Страница - 4

Появление первых научных учреждений, газет, журналов культпросветучреждений

После вхождения в состав России в Туркестане появляются первые газеты, журналы,  культурно-просветительные учреждения деналов,  мократического направления. В 1870 г.  начала выходить «Туркестанская туземная газета» на узбекском языке, в которой нередко появлялись научные статьи по географии, медицине, биологии, истории и литературе. На страницах этой газеты были опубликованы впервые для местного населения сведения о деятельности русских ученых Ломоносова, Мечникова, Пирогова, о творчестве Пушкина, JI. Толстого, Тургенева, Гоголя и других.

Издававшаяся здесь газета «Окраина» выступала организатором «народных чтений», на которых демонстрировались картины, читались публичные лекции. Газеты «Самарканд» и «Русский Туркестан», редактируемые профессиональным революционером М. В. Морозовым, проповедовали передовые общественно-политические идеи.

Под влиянием русской демократической интеллигенции передовые деятели Востока, в свою очередь, создавали журналы и газеты, через которые пропагандировали прогрессивные идеи. Под редакцией известного узбекского просветителя Абдуллы Авлони выходила газета «Шухрат» («Слава»). По словам самого редактора, газета имела целью «пропагандировать науку, союз, свободу, справедливость». И действительно, вся деятельность самого Абдуллы Авлони и редактируемой им газеты сыграла неоценимую роль в становлении демократической культуры в Туркестане.

Первые шаги были сделаны в развитии искусства и в области культурно-просветительной работы. Стал функционировать русский театр. В 1870 г. в Ташкенте была организована публичная библиотека, книжный фонд которой вначале насчитывал 1700, а затем более 80 тыс. томов. Появились первые типографии в Ташкенте, Самарканде, Фергане, Хиве.

Все шире практиковалось проведение публичных научных и популярных лекций.

В Таджикистане в 1888 г. был составлен русско-таджикский словарь, начали функционировать кружки самодеятельности, практиковались лекции о природных богатствах края, об охране здоровья, об истории древней культуры таджикского народа. В край проникали первые сведения о научной медицине. Как свидетельствует К. Е. Бендриков, в связи со вспышкой чумы в Самаркандской области в марте 1899 г. доктор медицины Ягодинский (из Петербурга) читал в Самарканде и Бухаре лекции на тему о чуме и современной борьбе с ней.

В крае возникли первые научные учреждения. В 1867 г. был основан Туркестанский военно-топографический отдел, проводивший топографические съемки и создавший генеральную карту Средней Азии. В том же году появилась первая метеорологическая станция, проводившая работу по изучению климатологических факторов Туркестанского края. Был образован Туркестанский статистический комитет, а при активном содействии главы Санкт-Петербургской академии Ф. П. Литке было основано первое крупное научное учреждение — Ташкентская астрономическая и астрофизическая обсерватория (ныне Астрономический институт Академии наук Узбекской ССР).

Так в Туркестанский край постепенно проникали сведения о науке, культуре, литературе, санитарном просвещении.

Устное поэтическое и музыкальное творчество

Прикладное и изобразительное искусство

 У народов Средней Азии и Казахстана широко было развито устное поэтическое творчество. Певцы-музыканты слагали трудовые, обрядовые, лирические песни, сказки, поэмы отражающие жизнь, мечты народа. Среди киргизского народа особенной популярностью пользовался народный эпос «Манас», отражающий героическую борьбу народа против иноземных захватчиков. Исследователь устного поэтического творчества народов Средней Азии М. В. Готовицкий писал, что здесь «поэзия находится на той ступени развития, когда всякое литературное творчество составляет достояние не одних избранных лиц, но целого народа».

Музыкальное искусство Средней Азии и Казахстана развивалось как в вокальных, так и в инструментальных формах. Известный исследователь Туркестанского края В. И. Масальский заметил, что, «как и киргизы, узбеки питают большую любовь к музыке и поэзии; музыкальные инструменты (дутар и кобыз) можно встретить почти в каждом доме». И действительно, эти музыкальные инструменты были широко распространены во всех уголках Туркестана, они пережили века, и большинство из них сохранилось до наших дней. В те далекие времена киргизский комуз, казахская домбра были «голосом сердца народа», акыны аккомпанировали на них собственному пению, комузисты исполняли инструментальные мелодии программного характера (кюй). У киргизов и казахов музыка очень часто сопровождала айтыш — импровизированное музыкальное состязание певцов-акынов. У киргизов часто применялись женские музыкальные инструменты темир-комузы, с помощью которых создавались и исполнялись мелодии о красоте родного края, о труде и мечте простых людей. Таковы мелодии и песни «Кер Озон» («Благодатная долина»), воспевающие красоту природы, «Кунетай» («Рабыня»), осуждающая бесправное положение женщин, и т. п.

В Узбекистане, Таджикистане и Туркменистане получило развитие хореографическое искусство. Дойра (бубен) была непременным участником всех народных вечеринок, свадеб, семейных праздников. Садриддин Айни писал: «Я с детства вырос под звуки бубна. Становится как-то легко на сердце, забываются все горести и заботы».

Известный русский художник В. В. Верещагин, побывавший в гостях у узбеков, так передал свое впечатление: «Чрезвычайно интересны музыканты: с учащением такта танца они более, чем зрители, приходят в восторженное состояние...»

Репертуар узбекских ударно-духовых и струнных ансамблей состоял преимущественно из национальных песенно-танцевальных мелодий. Духовой оркестр исполнял «Персидский марш» — своеобразное переложение на местный лад одноименного марша Иоганна Штрауса. На национальных инструментах часто исполнялись русские песни и вальсы «На сопках Маньчжурии», «Тоска по Родине», «Болгарочка» и др. Слушая музыку узбеков в 1896 г., М. Горький чутьем большого художника, не зная содержания песен, интуитивно ощутил «что-то совершенно своеобразное, слишком оригинальное, почти незнакомое».

Странствующие актеры народного театра и музыканты, артисты-кукольники выступали на площадях и в чайханах, доставляя большое эстетическое наслаждение населению, лишенному других источников развлечений.

Прикладное искусство Средней Азии и Казахстана в рассматриваемый период было представлено национальным орнаментом на коврах (особенно в Туркмении), художественной резьбой по дереву и чеканкой по металлу (особенно у узбеков), узорами в тушкиизах (настенные ковры), в ширдаках (войлочные ковры) — у киргизов и казахов и т. д. Все эти произведения прикладного искусства отличались большим художественным вкусом, национальным колоритом и высоким мастерством исполнения.

Вхождение Средней Азии и Казахстана в состав России способствовало дальнейшему развитию демократической культуры. Не царизм и его сатрапы, а передовые представители русского народа внесли в далекий Туркестан эту культуру. Рассмотрим данный процесс более подробно.

§ 2. СБЛИЖЕНИЕ С РУССКИМ НАРОДОМ

ПОМОЩЬ ПРОГРЕССИВНОЙ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В РАЗВИТИИ КУЛЬТУРЫ

В исторических судьбах народов Средней Азии и Казахстана огромное значение имело культурное сближение с русским народом. Прогрессивная русская интеллигенция оказывала большое влияние на распространение в далеком Туркестане революционно-демократических идей русского народа, на развитие прогрессивной национальной культуры.

Трудно переоценить в этом отношении роль русских революционеров и политических ссыльных, находившихся в Туркестанском крае. Здесь в 1886 г. было 337 ссыльных — прогрессивно настроенных людей России. В Ташкенте отбывал ссылку революционный демократ Г. А. Лопатин, принимавший активное участие в культурно-просветительном кружке Хомутовых (см. о нем ниже). Редактор ашхабадской газеты «Закаспийское обозрение», затем газеты «Туркестан» в Ташкенте К. М. Федоров проводил большую работу по пропаганде революционно-демократических идей Н. Г. Чернышевского. В 1898 г. в Туркестане находились принадлежавшие к «Союзу борьбы за освобождение рабочего класса» С. И. Иванов и М. Леонов, здесь жили также большевики М. В. Морозов, В. В. Быховский и другие, сыгравшие большую роль в пропаганде революционно-демократических идей в Туркестане.

Созданный известным медиком П. Н. Хомутовым и его супругой Е. Л. Хомутовой культурно-просветительный кружок в Узбекистане всячески стремился приобщать местное население к достижениям прогрессивной русской культуры. В 1901 г. в Ташкенте возникло «Пушкинское общество», которое способствовало развитию нелегального чтения.

Большую роль в пропаганде передовой русской культуры в Туркестанском крае сыграл филолог и педагог В. П. Налив-кин, проработавший здесь 35 лет. В 80-е гг., будучи учителем первой русско-туземной школы в Ташкенте, В. П. Наливкин составил русско-узбекский словарь, учебное пособие и хрестоматию, которые знакомили детей с историей, культурой и языком русского народа. В Туркестане работал переводчиком известный ученый П. И. Пашино, имевший переписку с Н. А. Добролюбовым и Н. А. Некрасовым и сотрудничавший в «Современнике». П. И. Пашино имел тесные связи с таджикским писателем и философом-просветителем Ахмедом Донишем, знакомил его с идеями русских революционных демократов.

Туркестанский край дважды посетил выдающийся русский художник В. В. Верещагин, в своих произведениях ярко выразивший идеи гуманизма и свободы народов, Он говорил о себе: «Я учился на Востоке потому, что там было свободнее, вольнее, чем на Западе. Вместо парижской мансарды или комнаты среднего проспекта (Васильевского) острова у меня была киргизская палатка, вместо «островов»...— снеговые горы, вместо натурщиков — живые люди, наконец, вместо кваса и воды — кумыс и молоко». Изучив жизнь, быт, нравы местного населения, он создал целый ряд художественных произведений, вошедших в золотой фонд русского и мирового изобразительного искусства. В. В. Верещагин и другие русские художники оставили примечательные картины, этюды и зарисовки по этнографии и культуре киргизского и казахского народов второй половины XIX и начала XX в. Об этом свидетельствуют, например, такие произведения В. В. Верещагина, как «Перекочевка киргизов» (1869), «Киргиз», «Богатый киргизский охотник с соколом» (1870) и др.

В середине XIX в. на протяжении десяти лет отбывал в казахской степи политическую ссылку великий украинский кобзарь, художник и революционер-демократ Т. Г. Шевченко. Написанный им в период ссылки «Дневник» содержит интересные наблюдения о быте и традициях казахского народа. В повести «Близнецы» Шевченко пишет о богатых природных ресурсах края; если их исследовать, «может быть, и в киргизской степи,— пишет поэт,— возник бы новый Сан-Франциско».

Т. Г. Шевченко не мог спокойно наблюдать жизнь обездоленных детей местного населения. В своих художественных полотнах «Байгуши» («Несчастливые»), «Мальчик, топящий печь камышом», «Дети-казахи, просящие милостыню в солдатской казарме» и др. поэт обличал реакционный социальный строй, лишавший детей радостей жизни.

Следует отметить также благороднейшую деятельность фельдшера пишпекской аптеки В. М. Фрунзе — отца соратника В. И. Ленина, выдающегося полководца Красной Армии М. В. Фрунзе. В. М. Фрунзе был инициатором оказания бесплатной медицинской помощи населению, особенно киргизам, которые в лице замечательного фельдшера видели бескорыстного друга и советчика. Именно за нескрываемую симпатию и постоянную помощь местному населению, прежде всего бедноте, В. М. Фрунзе подвергался нескончаемым преследованиям со стороны царских чиновников, вынужден был покинуть Пишпек. В 1895 г. В. М. Фрунзе скончался. Прогрессивная общественность того времени отметила, что «имя его, как отдавшего много труда на благо местного общества, должно быть записано на страницах летописи крупными буквами».

Народы республик Средней Азии и Казахстана отдают дань глубокого уважения целой плеяде русских ученых и просветителей за их прогрессивную деятельность в Туркестане. Среди них такие видные представители русской культуры, как организатор комплексной экспедиции по изучению природных ресурсов Северного Казахстана, впоследствии ставший академиком, И. И. Лепехин; декабрист М. М. Муравьев-Апостол, отбывавший ссылку в восточном Казахстане; И. И. Мировицкий, оказавший помощь Ибраю Алтынсарину в создании «Киргизской хрестоматии» и проводивший важные археологические исследования близ Ташкента; Н. Ф. Катаное, создавший монографический труд по тюркологии на основе изучения наречий народов Туркестана; А. А. Диваев, посвятивший себя изучению фольклора народов Средней Азии и Казахстана; наконец, замечательный путешественник и географ Н. Г. Потанин, оставивший богатейшее наследие по истории, культуре, этнографии.

Носителями культуры в крае были также народные учителя. Например, в дореволюционной Киргизии трудились такие истинно народные учителя, как А. М. Шмелева, А. В. Русиков, Н. Н. Ивановский, А. И. Сергеева и многие другие. Эти неутомимые труженики и в послеоктябрьские годы продолжали сеять доброе, разумное на ниве просвещения.

В Казахстане эту благородную миссию самоотверженно выполняли известный востоковед В. В. Григорьев, учитель оренбургской гимназии, В. Я. Струминский (1880—1967), впоследствии доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент АПН РСФСР, народные учителя М. К. Панкова, М. Т. Широкова и другие.

В дореволюционном Узбекистане большой вклад в дело обучения местного населения русскому языку внесли такие деятели культуры, как В. П., Наливкин, С. М. Граменицкий, A. А. Новиков, В. Ф. Ошанин, В. Аристов, А. В. Яхонтов, B. Ф. Васильев и другие.

На территории Туркмении (Закаспийская область Туркестана) плодотворно трудился известный педагог, инспектор народных училищ И. А. Беляев. На основании изучения состояния обучения туркмен он написал книгу «Мектебы Закаспийской области (Опыт статистического исследования)», представляющую большой историко-педагогический интерес.

В Каракалпакии зачинателями демократической культуры и просвещения были народные учителя Ержан Кожуров, Юсуп Ахметов, казахский ученый и писатель Турмаганбек Изтаедов.

Таковы примеры бескорыстной, благородной деятельности прогрессивной русской интеллигенции по созданию зачатков новой демократической культуры в Средней Азии и Казахстане после вхождения края в состав России.