Страница - 8

Вторая глава. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕТЮРКСКОЙ ЭПОХИ (VI-IX вв.)

В этой главе вы изучите материальную и духовную культуру древне­тюркского периода. VI-IX вв. отмечены многими достижениями в области духовного и материального развития тюрков: появляется собственная письменность (руническая), начинается массовое применение железных орудий труда, создаются города, распространяются религии - буддизм, манихейство, христианство, ислам.

Средневековая культура тюрков смогла сплотить кочевников и зем­ледельцев, создав единую тюркскую культуру.

§ 7. ХОЗЯЙСТВО ТЮРКОВ В VI-IX вв.

Изучив данную тему, вы сможете:

• выяснить основные черты материальной культуры древнетюркской эпохи и ее своеобразие;
• обосновать роль металлургии в развитии политической и экономической жизни тюрков;
• определить роль охоты в жизни тюрков VI-IX вв;
• узнать о новых видах памятников, когда они появились и в связи с чем исчезли.

Металлургия. Перной хозяйственной деятельностью, с которой тюрки вышли на арену всемирной истории, была добы­ча железа. Об этой свидетельствуют китайские источники. Производство железа и его широкое применение во всех сферах жизни обеспечили тюркам хозяйственную независимость.

На Алтае археологами обнаружены остатки тюркских пе­чей для плавки железа V-IX вв. Железо, которое получали тюрки, было высокого качества, весьма ковким и прочным.

В захоронениях тюркского периода найдены многочисленные ме­таллические предметы. Они отличаются единообразием, стандарт­ными размерами и формами, что говорит о высокоразвитом ремес­ленном производстве тюрков.

Благодаря развитию металлургии тюрки создали хорошо воору­женную армию, развивали торговлю и ремесло.

Добыча железа позволила тюркам создать панцирную конницу, что во многом объясняет их военные успехи.

Панцирь представлял собой длиннополый каф­тан, составленный Из прямоугольных железных пластин с отверстиями по краям, которые скрепля­лись ремешками. Панцирем накрывали и лошадь.

Скотоводство. Основным занятием тюрков было кочевое и полукочевое скотоводство. Оно давало продукты питания, материалы для одежды и жилища. Скот служил им транспортом, а также был средством обмена на предметы первой необходимости.

Кочевники разводили в основном овец, лошадей и верблюдов. Круп­ный рогатый скот занимал в хозяйстве незначительное место.

Скот был частной-семейной собственностью, зато пастбища при­надлежали всем свободным членам кочевого общества. В одном из тюркских источников сказано: «Постоянного места пребывания нет, но каждый (т.е. каждый род) имеет свой участок земли».

Для кочевников, тесно связанных с при­родой, жизнь в юрте были не экзотикой, а необ­ходимостью. Для них переносная разборная юрта являлась наилучшим жилищем.

Юрта кагана, вмещавшая до 900 человек, поразила Менандра - посла византийского императора. Он описывает юрту с золотым троном, другую юрту - «испещренную шелковыми покровами», третью - где стояли позолочен­ные столбы и золотые павлины, поддержи­вающие золотой трон кагана. Вся эта роскошь не могла дойти до нас. Дерево и меха истлели, золото и серебро перелиты. Но письменные источники, заслуживающие большого доверия, пронесли сквозь века сведения о богатой и неповторимой культуре тюрков.

Охота. После скотоводства важную роль играла охота. Облавная охота требовала специальной выучки, и это была своего рода подготовка к военным маневрам и сражениям. Средневековые авторы говорят о степных просторах с разнообразными животными, на которых охотились кочевники: «Все степи той многоблагословенной страны полны дичи. Сайгаки от изобилия луговых пастбищ, подобно жирным коровам, не в силах бегать, и охотник, преследуя дичь, никогда не погонял коня».
Охотились тюрки на конях, крупную дичь били на скаку булавами или секирами. Существовала также охота с ловчими птицами, охота с борзыми собаками, охота загоном и т.п. Из охотничьих птиц использовались ястребы, беркуты, кречеты, соколы. Эти птицы после охоты возвращались на руку хозяина. Охота являлась для тюрков лишь дополнительным промыслом.

Роль охоты в жизни тюрков: добыча дичи для пи­тания и пушнины; военная тренировка (конная езда, поиск, разведка, стрельба, облава); в ходе совместной охоты укреплялись контакты между аулами, родами кочевого общества.

Земледелие. Юг Казахстана и Жетысу издавна были местом распространения оседло-земледельческой культуры. Занимались Земледелием, главный образом, в долинах Шу, Таласа и Сырдарьи, где обосновалось много согдийцев, в предгорьях Алатау. Здесь земледелие было поливным. Кроме каналов и арыков строились водохранилища, обнаружены также остатки плотины для поднятия воды в реке.

Возделывались просо и пшеница, развивались садо­водство, виноградарство, огородничество, бахчеводство.

Руины тюркской крепости

Китайский посол, посетивший в 630 году долину реки Шу, отмечал в своих запис­ках: «В городах одна половина населения обрабатывает землю, а другая занимается торговлей». Характеризуя карлукские племена, аль-Идриси пишет: «Люди кочевые... Однако они обрабатывают землю, сеют и жнут».

В долинах Таласа и Шу процесс развития земледелия был ускорен проникновением сюда согдийцев и оседанием тюркоязычных кочевн­иков.

Развитие ремесла. О развитии ремесла в раннесредневековых городах Казахстана нам известно, главным образом, по археологическим наход­кам. Это керамика, изделия из металла, кости и камня.

В VI-IX вв. вдоль караванных путей тюрки строили «сардобы» - купольные сооружения над колодцами. К этому периоду относятся и тюркские памятники в стиле «дын» - строения из камня в виде юрты на местах захоронения людей.

Приход тюрков привел к появлению на территории Казахстана новых видов памятников - каменных изваяний (балбалов), изображающих лю­дей. Для скульптур подбирались удлиненные камни длиной около 3 м, на которые наносилось рельефное изображение. Каменные балбалы обыч­но изображают мужчину, но встречаются и женские фигуры. Большин­ство скульптур изображают с сосудами в виде кубка или чаши.

Скульптуры часто устанавливались у могил и у номинальных холмов.

Древнетюркский обычай установки у могилы каменного изваяния свидетельству­ет о том, что со смертью человек не вычеркивался из жизни живых. Считалось, что аруахи незримо присутствовали среди тюрков, были их заступниками перед богом Тенгри.

С распространением ислама традиция изображения человека ис­чезала. Лишь в районах, куда ислам проник значительно позже, на­пример, в Дешт-и Кыпчаке, балбалы изготавливали вплоть до XII- XIII вв.