Страница - 2

ГЛАВА І. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ВЗГЛЯДОВ М. О. АУЭЗОВА

Для казахстанской науки» занимающейся исследо­ванием творческого наследия крупных представителей общественной мысли, одной из первейших задач, тре­бующих философского толкования и правильного исто­рического подхода, является всестороннее и глубокое изучение творчества известного советского писателя, видного ученого-педагога Мухтара Омархановича Ауэ- зова, а также широкое ознакомление с ним подрастаю­щего поколения.

М. О. Ауэзов в книге «Время и литература» писал: «Много было великих людей, и немало гениев среди них. Они оставили после себя прекрасные книги. Всю сознательную жизнь мы вспоминаем о них и нам ка­жется, что они всюду следуют за нами. Мы всегда об­ращаемся к ним и пользуемся ими в своей работе»¹. Эти слова с полным правом можно отнести и к само­му писателю. Мы вряд ли ошибемся, если скажем, что в республике сейчас нет людей равнодушных к твор­честву М. О. Ауэзова не только среди профессиональ­ных литераторов, но и среди людей искусства, деяте­лей культуры и науки, педагогов-наставников, ученых- обществоведов, словом, представителей различных слоев общества.

Имя выдающегося казахского писателя, ученого- литературоведа пользуется большим уважением в на­роде, который с благодарностью чтит его память. Одним из свидетельств этого является неослабное вни­мание к юбилейным торжествам и другим мероприя- тиям, посвященным творчеству Ауэзова. Накануне юбилейных дат публиковались литературоведческие сборники, монографии; сотни научных статей и воспо­минаний увидели свет на страницах центральной, рес­публиканской и местной печати. В настоящее время количество авторов научных статей и трудов непосред­ственно о жизни и творчестве М. О. Ауэзова давно пре­высило тысячу М. О. Ауэзов — не только крупный писатель, но и большой мыслитель и гуманист. Мы считаем, наше представление о нем будет неполным без глубокого исследования начального периода его творчества, когда происходило становление будущего писателя, общест­венного деятеля, гражданина, гуманиста и интерна­ционалиста.

Как указывал В. И. Ленин, при правильном науч­ном методе исследования истории общественной мысли нельзя фиксировать главное внимание на том, что не мог дать тот или иной мыслитель с точки зрения со­временных требований, на его ограниченностях, исто­рически обусловленных. Задача заключается в том, чтобы выяснить, что он дал «... нового сравнительно со своими предшественниками» в условиях современ­ной ему действительности. Это указание В. И. Ленина должно являться основополагающим и при рассмотре­нии и оценке мировоззрения М. Ауэзова.

Молодой Мухтар с первых же дней после победы Октябрьской революции и до 30-х годов, кромэ собст­венно литературного творчества, выступал с различны­ми материалами в газетах «Сары-Арка», «Жас азамат» («Молодой гражданин»), «Степная газета», «Казак ти­ли» («Казахский язык»), «Аул», «Ечбекши казах» («Казахский рабочий»), журналах «Абай», «Шолпан» («Утренняя звезда»), «Жас кайрат» («Молодая сила»), «Тан» («Заря»), «Кедей айнасы» («Зеркало бедняка»), «Жана мектеп» («Новая школа»), издаваемых в Семи­палатинске, Кустанае, Петропавловске, Кзыл-Орде и Ташкенте. В этих изданиях им было опубликовано свыше сорока статей на различные политические и культурно-просветительные темы. Однако до сих пор в научной среде и на страницах печати не была дана соответствующая оценка творчеству писателя этого периода. Оно изучено недостаточно полно. Анализ ча­ще проводится поверхностно, без глубокого изучения первоисточников.

Чтобы иметь всестороннее представление о такой колоссальной фигуре в истории нашей культуры, как М. О. Ауэзов, необходимо внимательнее и глубже озна­комиться с произведениями раннего периода творчест­ва писателя и пропустить их сквозь сито диалектиче­ского анализа.

Тому, кто обратится к статьям, опубликованным молодым Мухтаром в начале его творческой деятель­ности, нетрудно заметить, что в них высказаны цен­ные мысли о государстве, партии, национальном во­просе, равноправии женщин; молодой писатель пред­станет перед нами как человек с самобытным социаль­но-психологическим мировоззрением. Высказывания Ауэзова того периода о проблемах развития науки, культуры, искусства и народного образования и по сей день не потеряли своей ценности и значимости. Статьи отличает многообразие тем, глубина изложения, а под­нимаемые в них вопросы созвучны с требованиями за­дач, выдвинутых партией. Здесь не лишне будет на­помнить слова великого революционера-демократа Н. А. Добролюбова о том, что «для нас не столько важ­но то, что хотел сказать автор, сколько то, что сказа­лось им, хотя бы не намеренно, просто вследствие правдивого воспроизведения фактов жизни».

Общеизвестно, что сразу же после победы Октябрь­ской революции перед каждым советским человеком встала задача огромной важности — ликвидация без­грамотности и развитие народного образования. Может быть, это и заставило М. О. Ауэзова, научившегося грамоте, читая рукописи великого Абая, еще в юности крепко задуматься о горькой судьбе казахского наро­да, жившего в темноте и невежестве. Вспоминая о том времени в одной из встреч, состоявшейся в 1960 году в г. Кентау, М. О. Ауэзов говорил: «В те дни образо­ванная молодежь мечтала вывести народ из темноты и ликвидировать безграмотность. С этой целью я и Ка- ны1и (К. Сатпаев, ставший позже академиком АН СССР — А. Т.) поступили в учительскую семинарию. Тогда мы думали только об одном — стать учителями и учить детей. Кроме этого, мы ни о чем не мечтали».

Пламенный патриот, горячо любивший свою Роди­ну, М. Ауэзов считал, что просвещение народа, воспи­тание и образование детей являются важнейшей зада­чей, для разрешения которой стоит жить, бороться и не­устанно работать. Молодой Ауэзов понимал: только знания и образование придают человеку силы и явля­ются великим оружием в борьбе за прогресс и благосо­стояние народа, только просвещение может вывести казахский народ на путь свободного развития. Темно­го, неграмотного и необразованного человека он срав­нивал с дикарем, а последнего — с младенцем. Извест­но, что М. О. Ауэзов, начиная с 1917 года, постоянно публиковал в периодической печати материалы на социальные темы. В «Степной газете» за 1922 год под заголовком «К трехлетию Кирреспублики» увидела свет статья молодого Мухтара, который раньше многих своих земляков осознал истинную историческую роль и значение Великого Октября. Он писал: «В близости этой республики, этой новой государственности по свое­му духу, по своим принципам и намеченным задачам к трудовой массе нет сомнения не только у сознатель­ных слоев трудящихся, но даже и у степняка».

Перед первым в мире молодым социалистическим государством на повестку дня встала задача осуществ­ления культурной революции. И ее успешному выпол­нению партия придавала огромное значение наряду с другими неотложными задачами. Откликаясь на при­зыв партии, М. О. Ауэзов занялся просветительской деятельностью.

Просветительская деятельность молодого Мухтара характеризуется его исключительной преданностью де­лу народного образования, верой в творческие силы народа, горячей любовью к детям, энтузиазмом и сме- лостыо в постановке и разрешении теоретических и практических вопросов народного образования. Со страниц газет и журналов он призывал народ учиться, обогащать свои знания, крепить единство и сообща бороться с пережитками прошлого, против родовой разобщенности и раздоров. Автор острых и актуальных статей затрагивал важнейшие стороны педагогики, проблемы составления учебных программ и учебников, насущные задачи советской школы, формы и методы обучения детей на научной основе, т. е. многие живо­трепещущие вопросы народного образования.

Особо важное значение придавал М. Ауэзов воспи­танию молодого поколения. В своей статье «Наука» за 1918 год он писал, что «человек становится плохим не от рождения. Это зависит от среды, в которой он рос, от воспитания. Человек вступает на хороший или дур­ной путь в подростковом возрасте... Чтобы вырастить гуманных людей, надо воспитывать молодежь, воспи­тывать с раннего возраста». И дальше в этой же ста­тье: «Чтобы быть гуманным по-настоящему, надо уметь правильно мыслить, надо много знать, учиться. Обучение детей должно быть разносторонним, воспи­тывать их надо всему хорошему и убедительно». Как видим, эти мысли Ауэзова перекликаются с выступле­нием В. И. Ленина на III съезде комсомола и с задача­ми сегодняшнего дня (Постановление ЦК КПСС «Об основных направлениях перестройки системы высшего и среднего специального образования»).

Чтобы дать детям разносторонние знания, совето­вал автор, они должны в стенах школы по определен­ной системе проходить такие предметы, как история, литература, естествознание, право, математика и т. д. в тесной связи с жизненными потребностями.

Молодой Мухтар высказывал не менее интересные мысли и в сфере развития культуры. «Культура — это то, что человек создал со времени своего появления на свет, опираясь на приобретенные знания»,— писал он в статье «Культура и нация». Продолжая свою мысль о том, что развитие науки и дальнейшее ее процвета­ние находятся в прямой зависимости от общего уровня культуры, он писал: «Наука и культура стали золо­тым венцом всего существующего на свете. Они везде­сущи на земле, в воде, атмосфере, и небесных телах. Они царствуют всюду».

По представлению и пониманию молодого Мухтара, прогресс науки и культуры зависит от общественной среды, образа жизни и социальной направленности данного общества. А государство является основным инструментом управления развитием экономической, социальной и политической его жизни.

Вслед за прогрессивными мыслителями прошлого молодой Ауэзов правильно утверждал, что наука стала возникать лишь тогда, когда человек уже мог удовле­творять свои материальные потребности в пище, одеж­де, жилье.

Педагог-просветитель самым решительным обра­зом возражает против какого-либо примирения науки и религии. Так, в работах «О философии», «Наука» и др. он указывал, что религиозное и научное миросо­зерцание исключают друг друга. Наука призвана по­могать практике, служить ей и вести ее за собой, обла­гораживать человека, все дальше и дальше уводя его от животного состояния. «Парод, который шел по пу­ти научного познания,— писал Мухтар Ауэзов,— се­годня шагнул далеко вперед. Если сравнивать негра­мотного с современным человеком, то разница между ними, как между бесхитростным животным и разум­ным человеком».

Наука призвана служить благоденствию народа, способствовать удовлетворению его духовных и мате­риальных потребностей.

Наука, по М. Ауэзову, теснейшим образом связана с жизнью, и жизнь ставит перед ней практические цели. Отсюда, нельзя отрицать практического значения нау­ки, направленной на познание тайн природы и подчи­нение ее власти человека.

Изучение науки должно способствовать правильно­му познанию материального мира, оно должно вести человека к совершенствованию. Но это не все. Основ- мая цель науки заключается в том, чтобы подчинить силы природы интересам общества, развивать промыш­ленность, сельское хозяйство и торговлю, овладевать передовой культурой человечества. Подлинная наука, возникшая из потребности общества, основанная на опыте, раскрывая для ума содержание фактов, служит обществу. И молодой Мухтар убежден в том, что «если современный человек постигнет науку, окружающий мир, то восторжествует человечность, честность и бла­городство, больше будет людей, воспринявших это сердцем».

Педагог-просветитель рассматривал внешний мир в его движении и изменении. Догмам в науке, утверж­дал он, нет места, их место в религиозных верованиях. Объективный мир, подчеркивал он, многогранен и под­вергается все большему и большему изучению, появ­ляются новые отрасли научных знаний, происходит дифференциация наук, и более молодые отрасли науч­ных знаний не сразу определяют свой предмет, свои особенности и еще не отличаются глубиной проникно­вения в сущность вещей.

Как известно, мыслители прошлого всю область че­ловеческих знаний делили на три большие группы: науки о природе, истории развития человеческого об­щества и науки о человеческом разуме, мышлении. В силу объективных причин Ауэзова-просветителя в ранних его работах больше всего интересуют науки о человеческом разуме, мышлении. Ибо, по его убеж­дению, чтобы посеять в душе человека чистые духов­ные ростки, нужно образцовое воспитание. Чтобы до­стигнуть цели в воспитании, воспитатель должен обла­дать прекрасными достоинствами и быть глубокомыс­лящим. Лишь владея этими качествами, можно вос­питать разумного человека, желающего быть всем бра­том, думать о счастье людей, радеть за других. Но если науки, на основе которых строится теория воспи­тания, далеки от совершенства, то это совсем не озна­чает, утверждал педагог-просветитель, что надо ждать, пока эти науки усовершенствуются. Вместе с совер­шенствованием наук будет совершенствоваться и тео­рия воспитания.

Исходя из своих в основном правильных положе­ний о возникновении науки, ее роли в человеческом обществе, молодой Мухтар переносил эти взгляды и на педагогическую теорию и практику. Оставаясь на про­светительских позициях, М. Ауэзов верил в преобра­зующую силу просвещения и воспитания, связывая их успехи с революционным переустройством общества.

В учении М. Ауэзова о цели воспитания мы видим глубокое уважение к творческому труду, как. умствен­ному, так и физическому, веру в прогресс и науки, творческие возможности народа. Цель воспитания — очистить путь по этой дороге, чтобы каждый в своей сфере мог сделать, что может лучшего, и в этом найти свое высшее счастье.

Определив цель воспитания как подготовку к сво­бодному творческому труду, М. Ауэзов понимал, что личный труд каждого отдельного человека в конце концов есть труд общественный. В общественном тру­де человек развивается и формируется, не теряя своей оригинальности, но к этому он должен быть подготов­лен через общественное воспитание и образование.

Характеризуя взгляды М. Ауэзова на задачи исто­рии педагогики, надо отметить, что он правильно обра­тил внимание на то обстоятельство, что развитие чело­века происходит не только в школе, но и в значитель­ной степени обусловлено окружающей средой, общест­венным строем, трудом и т. п. Воспитывая человека, нельзя не учитывать всех этих влияний, которые могут содействовать педагогическому процессу, осуществляе­мому школой, или тормозить его.

Большинство вышеупомянутых статей написано до установления Советской власти в Казахстане. Поэтому вряд ли можно предположить, что молодой Мухтар уже тогда глубоко усвоил основные теоретические по­ложения диалектического материализма. Он придер­живался просветительских идей Абая Кунанбаева к Ибрая Алтынсарина, которых считал своими учите­лями. Вслед за Марксом он исходил из того, что "обще­ственное бытие определяет общественное сознание".

В. И. Ленин часто повторял, что «безграмотный человек стоит вне политики — сперва его надо научить азбуке». Иными словами, культурная революция яв­ляется составной частью строительства социализма. До Октябрьской социалистической революции в Ка­захстане грамотные составляли лишь незначитель­ную часть всего населения. Поэтому решение проблемы народного образования, ликвидация неграмотности были задачами особой важности.

Придавая большое значение народному образова­нию, особенно обучению детей, М. О. Ауэзов-педагог пишет статью «Дело образования». В ней он подчер­кивал, что необходимо открыть национальные школы, и считал это первостепенной, неотложной задачей. Однако в то время открыть национальные школы бы­ло делом не легким. Для этого требовались определен­ные условия.

М. О. Ауэзов указал на три главные причины, кото­рые мешали созданию национальных школ. Первая из них — нехватка учителей для начальных классов, вто­рая — отсутствие учебников, третья — отсутствие школ более высокой ступени для продолжения учебы. Все эти проблемы трудно было решить за короткий период.

Рассуждая о больных вопросах народного образо­вания, о других трудностях Казахстана того времени, он писал: «Мы проявляем нерасторопность. Отклады­ваем очень важное дело на задний план. Необходимо сосредоточить все силы и взяться за его решение. Вре­мя не терпит отлагательств». Для осуществления не­отложных задач народного образования он предлагал в ближайшее время разработать новые учебные про­граммы, пересмотреть и дополнить имеющиеся старые, подготовить и издать новые учебники, найти и собрать людей, окончивших специальные учебные заведения, привлечь их к учительской работе, направить в вузы желающих для подготовки учительских кадров, дать всем, знающим арабскую грамоту, педагогические, пра­вовые и другие необходимые знания, а затем широко привлечь их к работе в системе народного просвещения.

Следующей важной проблемой М. О. Ауэзов считал проблему охвата учебой широких слоев безграмотного населения и расширения его кругозора. Для решения этой задачи он предлагал осуществить ряд мероприя­тий: 1) организовать читку коротких лекций на раз­личные темы: о назидании, об ораторском искусстве; проводить коллективное чтение книг, газет и журналов с последующим обсуждением; 2) открыть избы-читаль­ни, библиотеки; 3) открыть театр воспитательного и на­зидательного характера и т. д. По-настоящему болея за дело образования родного народа, автор записал: «Наш народ впервые видит свет после мрака темной ночи... В такое время надо больше и скорее привлекать к работе людей, которые чувствуют большую ответст­венность за судьбу национальной школы».

Словом, М. О. Ауэзов, как и его предшественники- просветители, придерживался мнения, что культурное, духовное развитие народа непосредственно зависит от уровня развития народного образования, от уровня зна­ний людей, живущих в тот или иной период.

В своей статье, напечатанной в газете «Казак тили» («Казахский язык») за 31 декабря 1920 года, он ставит проблемы просвещения в ряд важнейших задач того времени и подчеркивает необходимость создания условий для ускоренного развития народного образова­ния. «Если приложить немного воли и усилий, можно сделать много хороших дел»,— писал М. О. Ауэзов. Педагог-просветитель с большим огорчением указывал на то, что до сих пор ни в одном городе Казахстана, занимающего такую огромную территорию, нет ни одной школы, ни одного клуба, где дети казахов могли бы учиться и получить образование на родном языке. «Если бы казахи не стали кочевать, перешли бы к осед­лости, научились бы жить по-городскому, то развитие культуры казахского народа пошло бы быстрее»,— писал он, заканчивая свою мысль.

Талантливый педагог был не только теоретиком, много говорившим о проблемах просвещения, он был еще и практиком, принимавшим активное участие в деле народного образования. После того, как его на­правили на руководящую работу в тогдашнюю столи­цу Казахстана Оренбург, М. О. Ауэзов в конце апре­ля 1922 года отправился в командировку в Семипала­тинск. Во время этой длительной поездки он выполнял различные партийные поручения и одновременно за­нимался организационными вопросами народного обра­зования. Например, 20 мая 1922 года он принял уча­стие в губернском совещании, на котором рассматри­вался вопрос «О состоянии финансовой деятельности Семипалатинского губернского отдела народного обра­зования». А 8 июня ходатайствовал перед местными органами власти о срочном освобождении школьных помещений, занятых различными учреждениями и ор­ганизациями.

Ауэзов являлся членом научно-методического сове­та при Семипалатинском губернском отделе народного образования. В статье «К работникам отдела народно­го образования» он писал о неудовлетворительном со­стоянии школьного обучения в аулах, разбросанных по степям Казахстана, критиковал инспекторов народ­ного образования, которые плохо выполняли свои обя­занности. Упоминая о том, что в то время, когда госу­дарство отдает большую чисть скудного бюджета си­стеме народного образования, многие дети не посещают уроки, занимаются чем попало, а инспекторы не обра­щают внимания на это, и просил отдел народного обра­зования сделать соответствующие выводы из этого.

М. О. Ауэзов был литературоведом, ученым и педа­гогом, который уделял особое внимание чистоте языка и проблемам перевода, В 1918 году он переводит на ка­захский язык «Будду» Л. Н. Толстого, в 1924 году — «Рассказы о происхождении жизни на Земле» профес­сора Вагнера, в 30-годах — «Отелло» У. Шекспира, «Ревизора» Н. Гоголя, «Аристократов» Н. Погодина и др. К подобной работе Мухтар Омарханонич относил­ся с большой ответственностью и всегда тщательно готовился к переводу того пли иного произведения. В газете «Аул» за 1925 год опубликована его статья "О культуре и чистоте казахского языка". В ней он с горечью констатировал, что в переводе многих госу­дарственных документов и официальных бумаг допу­скаются грубые неточности, пестрота в терминологии, что у людей нет стремления к глубокому изучению русского языка, что перевод официальных материалов с русского на казахский производится механически, безответственно, без должного проникновения в суть данных документов.

«Если разобраться правильно, первопричина ис­пользования казахского языка в канцелярском деле не признак национализма,— писал Мухтар Омархано- вич,— а привлечение к государственным делам и уча­стию в управлении представителей трудящихся масс, которые не владеют русским языком или владеют сла­бо. Это задача может быть выполнена лишь в том слу­чае, если язык канцелярии будет понятен всему кре­стьянству. Это, безусловно, не подлежит ни сомнению, ни дискуссии». В конце статьи автор делает вывод, что подобная практика засоряет казахский язык, и если так будет продолжаться и дальше, состояние казахского языка может быть критическим и привес­ти к нежелательным последствиям. Поэтому необходи­мо предпринять меры. Он считал, что способствовать развитию казахского языка и распространению рус­ской грамотности обязаны все просвещенные предста­вители казахского народа.

И впоследствии в течение всей своей жизни М. О. Ауэзов боролся с безответственностью и верхо­глядством по отношению к вопросам развития литера­туры и культуры. Перевод литературных произведе­ний, научных трудов, учебно-педагогической литера­туры, пособий и другой печатной продукции с одного языка на другой, отмечал писатель, имеет большую общественно-политическую значимость. Он как бы служит инструментом обогащения культуры того или иного народа. М. О. Ауэзов боролся за квалифициро­ванный перевод; он был одним из первых ученых, раз­работавших и создавших методические основы перево­да и их применения на практике, являлся учителем и наставником многих ученых и переводчиков-прак­тиков.

Особенно большую требовательность М. О. Ауэзов предъявлял к качеству перевода литературных произ­ведений и учебных пособий, внесенных в программу обучения детей школьного возраста. Огромное значе­ние он придавал переводу произведений классиков марксизма-ленинизма на языки народов СССР и счи­тал его своего рода научной работой, требующей большой ответственности и чистоты языка. Об этом свидетельствуют следующие слова М. О. Ауэзова: «Переводчики произведений классиков марксизма-ле­нинизма должны стремиться сделать эквивалентный перевод с сохранением лексических, синтаксических особенностей, эмоциональных, образных выражений с полной передачей содержания, силы и красоты изло­жения мысли переводимого произведения. Главные требования, предъявляемые переводчику произведений классиков марксизма-ленинизма,— это сохранение чи­стоты марксистско-ленинских идей, защита марксист­ско-ленинской теории от всевозможных извращений и обеспечение научной точности перевода». Для этого «...мы должны знать основы методики перевода, кото­рые разработаны и научно обоснованы. Это должно послужить хорошим урюком для отдельных переводчи­ков художественной прозы, которые относятся к пере­воду поверхностно и выдают некачественную, бесцвет­ную продукцию».

Продолжая свою мысль дальше, Ауэзов писал: «Мы заметили, что перевод произведений марксизма- ленинизма на языки братских народов нашей страны обогатил словарный запас этих народов новыми слова­ми и терминами. Например, благодаря переводу произ­ведений В. И. Ленина на казахский язык в литератур­ный язык казахского народа вошло около двух тысяч слов русской и иностранной лексики. Наряду с заимст­вованием научной терминологии, делается большая работа по обогащению национальных языков путем раскрытия внутренних языковых возможностей каждо­го народа. Эта работа будет осуществляться путем соз­дания новых словосочетаний, углубления значения то­го или иного понятия имеющимися средствами выра­жения, созданием новых понятий, расширением значе­ния отдельных слов, созданием новых на основе корне­вых слов национального языка и т. д.».

Все эти мысли являются следствием плодотворного труда, больших изыскательских работ, правильного понимания хода развития общества на данном этапе. Молодой Мухтар с самого начала боролся за чистоту языка против любых форм его извращения и засоре­ния. Дальнейшей своей деятельностью он внес неоцени­мый вклад в развитие переводческого дела в Казах­стане.

М. О. Ауэзов известен и как знаток фольклора, со­биратель и исследователь произведений казахского народного творчества: сказок, героических эпосов, по­словиц, поговорок. Этой работой он увлекся еще в 20-е годы. К примеру, 15 апреля 1925 года на совещании Советов в Семипалатинске он выступил со специаль­ным докладом и предложил организовать экспедицию из числа студентов казахского педтехникума, находя­щихся на каникулах, для сбора материалов о народ ном творчестве, об истории казахского народа, изъявив желание самолично участвовать в ней. После утверж­дения плана создания экспедиции в газете «Казак ті- лі» («Казахский язык») за 25 апреля 1925 года была опубликована его статья под заголовком «Собиратели литературной старины». А позже Ауэзов стал изве­стен читательской общественности как ученый-литера­туровед и один из составителей программ и учебных пособий по казахской литературе. Еще в 20-е годы, ве­дя активную пропагандистскую работу среди казах­ской трудовой молодежи, он призывал ее к овладению знаниями, выступал с лекциями. Так, в казахском пе­дагогическом техникуме читал лекции по истории ка­захской литературы, теории литературы, в спецшко­ле — по казахской и русской литературе и по истории революционного движения в России. Позднее М. О. Ауэ- зов, будучи профессором Казахского педагогического института и Казахского государственного университе­та, участвует в подготовке многих, ставших потом из­вестными, педагогов. В 1954 году он становится про­фессором кафедры литературы народов СССР Москов­ского государственного университета. Нужно отметить, что М. Ауэзов — первый ученый-казах, читавший лек­ции ио истории казахской литературы в этом универ­ситете.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что об­щественно-педагогическая деятельность М. О. Ауэзова была определена теми социальными преобразованиями, которые происходили в степном крае. Она служила делу обучения и воспитания подрастающего поколения советской казахской молодежи.

В целом деятельность М. О. Ауэзова в истории раз­вития педагогической мысли этого периода несомненно представляет одну из самых ярких страниц.