногайских мурз. Однако Хакна­зар настолько сумел укрепить свои позиции и влияние среди казах­ских племен, что смог освободиться из-под власти ногаев. Он становится независимым правителем.

Внешняя политика Хакназар-хана. Вся политическая деятельность Хакназар-хана была направлена на объединение казахского общества и безопасность своей страны. Для достижения этой цели он обеспечил нейтралитет и поддержку со стороны северных и южных соседей: устанавли­вает связь с Московским государством и урегулировал отношения с Шайбанидами.

Вступив на ханский престол, Хакназар прежде всего взял курс на упрочение позиций Казахского ханства на берегах Жайыка (Урала) и вытеснение оттуда ногайских мурз в сторону Волги.

В 60-70-е гг. XVI в. Хакназар совершил ряд походов против Ногайской Орды. Он закрепил за собой земли Северного Приаралья и Жайыка. В итоге большая группа ногайских родов приняла казахское подданство.

В 60—70-х гг. XVI в. Хакназархан, распространив свою власть на некоторые племена башкир и ногаев, собирал с них дань и имено­вался «ханом казахов и ногаев». С южными соседями — кыргызами — были такие отношения, что историки именуют Хакназара «ханом казахским и кыргызским».

Одновременно велась упорная борьба с сибирским ханом, и под его власть перешла часть родов, входивших ранее в Сибирское ханство.

На рубеже 70-80-х гг. XVI в. в Мавераннахре создается сильное государство во главе с правителем Бухары Шайбанидом Абдаллахом. Хакназар-хан заключает с ним «клятвенный договор о дружбе и военном

союзе». Союз был направлен против правителя Таш­кента Баба-султана. В силу этого договора Хакназар принял участие в войне Абдаллаха с Баба-султаном.

Хакназару удалось вытеснить ташкентского правителя из Тур­кестана и Саурана и присоединить их к Казахскому ханству. В конце 1579 г. Баба-султан приказал убить прибывших для переговоров двух сыновей Хакназара. В ходе жесткого противостояния с правителем Ташкента Хакназар погиб в 1580 г.

Историческое значение деятельности Хакназар-хана. Хакназару уда­лось не только объединить распавшееся после Касыма Казахское ханст­во, но и расширить его границы. К концу его правления границы ханства на западе проходили по Жайыку (Уралу), на севере — по Есилю (Ишиму), на востоке — за Балхашом. На юге казахские владения вплот­ную подходили к Ташкенту.

Хакназар-хан вступает в дипломатические отношения с московским правительством Ивана Грозного.

Правление Хакназара оставило заметный след в истории казахов, башкир и ногаев. В народных преданиях имя Хакназар-хана окружено славой. Память о нем сохранилась не только у самих казахов, но и у баш­кир и ногаев. Сыновья Хакназара, достойные сменить отца на ханском троне, погибли в войнах за казахские земли, и власть перешла к другой ветви потомков Жаныбека.  Потомство его бо­лее не царствует», — отмечает историк нача­ла XVII века Кадыргали Жалаири. Однако благодаря героизму Хакназара и его сы­новей была восстановлена и расширена территория ханства и укрепилась казахская государственность.

close_page

§ 45. ПРАВЛЕНИЕ ТАУЕКЕЛ-ХАНА (1583-1598 гг). УКРЕПЛЕНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА В КОНЦЕ XVI ВЕКА

Изучив данную тему, вы:

• узнаете о развитии казахско-узбекских отношений в конце XVI в.;
• поймете, зачем Тауекелю нужен был союз с Абдаллахом и поче­му пн потом разорвал с ним отношения;
• определите основные направления внешней политики Тауекела и итоги его правления.

Шигай. После смерти Хакназара и era сыновей на съезде родовой знати ханом был избран внук Жаныбека Шигай- султан. Шигай стал ханом в 1580 г.

Подробные сведения о Шигай-хане приво­дятся у Кадыргали Жалаири, который писал, что предание о Шигай-хане и его храбрости «до сих пор живо в памяти народной», и был он из числа султанов, «видавших битвы и рубивших мечом».

Шигай-хан оставил большое потомство. Представители этой фамилии царствовали в казахских степях более двух столетий. Успехи и периоды усиления Казахского ханства связаны с именами потомков хана Шигая. Пос­ледний раз имя Шигай-хана упомина ется в источниках 1583 г.

Тауекел (1583—1598). Слово «Тауекел» (от арабского глагола «тавак- кала») обозначает «предание себя божественной воле». В начале 80-х го­дов XVI в. Тауекел, сын Шигая, состоял в свите бухарского хана Абдал- лаха. Хан был союзником казахов в борьбе с ташкентским правителем Баба-султаном. Удалой казахский султан пришелся по душе узбекскому хану, и при дворе Шайбанидов на Тауекела смотрели «взором уважения и почтения».

В 1582 г. Тауекелу удалось выйти, наконец, на Баба-султана. Произо­шла битва, Тауекел одержал победу, и «отсек спесивую голову» Баба-султана.

Летом 1583 г., возвращаясь из очередного похода в Бухару, Тауекел заподозрил Абдаллаха в «недоброжелательстве», покинул его и удалился к себе в Степь к казахам.

Причины такого шага Тауекела вполне понятны. Во-первых, оста­ваясь у Абдаллаха, он не мог бы стать независимым правителем своего народа. Во вторых, с завершением войны с Баба-султаном бухарский правитель не рассматривал казахов как союзников против общего врага.

В-третьих, казахские султаны видели теперь в лице Абдаллаха не союз­ника, а соперника за обладание присырдарьинскими городами.

Тауекел вступил на ханствование в трудные времена. С одной стороны, Шай- банид Абдаллах, стал грозным недругом; с другой — напряженные отношения каза­хов с могулами и ойратами.

Внешний политика. Главными направлениями внешней политики Тауекел-хана в конце XVI века были овладение присырдарьинскими го­родами и борьба с сибирским ханом Куч умом.

Удачными военными походами, умелой дипломатией Тауекелу уда­лось не просто расширить пределы владений казахов, но и поднять зна­чение ханства в международных делах. Одного из своих сыновей он

назначил правителем каракалпакских родов, а своего брата поставил править калмаками. Одновременно казахский  хан управлял Могульским государством в  Кашгаре.

Тауекел направил в 1594 г. в Москву посольство с целями: осво­бодить из плена султана Ораз-Мухаммеда; заключить военный союз с Московским государством; получить у русского царя «огненного бою» (огнестрельное оружие).

Казахский посол в Москве сообщал, что «огненный бой» нужен ка­захскому хану, чтобы «воевать с бухарским царем». Россия же хотела, чтобы с Бухарой, и Сибирским, ханством Тауекел воевал само­стоятельно. Она готова была дать «огненный бой», но союзнических действий не обещала.

Борьба за присырдарьинские области. В источниках говорится, что в отражении под Ташкентом казахи были плохо вооружены: «шубы и ергаки служили им вместо панцирей». Увидев такое зрелище, ташкентцы бросились на казахов без всякой предосторожности, но были смяты и разбиты наголову.

Казахский хан проявлял исключительную настойчивость в дости­жении главной цели — овладении присырдарьинскими городами. В 1597­1598 годах войска бухарского хана и войска Тауекела вновь сошлись между Ташкентом н Самаркандом. Бухарские войска потерпели жестокое поражение и «…которые остались в живых, бежали в Бухару в самом жалком и несчастном виде».

Тауекел в короткий срок овладел Сайра, мом, Ташкентом, Туркестаном, Самаркандом, Однако стремительное движение казахов было остановлено под стенами древней Бухары, Гарнизон этого города выдержал натиск неприятеля.

В одном из сражений под Бухарой Тауекел-хан был тяжело ранен и умер в 1598 г. Через некоторое время его преемник Есим-хан заключил с Бухарой мир: казахи сохранили за собой Ташкент, Сайрам, Туркестан и некоторые другие крепости, но отказались от Самарканда и вернули

Тауекел хая прославился в Центральной Азии как талантливый полководец и умелый дипломат. По свидетельству современников, он был одарен также привлекательной внеш­ностью, изяществом манер и поэтическим та­лантом.

Конечными результатами внешней политики Тауекел-хана яв­ились: 1) переход городов на средней Сырдарье под власть казахов; 2) установление контактов с русским правительством; 3) распро­странение сферы влияния Казахского ханства на ногайцев и пригра­ничные земли Башкирии; 4) возвращение земель, ранее находив­шихся под властью сибирского хана Кучума.

close_page

§ 46. КАЗАХСКОЕ ХАНСТВО В НАЧАЛЕ XVII в. ХАН ЕСИМ (1598-1628 гг.)

Внешним политика. Правителем и законодателем, оставившим глубо­кий след в истории и народной памяти, был сын хана Шигая Есим-хан.

В первой трети XVII в. казахско-узбекское соперничество за города Сырдарьи вновь приобрело острый и ожесточенный характер. Хан Буха­ры расторг договор о мире и начал новые походы на земли Казахского ханства.

Новый и заключительный этап войны за Присырдарьинский регион длился более 20 лет (1603—1624 гг.). Целью Бухары было, во первых, вернуть города Ташкент, Сайрам и Андижан, во-вторых, изгнать казахов за Сырдарью. За годы войны бухарцы совершили на казахов 7 походов, и во всех были разгромлены.

Так, осенью 1603 года бухарцы выступили из Самарканда к Ташкен­ту. Объединенное казахско-кыргызское войско в местности Айгыр-Жар полностью разгромило бухарцев.

В битве под Ташкентом в 1611 году хан Бухары вновь потерпел пора­жение и заключил перемирие с ханом Есимом. Перемирие вновь было на­рушено бухарцами, в ответ на это Есим с многочисленным войском захва­тил Самарканд. В 1621-24 гг. иод руководством хана Есима произошло несколько сражений, результатом которых был полный разгром бухарцев.

Есим-хан победоносно завершил двухсотлетнюю борьбу со средне­азиатскими правителями за обладание городами на Сырдарье. Резуль­татом борьбы явился также переход к казахским ханам городов Ташкент и Туркестан. Ставкой Есим-хана стал г. Туркестан. Отныне в течение более двух столетий Туркестан играл роль главного поли­тического центра Казахского ханства.

В этот период осложнились отношения казахов с каракалпаками. Еще в конце XVI века Тауекел-хан по просьбе каракалпакских племен выделил для них земли в Приаралье. Ио через несколько лет каракалиа ки выступили против казахов. Есим-хан подавил мятежников и вынудил их по­кинуть эти земли.

Одновременно c начала XVII века начали совершать набеги на территорию Казахстана ойратские племена. Но в ряде крупных сражений этого периода ойраты терпели поражения.

Внутриполитическое положение ханства. Среди политических сопер­ников Есим-хана источники выделяют султана Турсуна. В 1613 году пра­витель Ташкента Турсун восстал против хана Есима, отказались ему под­чиняться и правители рода катаган.

Вскоре султан Турсун провозгласил себя ханом, начал чеканить свои монеты. Стремление Турсуна к власти, непризнание им хана Есима привело к двоевластию.

Однако Есим относился к этому двоевластию мудро и спокойно. По в 1627 году, когда Есим возвращался из похода, разбив ойратов, Турсун напал на его ставку — Туркестан. Коварный «удар в спину», нанесенный Турсуном, вызвал возмущение среди казахских родов. Есим с войском двинулся на Ташкент.

Битва произошла в окрестностях Ташкента.

Турсун потерпел поражение и укрылся в городе, но только для того, чтобы найти смерть от рук своих же приближенных.

Именно в это время Есим-хан, очевидно, приговорил к уничтожению род катаган. По словам Абулгази, катаганцы являлись опорой Турсун- хана. Когда хан Есим был в походе, они участвовали в разграблении города Туркестана и пленили его семью. Чтобы избежать кары, уцелевшие катаганцы частью ушли в Афганистан, частью спаслись среди уйгуров и кыргызов. Эти собы­тия вошли в историю как Патагонское побоище.

Внутренняя политика хана Есима. Есиму пришлось выдержать тяжелую внутриполитическую борьбу, итогом ко­торой было коренное реформирование политической системы Казахского государства.

Суть реформы заключалась в том, что главенство чингизидов в госу­дарстве было заменено на главенство биев и старшин.

Юридически эти изменения были закреплены в «Уложении», которое в преданиях казахов называют «Есім ханнын ескі жолы» («Древняя дорога хана Есима»). В этом правовом акте определялись полномочия хана, биев и батыров, а также их обязанности и права.

Законодательной властью оставался курултай, который собирался раз в год, в основном в Туркестане. В состав его входили влиятельные пред­ставители казахских родов и султаны. Курултай решал вопросы о войне и мире, о распределении пастбищ и водопоев, о выборах хана.

Вместо улусной системы в начале XVII века устанавливается жу зовая организация. Казахские земли были разделены между тремя хозяйственно-территориальными объединениями — жузами. Во главе жузов стояли бии, руководители наиболее сильных и многочислен­ных племен. Власть биев держалась исключительно на личном ав­торитете, и хан не мог влиять на выдвижение того или иного бия.

Султаны, частично отстраненные от управления государством, со­храняли все свои привилегии — неподсудность биям и освобождение от всех повинностей, кроме воинской. Султаны стали во главе жузов только к началу XVIII в., именно в это время в казахских жузах появились вместо биев ханы-чингизиды.

В XVII веке была определена и постоянная столица Казахского ханства — г. Туркестан. Законы Есим-хана способствовали упрочению единства и защиты страны.

Современник хана и историк Махмуд ибн Вали сообщает нам, что Есим хан умер в 1628 г. и был похоронен с почестями возле мавзолея Ахмеда Яснуи.

Есим-хан был правителем, который в частной и общественной жизни действовал открыто и честно. По свидетельствам источников, это был «свободный от гордости и честолюбия», приветливый и простой человек. Даже в тяжелый период борьбы с Турсуном. как пишет Абулгази, «он по-прежнему был прост в общении, гостеприимен и учтив».

Человек многих достоинств, Есим-хан оставил о себе добрую память. Источники XIX в. пишут, что к Есим-хану казахи «доныне имеют особенное уважение».

close_page

§ 47. БОРЬБА С ДЖУНГАРСКИМ НАШЕСТВИЕМ. ЖАНГИР-ХАН (1629-1652 гг.)

Изучив данную тему, ВЫ узнаете:

• об одном из самых героических ханов казахского народа — Caлкам Жангире;
• о мерах, предпринятых Жангир-ханом для защиты своего государства:
• почему джунгары несли угрозу казахам и кто они такие;
• о знаменитой Орбулакской битве и ее историческом значении.

Кто такие джунгары (калмыки, ойраты)? Впервые казахские прави­тели вступили в войну с калмыками (ойратами) в первой половине XVI в., и эта борьба продолжалась до середины XVIII в. Исторические источ­ники говорят о многочисленных бедствиях, которые принесли ойраты, о сражениях с ними всех казахских правителей этого периода.

Калмык (калмак) — тюркское название западных монголов, которые составляли ойратский союз.

В начале XVII в. ойратский союз распался, часть его откочевала через Северный Казахстан на нижнюю Волгу и основала там Калмыцкое ханст­во. Оставшиеся ойратские племена в 1635 г. на берегах верхнего Иртыша создали другое ойратское ханство — Джунгарское. Оно-то и представляло угрозу не только Казахскому государству, но и пограничным районам Китая и России.

Со времени образования Джунгарского ханства борьба казахов с ойратами стала перерастать в

долгие и изнурительные войны. Причина — обладание плодородными пастбищами и ремесленными и зем­ледельческими районами Жетысу и Южного Казах­стана

Борьба Жангир-хана с ойратами. Вся история правления сына Еснма Жангир-хана (1629—1652 гг.) связана с борьбой с джунгарами. Он вошел в историю как народный батыр еще до принятия ханского титула.

За личную храбрость и военные победы казахи прозвали его Салкам Жангир (грозный, вну­шительный). В борьбе с калмаками казахский хан пользовался поддержкой могулов Кашгарии, он также заключил союз с кыргызами.

Источники, относящиеся к этому периоду, упоминают несколько крупных сражений между казахами и ойратами. Одно из них произошло в 1643 г. Па исходе зимы указанного года многотысячное войско джунгар вторглось в пределы Казахского ханства. Это время года было выбрано джунгарами не случайно.

Будучи сами кочевниками, джунгары знали особенности этого периода. На исходе зимы начинается окот, появляются жеребя­та, ягнята, и кочевники не могли быстро перемещаться. Зимние стойбища распологагались

далеко друг от друга, чтобы предоставить больше площади для прокорма скота. В таких условиях быстро собрать войско для сопротив­ления также невозможно.

Итак, в 1643 года хунтайджи Батур вторгся в пределы Казах­ского ханства. Получив весть о нашествии врага, Жангир выступил навстречу. Сколько воинов выставил Жангир в этой войне — неизвестно. Но главное, к этому периоду полководец Жангир уже использовал фитильное оружие. В ойратско-казахской войне в 1643-1644 годах он имел специальное подразделение с огнестрельным оружием.

Жангир-хан на ноле боя применял новую для Степи, передовую военную тактику. Он умело воспользовался гористой местностью и так искусно распорядился своим отрядом, что одержал блистательную победу. Жангир половине своих людей «с огненным боем» велел окопаться в про­ходе между горами, а «сам с тремястами стал в прикрытии за камнем», т. е. ио склонам ущелья. Когда ойраты вошли в ущелье, их встретил шквальный ружейный огонь, а попытку обойти казахов с флангов отбивали в рукопашном бою казахские батыры во главе с Жангиром. Вскоре подоспел на помощь казахам правитель Самарканда батыр Жалантос, выходец из Младшего жуза, с 20 тыс. человек, он ударил в тыл джунгарам. Ойраты были смяты и, потеряв «на тех боях людей тысяч десять», отступили. Местом решающей битвы называется местность Орбулак В районе Джунгарского Алатау.

Военные действия на этом не закончились, а переросли в широ­комасштабную войну. Это была многомесячная война, в которой обе стороны мобилизовали все свои силы, Жангир- хан в войне 1643-1644 гг. добился решающей победы.

Разгром объединенной ойратской армии явился одним из славных событий. В память о славных деяниям своих предков в 1993 году в нашей республике было отмечено 350-летие этой великой победы.

Казахское ханство в период правления Жангира добилось значи­тельного влияния в Центральной Азии. Этому способствовали победа над Джунгарским ханством и активная внешняя политика по отношению к соседним государствам.

Отношения между Казахским ханством и Бухарой при Жангире в целом были мирными. С ханами Кашгарии Жангир поддерживал добро­соседские отношения и обменивался посоль­ствами. По сообщению современника, во главе одного казахского посольства стоял сын Жангиря Тауке-султан.

Хунтайджи Батур, оправившись от удара казахов 1643-1644 годов, вновь выступил в поход на Казахское ханство. 13 одной из битв в 1652 году погиб Жангир-хан. Тело
легендарного хана его воины вынесли с поля боя и с соответствующими почестями предали земле в Туркестане. В этой военной кампании казахи потерпели поражение и были вынуждены покинуть предгорья Алатау.

close_page

§ 48-49. КАЗАХСКОЕ ХАНСТВО ПРИ ТАУКЕ (1680-1715/18 гг.)

Изучив данную тему, вы сможете:

• определить основные направления политики Тауке-хана и его роль в истории Казахского государства;
• выяснить причину обострения казахско-джунгарских отношений конце XVII века;
• понять задачи, которые ставил Тауке-хан в своей внутренней политике, к чем они были Обусловлены.

Тауке-хан. Тауке был сыном хана Жангира. Время правления Тауке- хана освещено в сочинениях мусульманских, китайских, русских авто­ров, а также в памятниках устного народного творчества казахов.

В народных преданиях казахов время царствования Тауке-хана связывают с «золотым веком» государства, когда «народ жил в покое; существовал порядок, были законы и правосудие».

Тауке был избран ханом за совершенные им герои­ческие подвиги на поле брани и талант народного судьи.

Порядок в ханстве и успешную внешнюю поли­тику Тауке обеспечивал не только за счет военной силы, а главным образом благодаря дипломатическо­му и ораторскому мастерству. Эти качества способ ствовали быстрому росту популярности хана Тауке во всех трех жузах.

Тауке был правителем, который окружил себя мудрыми людьми. Членами совета при этом хане были влиятельные бии из трех жузов. Например, в Младшем — Айтеке би, в Среднем — Казыбек би, а в Старшем — Толе би.

Не случайно годы правления Тауке-хана степняки характеризо­вали образным выражением: «Время, когда на спинах овец гнезди­лись жаворонки». Эти слова понимаются как достижение стабиль­ности, покоя и народного благополучия в Степи.

Внутренняя политика хана Тауке. В XVII веке ханская власть Тау­ке распространялась на все три казахских жуза. При нем число под­властных казахам городов в Присырдарьинском регионе достигало 32. Основным местом его пребывания был город Туркестан.

Все правление Тауке-хана прошло в стремлении объединить свой народ, обезопасить свою страну от внешнего вторжения. Условия времени требовали реформ. Тауке собрал в урочище Культобе на Сырдарье своих биев, и они вместе создают законодательный свод, который известен под названием «Жеты-Жаргы».

В «Жеты-Жаргы» вошли положения, отвечавшие потребностям казахского общества XVII столетия. Так Тауке-хану удалось наладить

связи между жузами, преодолеть политический распад Казахского ханства, организовать все силы страны для обороны от внешнего врага.

Внешняя политика хана Тауке. Всю свою долгую жизнь Тауке вел активную внешнюю политику. Он еще при правлении своего отца Жангир-хана возглавлял посольства.

При Тауке больших войн между Бухарским и Казахским ханствами не было. Зато военные действия между казахами и ойратами уже носили характер «непрестанных» войн. В этой долгой войне Тауке хан умело руководил своим войском.

В период правления Тауке-хана (1680— 1715/18) начинается постепенное сбли­жение с Россией. Этому способствовало, во-первых, то, что в XVII в. границы Ка­захского ханства и России на Алтае соприкасались с Джунгарским ханством, и тут пересекались интересы джунгар, казахов и русских. Во вторых, в результате давления джунгар начинается переселение казахов в северные районы ханства, что привело к соприкосновению с волжскими калмыками, башкирами, сибирскими казаками, находившимися в рос­сийском подданстве.

Взаимные визиты послов при Тауке-хане были довольно частыми. Главными темами русско-казахских переговоров являлись: урегулиро­вание обстановки на северных рубежах Младшего и Среднего жузов; обмен пленными; развитие торговли на пограничных линиях и вопросы совместной борьбы с джунгарами.

На рубеже XVII—XVIII вв., с вступлением на джунгарский престол хунтайджи Цеван Рабдана, внешняя политика Джунгарии резко активизировалась. В годы его правления казахско-ойратские войны следовали одна за другой.

В начале XVIII в. многочисленные отряды захватчиков вторг­лись в северо-восточные районы Среднего жуза. Хан Тауке в 1710 г. в районе Каракумов собрал представителей всех казахских жузов. Основная цель курултая — организация сопротивления джунгарам. Было создано объединенное войско, которое сумело отбросить джун­гар на восток.

Роль Тауке-хана в истории Казахстана. Политика Тауке-хана в трудные годы борьбы с ойратами обеспечила сохранение единства Казахского ханства. Тауке был главным инициатором и создателем «Жеты-Жаргы» — дошедшего до нас памятника права Казахского ханства.

Тауке был последним казахским ханом, власть которого беспре­кословно признавалась во всем государстве. Он правил долго, прожил богатую событиями жизнь и умер в преклонном возрасте. После его смерти подняли голову «келте-ханы» («мелкие ханы»), и во всех трех жузах появились свои правители.

Тауке-хан был правителем от природы: он превосходил всех окружа­ющих отвагой, мудростью, отличался мягким нравом и справедли­востью. Все это вызвало к Тауке огром­ное уважение при жизни. Ученый XIX в. А. И, Левшин, сравнивая Тауке-хана с великим спартанским законодателем, на­зывал его «Ликургом орд казачьих».

Великие бни казахов Толе, Казыбек, Айтеке — соавторы свода зако­нов Тауке-хана «Жеты -Жаргы ».

Толе би — общественный деятель, прославленный оратор, главный бий и правитель Старшего жуза. Толе би был человеком образованным, с детства впитавшим традиции ораторского и поэтического искусства сво­его народа. Толе би прославился среди народа своей справедливостью.

Он был одним из первых, кто приметил будущего хана Абылая и способствовал его возвышению. Толе би участвовал в утверждении Тауке ханом, Туркестана — столицей Казахского ханства. Он способствовал подчинению трех жузов одному центру, развитию единого Казахского ханства, формированию военного союза против джунгар. Толе би был по­хоронен в городе Ташкенте, где он правил в течение 12 лет.

Казыбек би принадлежал к Среднему жузу, родился на территории нынешней Карагандинской области. Был известен в народе как Каздауысты

Казыбек («Казыбек с непревзойденным голосом»). Так его на­звал враг казахов Галдан Цэрен, пораженный его красноречием, когда тот, еще молодым, участвовал в посольской миссии.

Казыбек би активно участвовал в государственных делах, способст­вовал осуществлению внутренней и внешней политики казахских ханов. Стал одним из организаторов всенародной борьбы против джунгарских завоевателей.

Умер Казыбек би в 1764 году и похоронен в Туркестане.

Айтеке би в 30 лет стал старшим бием Младшего жуза, и с тех пор его имя стоит рядом с другими великими казахскими биями, а также с ханом Тауке.

Айтеке би был помощником и советником Тауке-хана, был батыром, вместе с ханом участво­вал в сражениях с джунгарами. Айтеке би принадлежат слова о том, что бий должен быть на вы­соком нравственном уровне, дабы оставить в душах современников и потомков яркий след своими разумными решениями. О справедливости Айтеке би народ говорил, что он мог «рассечь конский волос строго посередине».

close_page

Девятая глава. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И КУЛЬТУРА КАЗАХСКОГО ХАНСТВА В XV-XVII вв.

§ 50. СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ КАЗАХСКОГО ОБЩЕСТВА

Изучив данную тему, вы:

• познакомитесь с социальным устройством Казахского ханства и его особенностями;
• сможете объяснить, почему в казахском обществе не было восстаний, борьбы шаруа с феодалами (кроме борьбы султанов за власть);
• поймете, почему как богатые, так и бедные казахи могли быть представителями как ак суйек, так и кара суйек.

Сословия в кочевой Степи. Традиционное казахское общество разде­лялось на высший аристократический слой — ак суйек («белая кость») и остальной народ — кара суйек («черная кость»).

В сословие ак суйек входили султаны чин­гизиды, или торе. Они представляли самую влиятельную политическую силу казахского общества. Дети чингизидов по праву рождения приобре­тали титул султана.

Право на ханский престол имели только чингизиды.

Чингизиды сохраняли за собой особые права и привилегии в Казах­стане вплоть до середины XIX в. и не несли никаких повинностей, они бы­ли избавлены от телесных наказаний и не подлежали суду биев. Простые люди при обращении к ним вместо имени должны были употреблять слово «таксыр» (повелитель, господин). Султаны (они же чингизиды, торе, ак суйек) не принадлежали ни к одному из родов и племен, не входили в систему жузов, они стояли над обществом. Султаны были представителями правящей династии и составляли замкнутую сословную группу.

Как суйек относились также представители духовенства — ходжи. К ним относились потомки первых арабов-миссионеров — проповедников ислама. Чингизиды признали их привилегированным сословием еще в XIV в., когда в улусах Джучи и Ча- гатая ислам был признан официальной религией.

В противоположность белой кости остальной народ назывался кара суйек (черная кость). Это основное и самое многочисленное сословие казахского общества. У представителей кара суйек сохранялось деление на отдельные роды и племена.

Защита личности и прав свободных лиц обеспечивалась не столько государством, сколько солидарностью членов ро­да. Человек, от которого отступился его род, ока­зывался абсолютно беззащитным, становился как бы вне закона.

В среде черной кости выделялось несколько высших сословных групи. Это бии и батыры. Бии — предводители родов и племен, наиболее авторитетные люди, исполнявшие административные и судебные функции. Бием могли стать только люди, хорошо знающие обычное право и пользующиеся авторите­том среди народа, поэтому должность бия не была наследственной.

За личную храбрость в сражении и за умелое ру­ководство на войне отдельным лицам присваивался почетный титул (звание) батыра. Особо выдающиеся, многократные герои поля брани получали титул «толу батыр», т. е. человек безмерной отваги. Как титул слово «батыр» прибавлялось к собственному имени храбреца. Этот почетный титул (звание) мог подучить за воинские подвиги любой свободный член кочевого общества, будь он рядовым воином или принцем крови. Звание батыра не передавалось по наследству — его можно было только заслужить лично. Подвиги батыров прославляли степные певцы- импровизаторы — акыны и жырау.

Кроме богатых и бедных, но лично свободных, в обществе кочевников было небольшое число рабов. Основными источниками пополнения рабов были плен и работорговля. Рабство у казахов не было сильно развито, рабов часто отпус­кали на свободу и они становились как бы младшими членами семьи хозяина.

В обществе кочевников существовало, конечно, и деление но иму­щественному состоянию: бай (богатый), кедей (бедный). Баем считался в Степи всякий влиятельный богач, владевший большим количеством скота и имущества. Богатые кочевники имели десятки юрт, сотни верблюдов, десятки тысяч овец и насчитывали в табунах своих по 15-30 тыс. лоша­дей. Баи были и среди султанов, и среди рядовых кочевников. Богатство не создавало особых нрав. Значение человека в обществе определялось именитостью его рода. Какой-нибудь султан, например, в экономическом отношении мог быть относительна бедным, но пользовался всеми пранами и привилегиями.

Таким образом, в казахском обществе ханского периода можно выде­лить следующие принципы:

1. Казахское общество было разделено на две основные социальные группы: ак суйек (белая кость) и кара суйек (черная кость), различав­шиеся не но экономическим, а по правовым признакам.
2. Рода и племена, входили в три объединения, называемые казахами Улы жуз, Орта жуз и Киши жуз. Общественное положение представителя кара суйек, будь он бием или рядовым кочевником, определялось сте­пенью именитости его рода и племени.
3. Казахское общество в основном было социально однородно (ак суй­ек и рабы-кулы составляли незначительный процент населения). Отсутствовала классовая борьба, что обеспечивало социальную стабильность казахского общества. Эта стабильность стала нарушаться только в конце XV Ill — начале XIX веков в связи с колониальной политикой России.

close_page

§ 51-52. ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ПРАВОВОЕ УСТРОЙСТВО КАЗАХСКОГО ХАНСТВА В XVI-XVII вв.

В ходе данного урока вы должны:

• обсудить государственное устройство и правовые основы Казахского ханства;
• узнать причины создания «Жеты-Жаргы» и основные его положения;
• выяснить происхождение и историческое значение казахских жузов;
• выяснить обязанности и полномочия хана и других органов власти и управления.

Органы власти казахского общества. Верховная власть была сосредо­точена в руках хана. Хан мог объявить войну и заключить мир, распоря­жался всей территорией ханства, назначал правителей улусов и городов. Он судил и наказывал за преступления и разбирал иски. Издавал обяза­тельные для всех распоряжения, а также устанавливал порядок налого­обложения. Однако хан все свои действия должен был совершать в рамках обычного права. Он делил власть над ханством с султанами и биями.

При хане существовал совет, в который входили наиболее влия­тельные султаны и вожди племен — бии.

Хан, султаны и бии ежегодно собирались на курултай для «рассужде­ния о делах народных». При этом все они должны были являться с ору­жием. Это требование было обязательным. Явившийся на курултай без­оружным не имел права голоса, и младшие в нарушение всех обычаев могли не уступать ему места.

На курултаях решали важные государственные вопросы — заключе­ние мира, объявление войны, перераспределение пастбищ, определение маршрутов кочевания. Кроме того, здесь же выбирали хана. Выбирали старшего по возрасту из числа достойных и уважаемых чингизидов, от­личавшегося не только мудростью, но и ратными подвигами. Процедура возведения нового хана на престол заключалась в троекратном поднятии провозглашаемого на белой кошме. Только при выполнении этого древ­него обряда хан считался избранным.

В условиях кочевого общества кочевники могли при необходимости откочевать из-под власти неугодного хана. Словом, реальная власть ка­захского хана зависела от его личных качеств. Правитель имел столько власти, сколь высоки были его личные качества и авторитет в народе.

Войско ханства формировалось из постоянных дружин хана, султанов и ополчений родов. В мирное время ханская и султанские дружины служили для их личной охраны. Они поддерживали внут­ренний порядок и выполняли различные поручения хана — сбор налогов, дипломатические миссии и т.п.

Во время военных походов бии командовали ополчением своего рода или племени. Бий сочетал в себе, но меньшей мере, три качества: вое­начальник, административное лицо, судья.

Важную роль в политической жизни кочевников занимали аксакалы. В частности, они выполняли роль парламентеров и ходатаев при заключе­нии мирных соглашений, иногда заменяли на время должностных лиц и т. д. По определению В.В. Бартольда, аксакалы — это лица, пользовав­шиеся почетом по своему возрасту, богатству и прежним заслугам.

В жизни кочевников высоко ценилась воинская доблесть. Тот, кто в битвах больше других «рубил врагов», пользовался всеобщим уважением. Батыры выполняли функции военачальни­ков, возглавляя ополчение родов и племен.

Административное устройство. Пер­вичную ячейку общества составляла семья, куда, кроме членов семьи, входили также слуги и рабы.

Несколько близких по крови семей составляли аул, а некоторое число аулов, объединенных родственными связями до седьмого поколения,

входили в ата аймак. Из ата-аймаков состояли род или племя. Объеди­нение родов и племен и составляло население улуса.

В XV—XVI вв. государство казахов состояло из ряда крупных и мел­ких владений — улусов. Улус имел свою территорию, которая была отно­сительно постоянна. «В каждом местном улусе есть свой полновластный султан из потомков Чингисхана», — говорится в источнике. Наличие определенных территорий, полновластие султанов над местными родами и племенами делали улус относительно самостоятельным.

Каждый улус насчитывал в своем составе в среднем не менее 10 тыс. семей. Однако самостоятельное существование в Степи немногочисленного улуса было невозможно. Поэтому мелкие улусы, а целях обеспечения безопасности, объединялись в более крупные, число воинов одного такого улуса доходило до 50 тыс. и более. Принцип объединения был основан на близкородственных связях султанов-пра­вителей.

Улусная система была не единственной формой политической органи­зации казахского общества. С начала XVII столетия все казахские роды и племена были объединены в три жуза.

Жузы. Жуз — это исторически сложившееся этнотерриториальное объединение казахского общества, хозяйственно и географически отно­сительно обособленный район, населенный казахскими племенами. Такое понимание термина муз общепринято.

Само слово «жуз» означает «часть», «сотня». О происхождении терми­нов «жуз» и «алаш» в народе бытует несколько легенд.

Различные толкования об Алаш-хане встречаем и в рукописях Кадыр- гали Жалаири, Рашид-ад Дина и Абулгази.

Единого мнения о времени и процессе образования казахских жузов нет. Некоторые ученые полагают, что Казахское ханство уже сложилось из трех самостоятельных жузов. Другие исследователи исходят из того, что первоначально было единое Казахское ханство, разделившееся в на­чале XVII в. на три орды (жуза). Последнее положение подтверждается историческими источниками.

В ираноязычных и тюркоязычных сочинениях, описывающих со­стояние дел в Восточном Дешт-и Кыпчаке в XVI — начале XVII вв., казах­ские жузы не упоминаются. Есть имена ханов, сведения о набегах и вой­нах, маршрутах и способах кочевания, и даже этнографические подроб­ности. Но когда речь заходит о территориально-административном устрой­стве Казахского ханства везде фигурирует термин улус (удел, владение).

С момента возникновения Казахского ханства и до начала XVII в. был только один принцип объединения и управления стра­ной — улусный. Малые улусы, т. е. владения отдельных султанов, вхо­дили в крупные улусы и составляли государство во главе с ханом. Улусы хронологически предшествовали жузам. На рубеже XVI­XVII вв. шла последовательная смена улусной системы жузами.

При хане Тауке для управления тремя жузами «были избраны и подчинены ему три начальника»: в Улы жузе — Толе би, в Орта жузе — Казыбек би, в Киши жузе — Айтеке би. Интересно то обстоятельство, что во главе казахских улусов стояли непремен но султаны, а во главе жузов — бии, т. е. это две различные формы организации казахского общества.

Становление жузов — сложный и до конца неисследованный учеными процесс. Кочевавшие в Семиречье и на юге Казахстана племена полу­чили название Старшего жуза (Улы жуза). Это уйсуны, канлы, дулаты, албаны, суаны, жалаиры и др. племена, часть которых по своему про­исхождению были древнейшими жителями Жетысу.

Средний жуз (Орта жуз) занимал территорию Центрального, Север­ного и Восточного Казахстана. Иа этих обширных землях обитали основ­ные объединения Среднего жуза: кыпчаки, аргыны, найманы, кереиты, коныраты и др.

Младший жуз (Кіші жуз) занимал территорию нынешнего Запад­ного Казахстана. Часть населения Младшего жуза составляли племена, входившие ранее в состав Ногайского государства. В Младшем жузе сло­жилось три родовых объединения: жетыру, алимулы, байулы, каждое из которых включало в себя несколько родов.

Границы всех трех жузов сходились в Присырдарьинском регио­не. Этническая пестрота местного населения, многообразие различ­ных родов и племен казахской народности характерны только для Южного Казахстана.

Родовые кличи (ураны) и знаки (тамги), общие места погребения предков свидетель­ствуют об относительной самостоятельности родовых объединений.

С начала XVIII в. во всех трех казахских жузах вместо биев пра­вителями становятся ханы-чингизиды. С тех пор жузы превратились фактически в самостоятельные ханства.

В эпоху позднего средневековья сложившаяся казахская государст­венность была феодальной.

Причины создания «Жеты Жаргы» и основные его положения. Государственное управление было основано на обычном праве — а дате, который был дополнен при хане Тауке сводом законов «Жеты-Жаргы». Согласно преданию, хан Тауке собрал в урочище Культобе (Сыр- дарьинский регион) семь биев и «эти бии соединили старые обычаи ханов Касыма и Есима» и включили новые. В научной литературе «Жеты- Жаргы» именуется также «Уложением хана Тауке». Создание «Жеты- Жаргы» относится к концу XVII а.

Причинами создания «Жеты-Жаргы» являются:

• необходимость вместо устаревших норм обычного права уза­конить новые правила в связи с новыми потребностями казахского общества;
• стремление к укреплению единства и сплочению народа перед лицом нарастающих джунгарских нашествий и междоусобиц.

Таким образом, в «Уложении хана Тауке» нашли свое юриди­ческое отражение условия жизни того времени.

В «Жеты-Жаргы» узаконивалось налогообложение боеспособной час­ти населения. Одна из статей «Уложения» гласит: «Чтобы всякий, могу­щий носить оружие, кроме султанов, платил хану и правителям народ­ным в подать 20-ю часть своего имущества ежегодно».

Каждый казахский род должен был иметь свою собственную тамгу. Тамги эти тогда же и были розданы «с обязанностью накладывать их на весь скот и имущество для различения, что кому принадлежит».

Как и в других правовых памятниках эпохи средневековья, ос­новное место в «Жеты-Жаргы» отводилось уголовно-правовым нор­мам. В нем предусматривалась ответственность за преступления про­тив личности, против имущества, против нравственности и семьи. Характерно, что в «Жеты-Жаргы» нет понятия политических и должностных преступлений.

Ответственность за преступления. Самым распространенным видом наказания за убийство был кун (имущественное возмещение). Размер куна зависел от социальной принадлежности потерпевшего. Например, за каждого убитого мужчину убийца платил его родственникам 1000 баранов, за женщину — 500, а за убийство султана или ходжи кун взимался как за семь мужчин. Если ответчик не мог заплатить куна, то плату взыскивали с его родственников или с аула, т. е. сохранялся принцип коллективной ответственности.

При совершении воровства учитывалась стоимость похищенного, и похититель возвра щал хозяину «трижды девять раз украден­ное». В «Жеты-Жаргы» предусматривались конфискация имущества и предание публичному позору. Первый вид наказания применялся к людям, принявшим христианскую религию, второй — за оскорбление родителей: виновника сажали на корову лицом к хвосту, корову водили по аулам, при этом виновного стегали плетью. Насилие над женщиной приравнивалось к убийству и за это приговари­вали к смерти.

Ответственность за преступления рабов несли их владельцы, обя­занные возмещать нанесенный их рабом ущерб. Дела, касавшиеся рабов, не подлежали суду биев. То есть раб не признавался юридическим лицом. Полноправным гражданином был только свободный мужчина — хозяин дома, глава семьи.

В области семейно-брачных отношений утверждалось право родите­лей над жизнью детей. Жена и дети, знавшие о преступлении мужа или отца и не донесшие на него, не подвергались наказанию, «ибо на старшего в семействе не дозволено доносить».

В «Жеты-Жаргы» вошли также некоторые нормы шариата, — духовного мусульманского права. Они предусматривали меры защи­ты ислама и наказание за богохульство.

Для обвинения в преступлении требова­лось от двух до семи свидетелей. Судебный процесс носил публичный характер. Испол­нителем судебного приговора являлась сама выигравшая тяжбу сторона.

Наказание за нарушение запрета вступать в брак до седьмого колена назначалось по приговору семейства, «ибо преступления сего рода не передаются на рассмотрение посторонним людям».

«Жеты-Жаргы» действовало в пределах всех жузов до середины XIX в.

close_page

§ 53. ТРАДИЦИОННОЕ ХОЗЯЙСТВО КАЗАХОВ В XV-XVII вв.

В ходе данного урока вы должны:

• выяснить особенности кочевого хозяйства и его роль в экономике Казахского ханства;
• обсудить повинности и налоги, которые платили казахи, и как они были связаны с традиционным хозяйством;
• выявить особенности сезонных кочевок.

Скотоводство. В XV-XVII вв. основной отраслью хозяйства продол­жало оставаться кочевое скотоводство. В районах Южного Казахстана, на берегах рек Сырдарья, Шу, Талас было широко распространено осед­лое скотоводство.

Казахи разводили в основном овец, лошадей, так как они приспособ­лены к условиям круглогодичного выпаса, и особенно к добыванию корма из-под снега — тебеневке. При этом ведущее место но хозяйственному значению у казахов занимали овцы.

Так, путешественники, побывавшие здесь в XVI в., отмечали: «Раз­водит этот народ огромнейших баранов на высоких ногах, с длинной шерстью и с такими хвостами (курдюками), что некоторые весят до двенадцати фунтов каждый. Я видел баранов, которые тащили за собой колесо, а к нему был привязан их хвост».

Огромную роль в жизни кочевника играла лошадь. Лошади раз­делялись на вьючных (рабочих), верховых и скакунов-аргамаков.

Верблюды были незаменимы при перекочевках. Кроме того, с верб­людов стригли шерсть, а калорийный и вкусный напиток из верблюжьего молока (шубат) ценился наравне с кумысом.

Верблюд считался символом мира.

В этой стране, писал о Дешт-и Кыпчаке А. Дженкинсон в своем «Путешествии», мирные люди путешествуют только караванами, в которых много верблюдов, а поэтому свежие следы лошадей без верблюдов внушают опасения.

Скот был частной, семейной собственностью, пастбища принадле­жали всем свободным членам кочевого общества. При этом каждый род, который состоял из десятков, а нередко и сотен аулов, тра­диционно кочевал в пределах определенной географической зоны.

Сезонные кочевки. Правила перекочевок основывались на учете травяного покрова в разные сезоны года. Вся территория выпасов делилась на четыре типа сезонных пастбищ:

зимние — кыстау, весенние — коктеу, летние — жайляу и осенние — кузеу. Места для зимовок выбирались у берегов озер, чаще всего возле рек. Это объясняется тем, что на берегах рек и озер находились густые заросли камыша и кустарника. Они были в суровую зимнюю пору кормом для скота и защищали его от снежных метелей, к тому же служили кочевни­кам топливом. Для скота на зимовках заранее строились загоны — кора.

В декабре кочевники забивали скот (согым) для снабжения себя про­довольствием на зиму. Дни согыма были днями зимних игр, пиров и взаимных угощений. Но наступали самые трудные и тревожные для кочевников месяцы — январь и февраль. Морозы усиливались, и начи­нался сезон бурана — степной метелицы. Страшным бедствием для ското­водов был массовый падеж скота — джут. Причиной джута могли быть морозные зимы с внезапными оттепелями и дождями. В подобных ситуа­циях земля покрывалась ледяной коркой, и скот не мог добывать корм из-под нее.

Зимой казахи-кочевники размещались как можно более просторно, чтобы около каждой зимовки была обширная кормовая площадь для вы­паса скота.

Зима была и в военном отношении самым опасным временем года. Походы против кочевников обычно предпринимались именно зимой.

В этот период улусы размещались, по выражению Рузбихана, «вразброс» и расстояние между зимними стойбищами составляло «дней пятнадцать пути ».

С наступлением весны казахи откоче­вывали на весенние пастбища. Под весенние пастбища отводились земли, раньше освобож­давшиеся от снежного покрова. Здесь скот набирал вес, производилась стрижка овец, верблюдов.

Жайляу располагались в северных районах и отличались богатым травостоем, прохладным климатом. Па летовках жили более сплоченно. Тут справлялись свадьбы, проводились конные скачки, устраивались со­стязания борцов, певцов и сказителей.

С наступлением осени скотоводы уходили на осенние пастбища. Осенью проходили народные собрания. С осенних пастбищ кочевники обычно совершали и отдаленные походы, когда их боевые кони были в теле и способны выдержать большие перегоны. Но в ноябре военные действия прекращались, ибо, как сказано в источнике, «жители степи в это время должны подумать о зимовках».

Расстояния между местами сезонной От чего зависела длина коче- кочевки в разных регионах исчислялись от 100 вых путей в разных регионах? до 1000 километров.

В XV-XVII вв., наряду с юртой, основным видом жилища и транс­порта были дома-повозки. Английский путешественник XVI в. А. Джен- кинсон, описывая перекочевку, отмечает: «Мы увидели свыше 1000 верб­людов, впряженных в повозки с жилищами на них, казавшихся издали городом». Другой источник отмечает: «Местность, в которой мы остановились,

известна под именем Дешт-и Кыпчак, и ездят по этой степи не иначе как на телегах. Телегу называют они арба».

Эти «дома на колесах», крытые повозки жителей Дешт-и Кыпчака, описывали многие авторы сред­невековья. «Ах, какие шатры! — восклицает Рузби-хан. — Замки, воздвигнутые высоко, дома в воздушном пространстве». «Когда они хотят остановиться на привал, — пишет И. Барбаро, — кочев­ники снимают эти дома с повозок и живут в них».

Шатер укрепляли на повозке, в повозку впрягали несколько верблю­дов или быков и везли. По утверждению очевидцев, кочевники Казахской степи ездили на своих телегах «с уверенностью, не знающей страха», хотя обитателями шатра на колесах были в основном женщины и дети. Арбы обычно сопровождали верховые, которые при подъеме и при спуске обеспечивали безопасность обитателей шатров.

В ХVIII в. произошел повсеместный пере­ход от кочевания в кибитках на колесах к разборным юртам. Кочевники двигались, на­вьючив все имущество и юрту на верблюдов и лошадей. Это было крупным изменением быта кочевого населения Дешт-и Кыпчака. Причины этого изменения связаны, скорее всего, с уменьшением пастбищ и с ожесточенной борьбой с ойратами.

Охота. Просторы Дешт-и Кыпчака с разнообразным животным миром давали кочевникам большие возможности для охоты. Средневековые ав­торы описывают загонную охоту казахов на сай­гаков и отмечают, что кочевники «прекрасно умеют охотиться, употребляя преимущественно луки». «Если возникала нужда в мясе, хозяин закинув за плечо могучий лук с несколькими стрелами, выходил на охоту и делал жирного охотничьей стрелы».

Существовало несколько видов охоты: с ловчими птицами, с борзыми собаками, охота загоном и т. д.

Ремесла и домашние промыслы. Домашнее ремесло казахов, как, например, выделка кожи, стояло на высоком уровне, подтверждают данные османского автора XVI в. Сейфи Челеби. «Их кафтаны сделаны из овечьей кожи, они окрашиваются в разные цвета и становятся похожими на атлас. Их привозят в Бухару, где продают по той же цене, что и кафтаны из атласа, настолько они изящны и красивы. У них есть также удивительные накидки, они совершенно непромокаемы и не боятся сырости».

Все трудоемкие работы, такие как катание войлока, обработка шкур, выделка кож, шитье кожаных изделий и т. п. в кочевом обществе це­ликом выполнялись женщинами. Мужчины ко­чевого общества изготовляли предметы вооруже­ния, сбрую, седла, строили дома, шили сапоги, охраняли стада, охотились. Наиглавнейшая обя­занность мужчин состояла в охране семьи и иму- щества, в ведении войны.

Излишек продукции кочевники ме­няли на товары и продукты, произве­денные городскими жителями и земле­

дельцами. Постоянная связь населения степных районов и районов оседлого земледелия была неотъемлемой чертой жизни казахского общества.

close_page

§ 54. ГОРОДА И СЕЛЬСКИЕ ПОСЕЛЕНИЯ В КОНЦЕ XV-XVII вв.

Изучив данную тему, вы сможете:

• выяснить, как развивалась хозяйственная жизнь в городах и оседлых поселениях в XV — XVII вв.
• узнать, что способствовало и что препятствовало развитию городов;
• выяснить роль города в обеспечении общей жизнедеятельности Казахского ханства.

Города. Период XV-XVII вв. в истории Казахстана достаточно подроб­но освещен письменными источниками, которые упоминают о «тридцати крепостях Туркестана».

Выгодное положение региона Южного Казахстана на стыке оседлого мира с кочевой Степью, на перекрестке торговых путей, сделало его цент­ром культуры и экономики.

Но в связи с ростом феодальных междоусобиц и вражеских набегов (прежде всего джунгарских) города Казахстана пришли в упадок. По сравнению с 1Х-ХП вв. число городов Южного Казахстана умень­шилось почти в 3 раза.

В Отраре с середины XV в. пустеет пригород. К XVI в. и вся городская жизнь сконцентрировалась только в центральной части. К началу XVIII в. город был покинут жителями.

Сокращение территории отмечено и у городов Сайрам, Сыгнак, Су­вак. Вся городская жизнь концентрируется в пределах центральной, наиболее укрепленной части.

В период ожесточенных войн каждый город должен был иметь мощ­ную систему укреплений. Так, Сауран был известен в XVI в. систе­мой оборонительных сооружений и представлял собой неприступную крепость. Остатки крепостных сооружений Саурана до сих пор произво­дят внушительное впечатление.

Мощными были укреплении города Тур­кестана. С XVII века Туркестан приобрел значение главного религиозного и политиче­ского центра Казахского ханства.

Города в период становления и укрепления казахской государст­венности выполняли многоплановую роль. Сыгнак, например, был «торговой гаванью» для всего Восточного Дешт-и Кыпчака и ставкой первых казахских правителей.

Почти все города позднего средне­вековья на территории Казахстана на­ следуют планировку городов предшест­вующего времени. В городах различа­ются хисар и пригород. Хисар — это густонаселенная укрепленная часть города, в которой находились управленческие здания, соборная мечеть,

рынки и ремесленные мастерские, жилые дома. Территория за хисаром была пригородом, сельской зоной.

Торговли. Новым явлением в транзитной торговле второй половины XV-XVII вв. было налаживание торговых отношений Средней Азии и России через казахские степи. Торговля

с Россией становится важным фактором в развитии экономики казах­станских городов. Россия ввозила в Казахстан и Среднюю Азию сукно, зеркала, меха, серебро. Торговые караваны шли через казахстанские города Сыгнак, Туркестан.

Данные письменных источников о размерах международной тор­говли подтверждаются археологическими находками. На городищах Отрар, Туркестан, Сауран найдены китайский фарфор, русские и среднеазиатские монеты, которые датируются XVI-XVII вв.

Наряду с международной торговлей, развивались традиционная тор­говля присырдарьинских городов с кочевым миром и местная торговля. Базары городов представляли собой крытые ряды улиц. Лавка обычно принадлежала мастеру-ремесленнику и часто служила и мастерской, и местом торговли.

Земледелие в Казахском ханстве было развито издревле в районах в Семиречья и Южного Казахстана. Земледелие в центральных, северных и восточных регионах развивалось главным образом в поймах рек, играя в хозяйстве казахов вспомогательную роль.

Казахи-земледельцы возделывали разные зерновые и технические культуры, но в основном выращивали просо (тары). Просо обладало в суровых климатических условиях Казахстана рядом достоинств. Преж­де всего, это крайне неприхотливая культура, которая давала устойчивые и высокие урожаи. О посевах проса в хозяйстве кочевников Дешт-и Кып­чака свидетельствуют сообщения источников. И. Барбаро отмечал, что когда дештский кочевник собирается в долгую дорогу, он берет с собой небольшой мешок, наполненный иросяной мукой, размятой с медом. За пасы этой еды позволяли им удаляться от «своих людей на расстояние добрых десяти, а то и двадцати дней пути».

Наряду с пшеницей и просом, казахи высевали овес и ячмень. Выращивали также рожь, рис и бахчевые культуры.

Переход кочевников к земледелию совер­шался везде под давлением экономической необходимости. К оседлости переходили прежде всего бедняки, не имевшие возможности кочевать. Оседлых, лишившихся своих стад называли жатак (лежащий). Ха­рактерно при этом, что обедневшие кочевники при первой же возмож­ности обзаведясь необходимым количеством скота, легко оставляли вынужденное землепашество. Возможность кочевать всегда считалась у кочевых казахов признком благополучия.

close_page

§ 55. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КАЗАХОВ В XV-XVII вв.

Изучив данную тему, вы узнзете:

• об особенностях развития духовной культуры казахов в XV-XVII вв.;
• о значении духовной культуры казахов для современности;
• о духовной культуре казахов как основы идеи «Мэнгілік ел».

Период XV — XVII вв. занимает особое место в истории культуры казахского народа. Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество, письменная литература, оригинальное музыкальное искусство. Благодаря деятельности акынов, жырау и от­тачиванию ораторского мастерства в ходе многочисленных айтысов сформировался казахский язык.

Жырау, акыны — носители духа Великой Степи. XV-XV1I вв. — время расцвета казахского устного народного творчества — известно как эпоха жырау. Основной жанр жырау — толгау (размышления и наставления в стихах). Различались несколько видов толгау: философские и лирические, посвящения и призывы. Были распространены жоктау — повествования в память об умерших с выражением скорби и рассказом о свершениях, добрых делах покойного. Произведения жырау носят назидательный характер. Многие строки со временем превратились в пословицы и пого­ворки.

Поэты-жырау вносили в жизнь общества прин­ципы: «благое слово», «благое дело» и «благя мысль». Таким образом, они своим творчеством способствовали формированию культуры и мировоззрения казахов.

Нередко жырау были видными политическими деятелями, советни­ками ханов, главами родов, военачальниками. Одним из наиболее почи­таемых жырау середины XV в. был Казтуган. Казтуган, будучи одним из известных военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за объединение степных племен под властью казахских ханов.

История сохранила имена представителей казахской устной поэ­зии: Шалкииза-жырау и Доспанбета-жырау (XV-XVI вв.), Жиембета (XVII в.).

Творчество жырау XV-XVII вв. объединяет то, что их поэзия была поэзией воинов и защитников Родины.

Жырау были ярко выраженными носителями идеологии культа предков и национального единства. Именно жырау являются со­здателями героического богатырского эпоса. Отсюда и величие жы­рау, как проводников силы духа всей Великой Степи. Ибо никто иной, как степные жырау, заложили основы духовного единения многочисленных родов и племен Великой Степи.

Особенность жырау заключается в том, что он является посредником между пра­вителем и простым народом, благодаря своим личностным качествам, широте поз­нания, ораторскому искусству и активной гражданской позиции. В ситуациях, ко­торые касаются судеб всего ханства, жырау дают наставление хану и всему народу, предлагая такое решение вопроса, к кото­рому прислушиваются как сам хан. так и народ.

Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды, — все это находило свое отражение в инструментальных и вокальных про­изведениях. Казахам, как и некоторым другим народам, были известны только формы сольного исполнения. Непременной принадлежностью каждого акына и певца была домбра, распространен был и кобыз.

В XVI—XVII вв. игра на народных инструментах прочно вошла в быт казахов. Талантливые народные музыканты создавали инструментальные

произведения (кюи) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед исполнением кюев на домбре музы­кант обычно передавал в кратком рассказе содержание про­изведения, заканчивал его фразой: «А теперь послушайте, как расскажет об этом домбра». Так, например, в кюе о жаворонке («Бозторгай») птица защищает своих птенцов от змеи, звуками домбры передаются ее страх, жалобные крики птенцов, дрожь крыльев и гибель птицы ради спасения своих детенышей.

Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было традиционным у казахов.

Человека, обладающего даром импровизации, сочиняющего песни экспромтом, называют у казахов акыном. Значение их усиливается в XV-XV11 вв. Акыны в то же время были испол­нителями произведений устного народного творчества. Они подразделялись на жырши (сказителей) и оленши (песенников).

Распространенной формой казахского песеннего твор­чества было «терме» — на основе однородной но ритму мелодии акыны создавали свои поэтические импровизации, жырши передавали эпические и исторические поэмы, сказки, легенды.

Особое место занимали обрядовые песни, которые испол­нялись при рождении ребенка, на свадьбах, на поминках, при встрече Нового года (Наурыза) и т.д.

Пословицы и поговорки. О развитии народного творчества того вре­мени дают представление многочисленные пословицы и поговорки, в которых отражены мудрость, культура и жизненный опыт поэтического народа. В лаконических изречениях даны назидания и советы, высмеи­ваются людские пороки. Вот, к примеру, пословицы о труде: «Союз, скрепленный у сохи, не исчезает при жатве», «Труд не пропадет даром», «Труд дробит камень», «Наступление осени известно с весны». Бытовые поговорки образно отражали реалии жизни: «Мышь, рожденная на мель­нице, грома не боится», «Выпущенная стрела не вернется обратно», «Вер­хом на верблюде не скрыться в стаде баранов» и многие другие.

Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки. Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь на­рода. Сказки дают много интересного для понимания общественной жиз­ни и быта, чаяний народа. Существовали различные сказочные жанры: о животных, фантастические, бытовые, реалистические, сатирические.

Столетиями передаются из поколения в поколение героические эпосы казахского народа XIV-XV вв.: «Кобланды-батыр», «Алпамыс», «Ер Таргын», «Камбар-батыр». Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых большое место отводится описанию быта, обы­чаев, традиций народа. Наиболее популярными являются «Козы Корпеш и Баян Сулу», «Кыз-Жибек», «Айман Шолпан».,

Перечислите виды сказок, и какие именно казахские сказки вы знаете? А какие сказочные персонажи казахских сказок вам известны, что они выражают?

Существенное влияние на сложение казахских лирических поэм ока­зала классическая поэзия народов Востока. Лирические песни о любви «Жусуп и Злиха», «Лейли и Меджнун», «Тахир и Зухра» пелись и в ка­

Широкое развитие в казахском устном твор­честве получили произведения различных жан­ров: пословицы, загадки, изречения, афоризмы, песни, словесные состязания (айтысы).

В XV-XVII вв. имело продолжение и развитие ораторское искусство.

Ораторские речи — жанр, в котором проявляется специфика казахского устного творчества.

close_page

§ 56. ТРАДИЦИИ И БЫТ КАЗАХОВ В XV—XVII вв.

В ходе данного урока вы должны:

• выяснить характерные черты быта, образа жизни казахов;
• оценить рациональность юрты, ее виды и устройство;
• обсудить ценность знаний народных обычаев, традиций и их значение.

Религия. В XV-XVII вв. казахи наряду с исламом выполняли обряды древней религии, основанной на культе Тенгри. Казахи почитали духов предков — аруақа. Понятие — «ар» — честь, достоинство; понятие — «ру» — семья, род; понятие «ак» — светлое, святое. Важнейшая обязанность че­ловека — помнить и не ронять честь «аруақаз.

Для каждого казаха важно было знать свою генеалогию. Потомок тюр­ков, он был продолжением предков его рода и имел собственное продолжение в потомстве. Восприятие времени у казахов было тесно свя­зано с преемственностью поколений.

Большое значение имел культ огня (от ана). У казахов сохранился древний обряд очищения огнем — аластау (от слова «алас» — священный огонь). Этот обряд совершался при перекочевке с зимовки на жайляу. Поэтому у начала кочевой дороги, ведущей на жайляу, разводили два больших костра, между которыми пропускали людей и отары овец. Невеста при вступлении в новую семью должна была поклониться огню и принести жертву, поливая его маслом (отка май кую).

Календарь. Постоянное передвижение в бескрайних степях научило кочевников хорошо ориентироваться в пространстве, находить по звездам дорогу, точно определять расположение урочищ, колодцев, пастбищ.

В изучаемый период среди народа существовали занимавшиеся счетом времени — есепши. Их ремесло было наследственным и переходило от отца к сыну. Есепши обладали опытом многих поколений, из года в год вели наблюдения, давали прогнозы погоды, определяли время сезонных перекочевок, устанавливали високосные годы казахского народного календаря и т. д.

Их наблюдения дали возможность разделить год на 12 месяцев. Большую роль в жизни народа играл циклический календарь. Цикл состоял из 12 лет, носивших название «мушел». Каждый год назывался именем животного: мышь, корова, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака, кабан.

Начало года соответствовало весеннему равноденствию и начиналось с праздника Наурыз (21 марта). Этот день широко праздновался: ходили в гости, устраивали состязания, готовили наурыз-коже — праздничный символ изобилия и урожая.

Жилище казахского народа — замечательный памятник материаль­ной культуры. Основным видом жилья кочевников постепенно стано­вится юрта. Юрта — разборное жилище, изготовленное из дерева и войло­ка. Она состояла из кереге — остова, купола — шанырака, радиально рас­положенных жердей — уыков. Размер юрты зависел от количества кана­тов — составных частей кереге. Обычными для рядовых кочевников были юрты из 6-8 канатов. Площадь юрты, состоящей из двенадцати канатов, доходила до 100 кв. м. У богатых казахов были двенадцати-, пятнадцати-, восемнадцатиканатные юрты.

По своему назначению юрты делились на несколько типов: парадные юрты, юрты, служившие обычным жилищем, юрты, использовавшиеся как подсобные помещения, походные юрты.

В центре юрты кочевника располагается очаг. Напротив входа находилось почетное место юрты — тор. Пространство у двери назы­валось босага. Убранство юрты состояло из различных деревянных и ко­жаных предметов, изделий на войлока, циновок и ковров. Зимой для сохранения тепла юрта обкладывалась двойным слоем войлока.

В северном и северо-восточном регионах Казахстана были распро­странены постоянные жилища из дерева, камней, кирпича.

Одежда. В народном костюме казахов отразились традиции, связанные с этническими, экономическими и климатическими условиями.

Одежду шили из сукна, шерстяных и шелковых тканей, войлока и мехов. Из шкур шились шубы — тон. которые покрывались шелком, сукном, парчой. К старинным видам одежды относится

также шекпен — длинный плащ из верблюжьей шерсти. Основным видом мужской и женской верхней одежды был халат — шапан, который шили из шерстяных и шелковых тканей.

Мужские и женские головные уборы отличались многообразием. Весной и осенью казахи носили шапки — борик, круглой формы, отороченные мехом, девичий борик украшался подвесками и перьями филина. Зимние шапки- треухи назывались тымак. Из женских головных уборов наиболее богатым был свадебный убор — саукеле, С рождением ребенка молодая женщина надевала головной убор из белой ткани — кимешек.

Мужские сапоги шились удобными для верховой езды, на каблуках, с голенищем выше колен. Женская обувь отличалась от мужской изяществом, богатым орнаментом. Обязательной деталью мужского и женского костюма были пояса — белдик.

Пища у любого народа является частью материальной культуры.

у казахов она состояла в основном из мясных и молочных продуктов. Молочная пища была разнообразной. Из кобыльего молока изготавли­вали кумыс, из верблюжьего — шубат. Молоко коров, коз и овец шло в основном для изготовления айрана, масла, различных сыров.

Высушенный творог — курт употреблялся в пищу зимой, его растворяли в горячем бульоне.  Изготовлялись несколько видов иримшика — сыров из козьею и овечьего молока.

Из проса казахи готовили тары коже, толокно — талкан, празд­ничное блюдо жент. Мука шла на изготовление хлеба, лапши и баурсаков.

Основной нищей казахов были мясные блюди. Наиболее ценным мясом была конина, из которой приготавливали блюда: жал, жая, карта, казы, шужик, куырдак.

Вареное мясо — бесбармак — основное блюдо казахов.

Традиции и обычаи отражают материальную и духовную жизнь на­родов. У казахов они предписывали жить в гармонии с природой, чтить предков, соблюдать обычаи своего народа.

Встречать гостя как посланника бога, угощать и предоставлять ночлег любому гостю; гость мог взять у хозяина любую приглянувшуюся ему вещь, эти и другие казахские традиции гостеприимства имеют глубокие крываются в свадебных ритуалах. Супружеские узы скреплялись общим одобрением народа, исторические корни.

Казахские народные обычаи хорошо рас­пением хоровых песен «жар-жар».

Жених должен был выплатить выкун за невесту и ее приданое — калым. Помимо калыма, со стороны жениха готовят разные обрядовые подарки: матери — сут-акы (за молоко матери), отцу — той мат (свадебные расходы), братьям невесты — тарту (седла, пояса и т. п.), близким родст­венникам невесты — каде (более мелкие подарки). Не оставались в долгу и родители невесты. Беднякам нередко в таких случаях оказывали помощь родственники и друзья.

Приданое невесты обходилось дорого, иног­да превышало стоимость калыма. Родители готовили полный гарде роб невесты, шили свадебный головной убор (саукеле), снабжали невесту жилищем со всем его убранством.

В ауле жениха невесту встречали песнопением — «беташар» (откры­вание лица невесты). Беташар имел текст из двух частей; в первой части невеста обычно представлялась родителям и родственникам жениха, вторая часть состояла из назиданий и наставлений невесте.

Народные празднества играли большую роль в жизни казахов. На праздниках устраивались различные спортивные игры: борьба жигитов (курес), борьба всадников (сайыс) или кокпар — борьба всадников за тушу козла и др. Более массовый характер носили спортивные игры, например, жарыс (конное состязание). Сложным видом спортивных состязаний был алтын-кабак (стрельба в золотой слиток); более распространенной была стрельба в «серебряный слиток» (жамбы-ату). Для участников игр предусматривались ценные призы.

Военные традиции имели большое значение в жизни кочевников. Население Степи, по существу, представляло собой вооруженную массу людей.

У казахов-кочевников постоянное войско отсутствовало, а было родо­племенное ополчение, собиравшееся по мере необходимости. Родопле­менной отряд представлял собой самостоятельную войсковую единицу, во главе его стоял предводитель рода. Каждое ополчение имело свой бое­вой стяг и свой уран — боевой клич. Некоторое число таких отрядов со­ставляло улусное войско. Верховным руководителем объединен­ных войск являлся хан, он лично возглавлял воинов в сражении, делил с ними тяготы и опасности. Вспомним ранения во время битв Мурундук- хана и Касыма, гибель в бою Мамаш-хана и смерть Тауекел-хана от по­лученных ран.

Непременной принадлежностью военного снаряжения кочевников были боевые знамена (ту). Знамена выполняли, по меньшей мере, две функции: они были священным символом и средством управления войсками на марше и в бою. Знамя имел каждый род, каждый улусный султан и хан. Высшее число знамен, которое могло быть у одного хана, было девять. Когда говорили о «хане с девятью знаменами» (тогыз тулук хан), то имели в виду могущественных правителей. По свидетельству средневековых авторов, первые казахские владетели были «ханами с де­вятью знаменами».

П При мобилизации каждый воин должен был выступать в поход минимум с двумя боевыми конями и со своим военным снаряжением. По рассказам очевидцев, среди кочевников Дешт-и Кыпчака «много таких, которые в случаях военных схваток не ценят жизни, не страшатся опасности, но мчатся вперед и, не раздумывая, избивают врагов».

Источники сообщают немало сведений о военном искусстве кочевых племен. При нападении кочевники использовали способ тулгама (окру­жить, обернуть). Бабур в своих записках характеризует способ ведения тулгама как «великое искусство в бою» кочевников Дешт-и Кыпчака и подробно описывает его. Здесь же Бабур сообщает и о других приемах боя кочевников Дешт-и Кыпчака.

close_page

§ 57. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVI-XVII вв.

Изучив данную тему, вы:

• познакомитесь с исторической литературой XVI-XVII вв. и ее авторами;
• узнаете, почему в ученом и литературном мире этого периода повышается интерес к Казахстану;
• постарайтесь оценить объективность сообщений источников и аргументировать свое мнение.

«Бабур-наме». В сокровищнице тюркской куль­туры немало бессмертных книг, и одной из них валяются «Записки Бабура (1483-1530}, которые более известны как «Бабур-наме». Имя Бабура — символ человеческого мужества и исключительной целеустремленности, высокого профессионализма и поразительной скромности.

«Записки» Бабура по жанру относятся к мему­арной литературе. Главный герой — автор, который от своего имени рассказывает о том, что слышал от людей, видел и испытал в жизни. Произведение построено как хроника сменяющих друг друга событий с рубриками: «События года такого-то» и т. д. Десятки лиц, сотни больших и малых событий проходит в повествовании. Мемуары, как ни одно другое произведение, отражают своеобразие эпохи, воссоздают жизнь тогдашнего общества во всем ее многообразии. Высказывания Бабура о долге, чести, товариществе ясно характеризуют его самого как историка, государственного деятели, военачальника.

Огромное количество исторического материала и его анализ сделали вечной научную ценность «Бабур-наме». Это единственное произведение во всей средневековой тюркоязычной литературе, которое

ученые поставили в один ряд с трудами знаменитых греческих и римских авторов.

«Тарих-и-Рашиди». Мухаммад Хайдар (1499— 1551 гг.) происходил из племени дуглат, поэтому в научной литературе его называют Мухаммада Хай­дар Дулати. Волею судьбы Мухаммад Хайдар воспи­тание и образование получил во дворце Бабура, где он стал очевидцем многих исторических событий. Здесь он изучил хранившиеся во дворце историче­ские документы, труды известных ученых, которыми была полна библиотека просвещенного монарха.

Он получил хорошее образование и усвоил ли­тературу, науки и ремесла своего времени. «К кал­лиграфии, к рисованию, к изготовлению стрел и на­тягиванию тетивы лука — ко всему его руки были ловки», — пишет о нем Бабур. Мухаммад Хайдар одинаково свободно писал на тюркском  и персидском языках.

Мухаммад Хайдар был выдающимся историком, автором уни­кального исторического научного труда «Тарих-и-Рашиди» («Раши­дова история»). Труд написан на персидском языке.

Основное содержание «Тарих-и-Рашиди» — история Могулистана XIV-XVI вв. Книга содержит также богатый материал по истории ка- захов и других тюркских народов Центральной Азии.

Сочинение Мухаммада Хайдара занимает важ­ное место среди первоисточников по истории Казахского ханства. Его сообщения — эги единст венное последовательное изложение предисто — — рии и истории образования Казахского ханства.

«Джами ат-таварих». Важным памятником исторической литерату­ры казахов является сочинение, известное под названием «Джами аттаварих» («Сборник летописей»). Автором этой книги является Кадыргали из рода жалаир, влиятельный бий при хане Тауекеле (в исторической литературе известен как Кадыргали Жалаири). Свой труд он написал, находясь у русского царя Бориса Годунова, и в знак дружбы свое произведение Кадыргали Жалаири передал ему.

Книга посвящена истории казахов XV-XVI вв. Особую ценность представляют сведения Кадыргали о генеалогии казахских ханов и султанов. В этом труде изложены материалы о Казахском ханстве, о его прави­телях и батырах. Книга нанисана на казахском языке арабским алфавитом, насыщена поговорками и послови­цами и является не только важным историческим источ­ником, но и памятником казахского языка XVI века.

Сочинение Кадыргали — первый исторический труд, созданный представителем казахских племен.

«Чингис-наме» — исторический труд был написан в XVI в. Утемисом-хаджи. В книге излагается история династии Джучи. В этом произве­дении содержится много сведений о событиях XIII-XV вв., о ханах, пра­вивших в Золотой Орде, об истории Западного и Южного Казахстана в тот период.

«Тарих-и Абу.тхаир-хани» относится к XVI веку. Автором книги яв­ляется Усман Кухистани. В книге излагается история «кочевых узбеков» в период правлення хана Абулхнира.

«Шежире-и тюрк» («Тюркская летопись»). Ее автором является хан города Хивы, историк, человек с очень сложной судьбой Абулгази Баха­дур (1603-1664 гг.). В период междоусобных войн был в плену, и только после долгих лет борьбы и скитаний он вернул себе трон Хивы.

Труд «Шежире-и тюрк» представляет собой историю династии Чин­гисхана, в нем имеются ценные сведения о тюркских племенах, вошедших в состав казахского народа. Абулгази Бахадуру принадлежат не только исторические труды, но и труды о военном деле и поэтическом искусстве.

В средневековом восточном обществе зна­ния ценились высоко. Правители заботились не только о военных успехах, но и о привле­чении в свою столицу ученых. Придворных историков и поэтов содержал при себе каж­дый правитель, каждый влиятельный султан. Это служило одним из показателей могущества и влиятельности правителя. Меценатство было распространенным явлением. Историки и поэты легко находили приме­нение своим способностям и знаниям при любом дворе.

Средневековая тюркская историография создавалась трудом не толь­ко представителей науки, но и представителями царственных особ и сановными вельможами.

Высокопоставленный автор занимается наукой в часы досуга, что­бы «показать народу свой талант и искусство», — говорил Абулгази. Он независим от чужой воли, и сочинение вельможного историка было свободным выражением его мыслей. Высокопоставленные авторы были людьми образованными, они умели осмысливать не только историческое прошлое, но и события современной им жизни. Примером тому можно назвать Бабура и его «Бабур-наме» («Записки» Бабура), Мухаммада Хайдара и его «Тарих и Рашиди» Рашидова история»), Абулгази и его «Шежире-и тюрк» («Тюркская летопись»). Все названные труды — сочинения исторического жанра — написаны правителями.

Свидетельства современников и историков

Известный автор рубежа XVI-XVII вв. Ахмад Рази писал: «От него (Мухаммада Хайдара) явились в мир благие дела, был он многих и высоких дарований; правописание его было чисто, стиль ясный, стих изящный. Он был незаурядной храбрости и отваги и искусный военачальник, он прошел через Кашгар в Тибет, вошел в Кашмир и водрузил там знамя владычества… и независимо управлял стра­ной. В конце концов, в Кашмире он нашел свой конец. Его «Тарнх и-Рашиди», написанная на имя Рашид-хана, правителя Каш­гара, пользуется всеобщей известностью».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ТРЕТЬЕМУ РАЗДЕЛУ

Образование и развитие Казахского ханства имело важное значение для завершения формирования и сохранения единой казахской народ­ности. В XV-XVII вв. Казахское ханство было единым политическим организмом и пережило время становления, подъема и упадка. Тер­ритория ханства за этот период неоднократно меняла свои очертания под влиянием внешнеполитических событий, но всегда в пределах рас­селения казахского этноса — от Иртыша до Сырдарьи и от бассейна Урала (Жайыка) до Тянь-Шаня. Казахский народ отстаивал свои искон­ные территории. Страна Великой Степи сформировалась не в результате завоевания чужих территорий, а на основе местной политической, эко­номической и этнической общности.

Выла создана экономическая система, базировавшаяся на двух хозяйственных укладах — кочевом скотоводческом и оседло-земледель­ческом, городском. Закрепились особенности материальной и духовной культуры казахов. В XVII в. ханство распалось на отдельные жузы в пределах бывшего единого государства.

Сведения источников о землях Казахского ханства отражают успе­хи и неудачи его правителей в борьбе за укрепление власти на разных этапах развития государства. Правители ханства вели самостоятельную внешнюю политику, имели мирные контакты с соседними народами и странами Средней и Центральной Азии, с Российским государством. Нередко эти отношения прерывались краткими или затяжными вой­нами. Важно отметить, что казахские ханы собирали воедино земли казахских племен и никогда не посягали на земли соседей.

Вы осмыслили ход создания Казахского государства, условия фор­мирования казахской народности и ее единой этнической территории.

Вы узнали, что национальная культура казахского народа уходит корнями в культурные традиции Великой Степи, от орхоно-енисейских письменных памятников VI—VIII вв. до наших дней. И в ходе дли­тельного этногенеза у казахов сформировались особенности националь­ного качества: выносливость, настойчивость, гостеприимство, общи­тельность, уважительное отношение к старшим и младшим, уважение к людям другой религии и нации, бережное отношение к природе. Все это отразилось в материальной и духовной культуре казахского народа Страны Великой Степи, в его обычаях, ритуалах и традициях. Изучение и знание этого и является реализацией национальной идеи «Мәңгілік ел».