Педагогические взгляды Мухтара Ауэзова — Тайжанов, А. Т.
![](https://mylibrary.kz/wp-content/uploads/2023/09/1-4.png)
Название: | Педагогические взгляды Мухтара Ауэзова |
Автор: | Тайжанов, А. Т. |
Жанр: | Педагогика Казахстана |
Издательство: | «Рауан» |
Год: | 1990 |
ISBN: | 5-625-00985-6 |
Язык книги: | Русский |
Страница - 3
ГЛАВА II. М. О. АУЭЗОВ — ТЕОРЕТИК КАЗАХСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, УЧЕНЫЙ-ПЕДАГОГ
В 20—30 годах перед молодой Казахской республикой стояли задачи ликвидации безграмотности, проведения всеобуча, становления и развития новой школы. Для этого в первую очередь необходимо было создать материальную базу всеобуча. Но без коренной перестройки системы народного образования в соответствии с требованиями времени, без подготовки учительских кадров, учебников и пособий, без разработки соответствующей программы обучения казахских детей на родном языке решить эту задачу было трудно.
В проведении этой работы непосредственное участие принимали молодые казахские учителя, ученые, писатели и работники ликбеза, такие как Жолдыбаев М., Сейфуллин С., Кубеев С., Токтарбаев К., Джансугу- ров И., Майлин В., Муканов С., Жумалиев К., Турман- жанов У., Сыдыков А., Жубанов К. и другие. В развитие народного образования в нашей республике вместе с вышеупомянутыми деятелями культуры Казахстана внес большой вклад и М. О. Ауэзов. Следует отметить, что при составлении учебников и учебных программ по казахской литературе и ее истории он опирался на марксистско-ленинскую теорию и пользовался диалектическим методом, тесно увязывая проблемы литературоведения с развитием общественных наук. На это он обращал внимание и в своем труде «Проблемы изучения истории казахской литературы». Такой подход требовал пересмотра и перестройки различных наук на основе марксистско-ленинского учения. «Создание научных основ с точки зрения революционного пролетариата было исторической задачей и главным направлением составления истории казахской литературы».
В 1925 году, будучи студентом Ленинградского университета, Ауэзов заканчивает рукопись «История казахской литературы» и посвящает ее читателям со следующими словами: «Посвящаю казахским учащимся — будущим открывателям источников научных знаний в казахской степи!» В этом посвящении заложена глубокая мысль.
В годы Советской власти в Казахстане появились школы, учебные заведения, где казахский язык и казахскую литературу впервые стали преподавать как отдельный предмет. Задачи дальнейшего развития казахской литературы, ее истории требовали сделать экскурс в прошлое казахского народа, подробно описать стадии его духовного развития. В предисловии к «Истории казахской литературы» М. О. Ауэзов писал, что книга написана именно на основе этих требований.
Жесткий к себе, автор книги скромно заявлял, что она не охватывает все стороны литературоведения как самостоятельной науки, что она является первой попыткой, первым шагом в создании такого рода учебника, что в любой отрасли науки первый опыт может получиться не таким удачным, как этого хотелось бы, может иметь свои недостатки, погрешности. Их можно устранить критикой, общими усилиями. Этим он словно делает предупреждение тем «критикам», которые обращаются к истории с высот сегодняшних достижений и успехов с некоторым пренебрежением.
«История казахской литературы» вышла из печати в 1927 году в тогдашней столице Казахстана Кзыл- Орде. Учебник состоит из 7 разделов:
- Обрядовые песни (частушки).
- Героические эпосы.
- Народные песни.
- Былины (исторические поэмы).
- Сказки.
- Айтысы.
- Поэты XVIII—XIX веков.
Мы не собираемся подробно останавливаться на каждом разделе, подвергать его всестороннему анализу, но в порядке обзора хотим изложить некоторые характерные черты и особенности этой книги. Как определил сам автор, цель книги — знакомство людей, желающих изучить казахскую литературу, с «исторической цепочкой шедевров словесности, созданных народом, из глубин веков до абаевских времен, рассмотрение их по жанрам и историческим периодам».
Автор строит эту историческую цепочку на основе научного материализма, объективной действительности в соответствии с требованиями современности. Поэтому-то он преднамеренно не поместил в книгу религиозные предания и поэмы, распространенные в Казахстане в конце XIX века. Имена сказителей этих преданий и поэм остались вне поля зрения книги. Автор ставил перед собою задачу написать историю развития «казахской литературы, созданной плотью и кровью казахского народа»2.
Уже предисловие к книге заставляет глубоко задуматься и читательскую общественность, и ученых-исследователей наших дней. Оно состоит из пяти небольших частей, которые озаглавлены следующим образом: «Вступление». «Цель изучения истории литературы». «Пути развития истории литературы». «Коротко об общей истории». «История казахской литературы».
Из предисловия к книге мы узнаем, что автор не ограничивался только вопросами истории литературы, а старался дать некоторые сведения об истории человеческого общества вообще, об этапах этого развития. Чтобы не затруднять читателя, М. О. Ауэзов пользовался простым казахским языком, более доступными для понимания словами и понятиями. Поэтому он разделил путь развития человеческого общества не на формации, а на эпохи: на эпоху дикости (первобытного общества), на эпоху матриархата, эпоху родоплеменного общества. Особенности каждой эпохи и пути перехода от одной к другой писатель старался объяснить как можно проще. Он пытался преподать читателям азбуку диалектической теории познания развития человеческого общества, исторического материализма, на основе которых объяснил появление таких понятий, как частная собственность, классы, государство, религия. Например, об эпохе первобытного общества он писал: «С увеличением численности родоплеменной общности людей вместо вожака на охоте появился вождь, который мог управлять родом или племенем. Вожди стали командовать людьми, распоряжаться распределением имущества, продовольствия и т. д. Сосредоточение в их руках всего этого привело к появлению частной собственности. Начали развиваться товарообмен, торговля».
Автор, рассуждая о зарождении государства, отмечал, что каждая эпоха приобретала различные формы государственной власти: власть ханов, помещиков, буржуазии. Приближая три периода развития государства к казахской действительности, истории казахского народа, Ауэзов дает общую картину развития государства вплоть до победы Октябрьской революции, до появления первого в мире социалистического государства.
Автор учебника «История казахской литературы» дал соплеменникам некоторые сведения из истории зарождения и распространения религии. «Религиозные верования зарождаются в человеке по двум причинам: 1) преклонение перед духами своих предков; 2) страх перед силами природы»,— писал он. Как рассуждает автор книги, эти два обстоятельства не только заставляли людей молиться «всемогущим силам», следовать суеверным обычаям, но порождали и различные фантастические вымыслы, рассказы и легенды о богах и духах. «Зачатки литературного творчества появились именно в этот период»,— писал М. О. Ауэзов. Дальше он переходит к изложению цели изучения истории литературы и хода ее развития, делая при этом краткий экскурс в историю казахского народа. Он разделяет казахскую литературу на два вида — устную и письменную, как это делается в литературах других народов. Фольклор, т. е. устное народное творчество, появился раньше письменной литературы, поскольку письменность, наука и культура того или иного народа были еще недостаточно развиты. «Творческое наследие, круг знаний народа передавались из уст в уста, из поколения в поколение и сохранялись в течение длительного времени. Объем знаний как наследие, оставляемое старшим поколением молодому поколению, состоял из устных сообщений». Кроме того, «фольклор создавался под влиянием религиозных верований, обычаев и традиций того или иного народа. Устное народное творчество, которое выражает восприятие окружающего мира, отношение к своей истории, не может принадлежать только одному человеку, оно принадлежит всему народу»,— писал автор.
Педагог М. О. Ауэзов написал и примерный вариант хрестоматии как пособия для преподавания русского языка — языка межнационального общения — в начальных классах казахских школ. Учебник был издан под названием «Новый аул» (вторая книга для чтения по русскому языку для казахских школ первой ступени).
М. Ауэзов включил в свою хрестоматию не только отдельные стихи и отрывки из произведений А. Пушкина, И. Никитина, Д. Бедного, но и некоторые произведения других авторов, помещенные в сборниках для детей, которые имели воспитательное значение и были легкодоступными для восприятия. Хрестоматия состояла из семи небольших разделов. Главной целью ее была демонстрация преобразовательной силы Октябрьской революции, идей советского патриотизма, пролетарского интернационализма, достижений советской страны, самой Казахской республики. Этому посвящены рассказы «Как боролись рабочие за власть», «Как жили при царе», «Конфискация имущества у баев», «Интернационал», «Октябрьский праздник», «Праздник Казахской республики», «Что обещает пионер», «Смена комсомола», «Школа в ауле» и другие, помещенные в разделе «Школа».
В хрестоматии даются сведения об окружающей среде, образе жизни, занятиях, традициях и обычаях казахского народа. Об этом повествуют рассказы «Откочевка в джайляу», «Дойка коров», «Как варят курт», «Стрижка овец», «Нападение волка на стадо», «Качели», «Аристократ» и другие, т. е., говоря современным языком, ставятся проблемы экологического воспитания. В разделе «Охрана здоровья» ученый-педагог проявляет заботу о физическом и санитарно-гигиеническом воспитании подрастающего поколения, призывает молодежь остерегаться вредных привычек, давая некоторые советы но личной гигиене и санитарии. В хрестоматию включены коротенькие рассказы: «Не кусайте ногти», «Берегите зубы», «Дышите носом», «Школьная санитарная комиссия», «Беседа с доктором», «Охрана здоровья весной» и другие.
Следующий раздел хрестоматии называется «Город и аул». Здесь дано общее представление о традициях и отличительных чертах образа жизни города и аула, о новых взаимоотношениях между представителями различных профессий и занятий. Об этом мы узнаем из рассказов «В городе», «Отец поехал в город», «Отправка в город», «Письмо из аула», «Что везут по железной дороге» и т. д.
В то время детям далеких казахских аулов было трудно понять появление новых слов и терминов, вошедших в словарный запас казахского языка, поэтому педагог М. О. Ауэзов рассказами «Что говорит поезд», «Праздник на аэродроме», «Автомобиль», «На заводе» и другими, введенными в этот раздел хрестоматии, старается разъяснить их значение.
Хрестоматия М. О. Ауэзова явилась первой «ласточкой» этого вида литературы для казахской детворы в период становления народного просвещения в Казахстане.
В 1930 году М. О. Ауэзов издает в Кзыл-Орде книгу под названием «Подросток». Она была составлена в соответствии с учебной программой начальных классов как учебное пособие для молодежных школ. Автор его проявил себя здесь как неординарный мыслитель, наставник, ученый. Книгу следует рассматривать как научный труд, который давал объяснение новым политическим явлениям, зародившимся в общественной жизни казахского народа на путях социалистического строительства. Она отражает истоки формирования мировоззрения, общественно-политических взглядов Ауэзова, главные направления и принципы, которых он придерживался в жизни и в дальнейшем.
Учебное пособие «Подросток» состоит из «Общего раздела» и двух других, озаглавленных «Казахстан» и «Советский Союз». «Общий раздел» рисует общую картину больших перемен, которые произошли в стране после установления Советской власти. Здесь помещены 38 небольших рассказов и стихов. Большинство из них знакомит читателей с обновленной жизнью народа при Советской власти, часть же рассказов дает сведения о явлениях природы, живописует картины быта и традиции разных народов.
Раздел «Казахстан» рассказывает читателям о Советском Казахстане, стремясь расширить и углубить представления о нем. Здесь автор книги приводит множество примеров, фактов и цифровых данных о рельефе казахстанской земли, климатических условиях, об административно-территориальном делении республики, народном хозяйстве, о связях города с аулом. Раздел преследует определенную цель: в тот период надо было ближе познакомить широкую общественность с Казахстаном, который в 30-х годах обрел свою государственность и пошел по пути социалистического развития. Кроме того, глубокое знакомство молодежи с родным краем способствовало воспитанию патриотических чувств. Факты и цифры, приведенные в раздело, особенно о территории, населении, климате Казахстана, свидетельствуют о том, что автор хрестоматии проделал большую работу и как исследователь-социолог.
Раздел «Советский Союз» дает представление казахским читателям о состоянии развития народного хозяйства и культуры в Советской стране, знакомит их с традиционными праздниками различных народов.
Книга Ауэзова «Подросток» сыграла большую роль в коммунистическом воспитании широких масс, служила в свое время настольной книгой для целого поколения. Она не потеряла своей значимости и сейчас.
В 1930 году согласно решению Наркомпроса республики была издана «Программа и инструкции обучения в школах крестьянской молодежи». Это была первая учебная программа, составленная по определенной системе, в которой указывалось, что и как изучать в казахских школах крестьянской молодежи. М. О. Ауэзов был одним из авторов раздела «Иллюстрированная литература», посвященного вопросам преподавания казахской литературы. Мы далеки от мысли приуменьшить труд других составителей программы, но как считают работники литературно-мемориального музея М. О. Ауэзова, по манере и стили» изложения, можно сказать, что первоначальная текстовая основа программы принадлежит М. О. Ауэзэ- ву. Кроме того, она представляет большой интерес для изучения взглядов писателя в области дидактики.
Учебная программа по казахской литературе начинается с «Предисловия» и включает в себя разделы «Чтение», «Живая речь», «Письменная работа», «Взаимосвязь литературной деятельности с общественно-полезными делами» и «Изучение литературных произведений по жанрам». Она рассчитана на трехгодичный срок обучения в качестве экспериментального варианта.
В «Предисловии» сказано о задачах, стоящих перед литературоведами и учителями; о том, что при изучении и оценке литературного произведения надо опираться на диалектический метод, на марксистскую теорию познания мира; изучать произведения и их авторов на фоне того времени, которому они принадлежат; раскрывая образ изучаемого писателя, определить, к какому классу он принадлежит, чьи интересы и взгляды защищает.
Автор предостерегает учителя словесности от совершения двух ошибок: первая — нельзя изучать творчество писателей в узкой сфере истории литературы, в отрыве от мира, наоборот, его надо изучать на фоне связи литературы со всеми формами общественной жизни данной эпохи. Вторая — надо остерегаться делать общие, упрощенные, расплывчатые выводы, выдавая их за научные, или делать слишком категорические выводы. Они доходят до сознания детей с трудом и быстро забываются. Поэтому программа предлагает изучать каждое литературное произведение без спешки, с глубоким проникновением в суть его содержания, в тесной увязке с общественной жизнью. М. О. Ауэзов, призывая исследователей, учителей пользоваться диалектическим методом марксистской теории познания при изучении проблем развития литературы, предостерегает их и от смещения литературы к обществоведению и опасности превращения ее в придаток обществоведения. По этому поводу он пишет: «Да, интересно говорить об обществоведении как о науке применительно к казахской земле. Можно собрать много исторических и статистических материалов о гнете и насилии казахских правителей и ханов, о том, как колонизировалась казахская земля, о распространении торгового капитализма в казахских степях, о времени господства беков, биев, мулл. Их надо знать. Но эти знания учащиеся должны получить на уроках обществоведения».
В «Предисловии» к программе дается разъяснение роли и задач литературы в развитии общества. «Марксистское понимание литературы — это не только понимание экономического фундамента данной эпохи, это умение дать картину развития того или иного общества, о котором повествует данное произведение. Это умение определить мировоззрение общества».
М, О. Ауэзов в этом разделе приводит имена писателей и помещает рекомендательный список некоторых произведений, написанных ими, поясняя, что он предназначен для простых людей, детей скотоводов и крестьян. Произведения, включенные в список, относятся к последнему периоду развития казахской литературы. Ауэзов считал, что детям будет трудно разобраться в творчестве старых акынов. А картины социалистического развития, показанные в новых произведениях, более доступны для молодежи. «Кроме того, при изучении истории литературы, различных периодов ее развития и отдельных произведений надо обратить внимание на две вещи,— пишет составитель программы.— Во-первых, эпоха развития литературы должна изучаться одновременно с соответствующей эпохой развития общества. Поэтому мы предлагаем изучать тему «Старый аул» во второй половине первого года обучения. Перед ней надо изучать тему «Сегодняшний аул». Это поможет начать уроки по литературе, облегчить преподавание литературы как отдельного предмета, т. к. сегодняшний день, сегодняшняя действительность близки, понятны и интересны всем детям. Во-вторых, при изучении литературных произведений надо начинать с более легких, более простых и постепенно переходить к изучению более трудных и сложных для понимания».
Исходя из названных соображении, в программе материалы для изучения размещены в зависимости от степени сложности: более простые, легкодоступные для понимания, более необходимые по содержанию предлагается изучать раньше, а более трудные, требующие подробного и глубокого анализа,— позднее. Ауэ- зов предлагает разделить темы трехгодичного срока обучения следующим образом:
Первый год обучения
Тема №1. Сегодняшний аул, образ аульного бедняка, являющегося свидетелем и пользующегося плодами победы Октябрьской революции.
Тема № 2. Аул периода родо-племенной раздробленности, эпохи ханов, биев, батыров и их представителей.
Второй год обучения
Тема № 1. Аул периода гражданской войны. Казахские бедняки, участвовавшие в вооруженном восстании, его предводители.
Тема № 2. Литература периода борьбы за национальное освобождение в 1916 году и раньше. Жизнь аула в то время.
Третий год обучения
Тема № 1. Послеоктябрьский период. Годы советского строительства. Аульные бедняки, батраки, последовавшие за рабочим классом строить новую жизнь.
Тема № 2. Аул периода между 1905 и 1916 годами. Проявление социального зла. Движение интеллигенции. Первые представители националистически настроенной интеллигенции. Течение, направленное против колониализма».
В программе и инструкциях предлагается уделять внимание языку изложения материала, ставятся главные задачи обучения, говорится об объеме предстоящей работы, о том, что не следует ограничиваться материалами данной темы, а надо расширять круг знаний учащихся на основе предлагаемой программы. Для этого учителя сами должны постоянно читать периодическую печать, газеты и журналы, знать жизнь сегодняшнего аула, ход строительства новой жизни, уметь отбирать материал и подавать его в соответствии с возрастными особенностями обучаемых. Одна из задач первого года обучения — вызвать у детей интерес к чтению художественной литературы и приучить их читать ее... В начале надо брать такие рассказы для детей, героями которых являются они сами. Детей надо научить отличать художественную литературу от научной, политической. Для этого следует брать различные материалы для сравнения.
М. О. Ауэзов как ученый-педагог придавал большое значение воспитанию молодого поколения, обогащению его знаний путем самообразования. В педагогических работах М. Ауэзова разработаны основы методики самостоятельной работы учащихся и самообразования.
Учитель должен научить ребят самостоятельно приобретать знания, работать с книгой, газетой, излагать устно и письменно свои мысли, делать правильные выводы и обобщения. Для этого важно применять такие методы обучения, которые давали бы навыки самостоятельно приобретать знания, самостоятельно мыслить.
По глубокому убеждению М. Ауэзова, задания на дом имеют большое значение. Правильно организованные, они приучают к самостоятельной работе, воспитывают чувство ответственности, помогают овладевать знаниями, навыками. Отсюда, научить ребят самостоятельно работать совершенно необходимо, ибо школа дает лишь сравнительно небольшой объем знаний. Придавая большое значение самостоятельной работе учащихся, воспитанию у них способности к самостоятельному мышлению, М. Ауэзов был озабочен тем, что в школах на это мало обращают внимания. Поэтому он предлагает обогащать знания детей дома, не ограничиваясь обучением в узком кругу школьной программы. Однако и здесь он возлагает на учителя огромную ответственность и большие задачи. Об этом в программе говорится так: 1) надо составить каталог полезных книг, не наносящих вред моральной стороне воспитания. Особое внимание следует обратить на то, чтобы в произведениях художественной литературы, особенно внесенных в школьную программу, не было сквернословия, описаний различных порнографических ситуаций. 2) Отбор книг для домашнего чтения должен быть таким, чтобы он соответствовал программе по литературе по годам обучения, духу времени, интересам воспитания детей. Однако это не говорит о том, что не надо читать хорошие книги, изданные в последнее время.
Говоря о детской книге и организации детского чтения, он указывает, что это — одно из могущественнейших орудий воспитания, что через детскую книгу закладываются основы мировоззрения у подрастающего поколения.
В программе придается большое значение умению читать. Оно считается своего рода искусством. Ему надо учить, говоря об этом, М. О. Ауэзов подчеркивал, что надо уметь читать не только книги и произведения, относящиеся к языкознанию, литературе, но и те, которые относятся к любой отрасли знаний.
Отсюда, по убеждению М. Ауэзова, важнейшая задача школы — вооружить учащихся знаниями основ наук. Каждый учебный предмет должен привить школьникам материалистическое мировоззрение, понимание окружающей жизни, умение применять эти знания на практике.
Учебные дисциплины должны быть внутренне связаны между собой. Все они должны иметь общую цель — установление связи между теорией и практикой, наукой и жизнью.
М. Ауэзов был непримиримым врагом формализма, педантизма и одностороннего интеллектуализма в обучении. Обучение, полагал он, должно содействовать всестороннему выявлению способностей ребенка и не сводиться только к сообщению ему знаний. Чтобы урок был соразмерен силам ученика — не слишком легок, не слишком труден.
В инструкциях даются некоторые советы в связи с низким уровнем методической подготовки учительских кадров казахской школы. Отмечается, что нельзя учить лишь хорошо успевающих, выводить вперед 2—3 из них и опираться только на них, надо не оставлять без внимания отстающих. Ауэзов советует обучить детей не только читать громко и «про себя», но и слушать и понимать то, что читают другие.
Автор программы поясняет, что чтение с пониманием, сопоставлением, сравнением старого и нового развивает мышление, расширяет круг знаний и дает возможность самому ученику раскрыть корни того или иного явления. «Если на уроках обществоведения рассказывают о насилии и гнете ханов и биев в стране, разбое и грабеже волостных наместников, то на уроках литературы даются художественные картины этой действительности ».
Программа второго года обучения ставит задачу обучить детей читать книги в соответствии с темами уроков по обществоведению, заставить их думать, делать выводы. Помимо этого, детей следует приучить самостоятельно читать газеты и журналы. Эту работу учитель должен начать с чтения более доступных для детей местных газет. При этом он должен обратить внимание на неизвестные, новые слова, термины, трудные предложения, имена людей, названия городов и государств, встречающихся во время чтения, объяснить и показать, как они произносятся.
К задачам третьего года обучения автор программы относит следующие: обучить учащихся читать четко, внятно и выразительно, без предварительной подготовки; самостоятельно пользоваться книгой; находить в ней нужные сведения и опираться на них; пользоваться таблицами, справочниками и другими источниками информации; заучивать наизусть стихи.
Насчет развития устной речи М. О. Ауэзов писал, что главная задача программы — научить детей выражать свои мысли ясно и кратко. Предлагая методику развития устной речи по трехлетней программе, ее автор подчеркивает, что третий год — самый ответственный период обучения в целом, а также непосредственно по развитию устной речи учащихся.
В программе и инструкциях даются советы и методика развития письменной речи: о том, как надо составлять словники непонятных слов и выражений, отбирать нужные слова из книг, составлять планы, писать справки, деловые, канцелярские бумаги, тезисы, доклады, рецензии на литературные произведения и т. д.
Раздел программы, где речь идет «о взаимосвязи литературы с общественно-полезными делами» главным образом посвящен просветительским задачам. Они ценны тем, что тут конкретизируются связи литературы с жизнью.
В другом разделе программы «Об изучении литературных произведений по жанрам» М. О. Ауэзов предлагает изучать и понимать литературное творчество писателя, увязывая содержание с жанром.
Ауэзов предостерегает педагогов от однобокого подхода к изучению литературы. Отсюда и совет сперва изучить произведение писателя, а не его биографию. М. Ауэзов предупреждает: «Если не уметь что и как применить, если все заранее не обдумать, читатель может пойти по ложному пути... и рассматривать произведения писателей в зависимости от их социального происхождения».
Эти мысли, высказанные в 30-х годах, поначалу могут показаться слишком простыми, но в то же время они имели большую значимость. Об этом свидетельствует неправильный подход к оценке творчества Абая, когда на первое место ставился вопрос «кем был Абай?». Этот подход просуществовал до конца 50-х годов и был проявлен также и в изучении творчества самого М. О. Ауэзова.
Подводя итоги всему _ сказанному, нужно отметить, что «Программа и инструкции» были написаны в связи с требованиями времени. Составитель программы не ограничился перечнем тем, он давал подробные разъяснения, советы, что имеет особое значение и преследует определенную цель. М. О. Ауэзов хотел разъяснить учителям, которые только занялись просветительской работой и не успели освоить навыки, методику преподавания, все сложности педагогической работы.
Именно М. О. Ауэзов, начавший свою трудовую деятельность с учительской работы в Семипалатинске, получивший образование в двух университетах — Ленинградском и Среднеазиатском, ставший автором нескольких учебников, научных работ, один из видных литературоведов того времени, способен был написать такую обстоятельную учебную программу.
Следует отметить, что данная программа является ценным научным трудом, созданным в результате глубоких размышлений, на основе накопленного опыта и тщательного изучения проблем развития литературы, где в определенной системе показан путь ее развития, взаимосвязь между литературоведением как самостоятельной наукой и общественными науками, и на основе этого подчеркнута необходимость изучения и преподавания казахской литературы в школах с опорой на марксистскую теорию познания и на диалектический метод.
Труды М. О. Ауэзова «История казахской литературы», «Подросток», «Новый аул» «Программа и инструкции обучения в школах крестьянской молодежи» являются большим вкладом не только в развитие казахской литературы, но и в развитие общественных наук.
Особого внимания заслуживают взгляды М. Ауэзова на роль советского учительства в воспитании подрастающего поколения.
Профессию учителя М. Ауэзов считал одной из самых ответственных, самых благородных. По словам М. О. Ауэзова, учитель должен быть человеком, хорошо знающим требования своего времени, борцом против необразованности, невежества и бескультурия, носителем высоких идеалов. Учитель не имеет права быть самодовольным человеком. У него не должно быть чувства самоуспокоенности от достигнутых успехов. Он должен испытывать «всегдашнее недовольство собой», которое будет побуждать его еще лучше воспитывать и обучать детей. Кроме того, учитель должен хорошо выполнять свои прямые обязанности, прекрасно знать свой предмет, цели и задачи его преподавания, форму и методику подачи знаний, постоянно совершенствовать свое педагогическое мастерство, владеть педагогическими и психологическими приемами в учебно-воспитательном процессе, должен любить свою специальность, любить детей, быть примером высокой культурности и образованности и пр. В связи с этим М. Ауэзов не уставал повторять слова Л. Толстого о том, что «если учитель имеет любовь к делу, он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, мать, он будет лучше того учителя, который прочел все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам. Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученикам, он — совершенный учитель».
М. Ауэзов в своих научных статьях, печатных выступлениях напоминает о том, что для успешной, плодотворной работы в школе учитель, помимо педагогических знаний и умений, должен обладать педагогическим талантом, большой требовательностью, восприимчивостью и чуткостью... Отсутствие желания, бездарность, грубость, высокомерие — не только проявление отрицательных черт, плохих сторон человеческой натуры, но и большое зло, мешающее делу воспитания и обучения. Большой знаток педагогики, К. Д. Ушинский не зря говорил, что «воспитатель — не чиновник, а если он чиновник, то он не воспитатель». Образование в широком смысле, по убеждению М. Ауэзова, составляет совокупность всех тех влияний, которые развивают человека, формируют его миросозерцание. Поэтому воспитание и обучение детей должны представлять собой процесс не стихийного развития при косвенном лишь влиянии педагога, а выражаться в его сознательном и глубоко продуманном воздействии на них.
Важнейшим педагогическим принципом М. Ауэзов считал единство воспитания и обучения. В нем отражается требование к учителю и воспитателю — вести учащихся по ступеням познания так, чтобы они не только познавали закономерности мира, умели учитывать их, руководствоваться ими в своей деятельности, но и могли прочувствовать их, пережить, познать красоту жизни, стремиться к тому, чтобы все средства влияния на формирующуюся личность не только несли информацию, но прежде всего идейно воспитывали.
Коммунистическая идейность и политическая направленность — стержневой педагогический принцип в трудах М. Ауэзова. Сущность его в том, чтобы в учебно-воспитательном процессе молодежь познавала суть борьбы за социализм, мир, солидарность трудящихся. Воспитание всех детей и молодежи должно соответствовать социальным целям и задачам.
М. О. Ауэзов подчеркивал, что в процессе обучения и воспитательной работы важно дать учащимся понятие о сущности коммунистической морали, ознакомить их с эстетическими и этическими понятиями, научить понимать нравственные категории, формировать культуру личности, эстетические чувства, эмоциональную отзывчивость к прекрасному, интерес и потребность к творчеству, стремление вносить красоту в жизнь, труд, учение, воспитывать граждан-патриотов, готовых защищать свое отечество, социализм, трудиться для народа, приумножать его благосостояние. Гордость за достижения рабочего класса, любовь к Родине, чувство дружбы и солидарности с народами, строящими социализм,— Мухтар Омарханович считает важнейшими качествами, которые необходимо воспитывать у молодежи.
По мнению М. Ауэзова, в процессе воспитания важно понимать и уметь разъяснять, что современное поколение живет не только для себя, не только для настоящего момента, но также для тех, кто придет после нас — для будущих поколений. Следовательно, оно должно видеть свои перспективные задачи и обязанности. Для этого сам процесс воспитания необходимо организовать так, чтобы молодое поколение жило полнокровной активной жизнью, участвовало в решении задач, поставленных обществом.
М. О. Ауэзов призывал молодежь и учителей «быть сознательными, активными создателями самой истории». Он всю свою жизнь посвятил достижению этой благородной цели. Кроме литературного творчества он занимался педагогической деятельностью. Почти на все учебники, изданные в то время, писал рецензии, остро критиковал малополезные пособия, которые «не могли дать знания по строго определенной системе», предлагал «представить тот или иной учебник на обсуждение литературоведов прежде, чем направить его в производство». Академик М. О. Ауэзов много рабо» тал с аспирантами как научный руководитель. Многие из его учеников впоследствии стали учеными, известными деятелями науки.
М. Ауэзов внес неоценимый вклад в дело народного образования, в развитие школьного обучения, особенно в методику преподавания казахской литературы и языка. В доказательство сказанного достаточно назвать его труды «Мысли разных лет» (изданы в 1959 году на казахском, а в 1961 году на русском языке), «Время и литература» (опубликовано в 1962 году). В этих трудах и во многих статьях, вошедших в двадцатитомник, он говорил о просветительской работе видных деятелей казахской литературы — Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева, о большом вкладе, который они внесли в сокровищницу духовной культуры казахского народа. Он много писал и о своих современниках — талантливых писателях, крупных ученых, педагогах С. Кубееве, К. Жу- банове, А. Байтурсынове, Ж. Аймаутове, М. Дулатове, М, Жумабаеве и других, оказавших заметное влияние на его формирование.
Учепый-наставник проявлял большую заботу о молодежи. Тема «Ауэзов и молодежь» ждет своего глубокого изучения. Мы ограничимся только несколькими примерами из творческого наследия писателя, не проникая в глубь изучения данной проблемы. Например, речь, произнесенная М. О. Ауэзовым на V пленуме комсомола Казахстана, имеет огромное воспитательное значение. В этой речи, опубликованной 11 декабря 1967 года в газете «Лениншил жас», он как учитель излагает свои наставнические мысли и добрые пожелания представителям молодого поколения — «надежде будущего», и с гордостью отмечает, что число педагогических кадров, работающих в различных сферах народного образования по разным специальностям, которых раньше можно было пересчитать по пальцам, растет; появилось много молодых способных специалистов, прекрасно владеющих педагогическим мастерством, Радуясь этим изменениям, оратор останавливается на некоторых моральных, интеллектуальных и духовных аспектах жизни студенчества и молодежи. «Студент, где бы он ни учился, какую бы специальность ни изучал, всегда должен стремиться к интеллектуальной культуре, аккумулировать ее»,— говорил Ауэзов.
Интеллектуальная культура приходит к человеку не за один день, не за один год, даже не за несколько десятилетий, она — духовное достояние, которое накапливается в течение всей жизни. Зачатки ее проявляются в чистой душе ребенка с малых лет и постепенно углубляются воспитанием. Позже они развиваются и по-настоящему начинают формироваться в нечто цельное в стенах высших учебных заведений. Высшие учебные заведения, готовя специалистов разных профессий, одновременно воспитывают молодых людей, переступивших порог храма науки, чтобы они стали настоящими гражданами: образованными, культурными, гуманными и благородными. В этом заключается главная задача вузов М. Ауэзов особо отмечал роль и значение русского языка — языка межнационального общения, который приобщил достижения мировой культуры, культуры других братских республик к культуре казахского народа и тем самым обогатил ее. Он говорил: «Если студенты-казахи не будут знать русский язык достаточно хорошо, они потеряют многое на пути формирования своего культурного облика. Как медленно растет расте-. ние без солнечного луча... Так замедлится и культурный рост казахской молодежи». Напоминая о роли русского языка, М. О. Ауэзов подчеркивал, что казахской молодежи необходимо знать видных представителей русской интеллигенции, внесших большой вклад в духовное развитие всего человечества, так же, как своего Абая, Ибрая, Чокана».
Но Ауэзов предостерегал от однобокости в изучении языков. Людям других национальностей, живущим в Казахстане, считал он, необходимо знать историю, культуру и язык казахского народа. Напомним слова М. Ауэзова: «Если сегодня любой казах знает имя и творения Пушкина, то и школьнику всякой другой народности нельзя не знать Джамбула».
М. О. Ауэзов был и остается страстным приверженцем диалектического принципа познания жизни, обладателем острого чувства всего нового, прогрессивным мыслителем, видным ученым-педагогом. Свидетельством тому его жизненный путь, деятельность в различных сферах общественной жизни, его художественные произведения и научные труды.