Интерпелляция у Альтюссера: как идеология обращается к субъекту

Интерпелляция в континентальной социальной философии — понятие, связанное прежде всего с теорией идеологии Луи Альтюссера. Оно обозначает процесс, в котором идеологическое обращение узнаётся человеком как обращённое именно к нему и тем самым способствует формированию его позиции субъекта внутри определённых общественных отношений. В такой трактовке слово не следует смешивать с парламентским запросом должностному лицу: это другой контекст употребления. Спорный философский тезис состоит не в том, что люди иногда отвечают на оклик, а в том, что привычные формы признания и самоузнавания участвуют в воспроизводстве общественного порядка.

Почему интерпелляция — больше, чем обращение по имени

Проще всего начать с примера, который Альтюссер использует для объяснения механизма: человек слышит обращение со стороны представителя власти и оборачивается, узнавая себя адресатом. Здесь важен не звук как таковой, а признание: «это обращаются ко мне, и я понимаю себя в соответствующей роли». Такая схема иллюстрирует теоретическую мысль, но не служит доказательством того, что любое узнавание себя всегда и без остатка определяется идеологией. Вывод о роли институций требует самостоятельного аргумента.

Альтюссер связывает интерпелляцию с работой идеологических аппаратов — институтов и практик, в которых люди осваивают способы понимать себя как ученика, родителя, работника, гражданина. Эти позиции нельзя свести к принудительным приказам; они существуют также в привычных действиях, ожиданиях и признании обязанностей. Поэтому философская проблема касается повседневности не меньше, чем очевидных актов политической власти.

Первый довод: социальные роли не возникают в пустоте

Ребёнок не открывает заново смысл слова «ученик», когда приходит в школу. Он входит в уже существующий порядок с расписанием, требованиями, разрешёнными действиями и оценкой успехов. Взаимодействуя с этим порядком, человек постепенно осваивает роль и может описывать себя через неё. Для Альтюссера это важно, потому что идеология не ограничивается абстрактными убеждениями, записанными в книге: она воспроизводится в материальных практиках и учреждениях.

Рассмотрим вымышленную ситуацию. В школе учитель сообщает классу: «Ответственный ученик всегда выполняет порученное без обсуждения». Один подросток начинает воспринимать безоговорочное согласие как обязательную часть своей идентичности, другой спорит с этим требованием. В обоих случаях обращение предлагает образ того, каким должен быть «хороший ученик». Пример показывает возможность идеологического позиционирования, но не доказывает, что любая школа действует одинаково или что спорящий ученик находится вне идеологии.

Это отличие принципиально: философская концепция объясняет определённый механизм формирования субъектности, а не предлагает психологический диагноз человеку, который следует правилам.

Второй довод: признание может поддерживать устойчивость порядка

Если люди воспринимают социальные роли, иерархии и требования как само собой разумеющиеся, институты получают возможность воспроизводиться без постоянного прямого принуждения. В альтюссеровском анализе именно поэтому идеология связана с воспроизводством социальных отношений. Однако из этой идеи не следует, что всем людям нравится их положение или что у них отсутствуют противоречивые убеждения.

Различим три уровня. Институция задаёт правила и устойчивые практики. Обращение предлагает человеку определённую позицию в этих практиках. Узнавание позволяет человеку описывать себя как носителя этой позиции. Когда исследователь говорит об интерпелляции, он анализирует связь этих уровней, а не просто то, насколько громко или убедительно звучал приказ.

Сильное возражение: где остаётся место свободе и несогласию?

Критик может сказать: если идеология заранее задаёт положение субъекта, то теория выглядит замкнутой. Согласие с нормами можно назвать интерпелляцией, но и протестующий человек говорит на понятном обществу языке, пользуется его категориями и действует в институциях. Выходит, объяснение рискует стать неопровержимым: любые действия объявляются подтверждением одной схемы. Кроме того, люди могут иронизировать над официальными ценностями, занимать противоречивые позиции и сознательно отвергать требования.

Это возражение нельзя снять заявлением «теория объясняет всё». Позднейшие обсуждения идеологии, в том числе у Славоя Жижека, обращали внимание на дистанцию человека от открыто провозглашаемых правил: можно понимать условность порядка и всё же продолжать действовать в соответствии с ним. Такой подход показывает, что признание роли не обязано выглядеть как искренняя вера в каждую её формулировку. Однако и эта трактовка остаётся философской позицией, а не лабораторно установленным универсальным законом человеческого поведения.

Сила интерпелляции как концепта — в постановке вопроса о том, почему общественные отношения продолжают казаться «естественными» для их участников. Её слабое место — сложность указать границу между свободным принятием роли, привычкой, институциональным давлением и самим механизмом идеологии. Чтобы пользоваться термином осмысленно, необходимо назвать исследуемый институт, форму обращения, предполагаемую идентификацию и альтернативные объяснения происходящего.

Что термин не означает

Не просто пропаганда. Пропагандистское сообщение может быть одним из случаев воздействия, но интерпелляция у Альтюссера шире отдельных лозунгов. Она касается воспроизводимых практик самоузнавания и институтов.

Не индивидуальное гипнотическое внушение. Теория не утверждает, что любой человек неизбежно выполняет команду сразу после того, как к нему обратились. Метафора оклика служит для объяснения идеологической идентификации.

Не юридическое толкование. Парламентская интерпелляция — специальная процедура обращения к должностному лицу; её значение зависит от законодательства. Философская интерпелляция в теории Альтюссера — понятие о формировании субъекта, а не название правовой процедуры.

Итог. Интерпелляцией в альтюссеровском смысле называют механизм, через который человек узнаёт себя в предлагаемой ему общественной позиции и тем самым оказывается вовлечён в воспроизводство идеологических отношений. Понятие полезно для критики очевидности социальных ролей, но его нельзя превращать в универсальное объяснение всякого человеческого решения.

Источники и дальнейшее чтение

• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Louis Althusser, раздел «Theory of Ideology».
• Internet Encyclopedia of Philosophy: Slavoj Žižek, обсуждение альтюссеровской интерпелляции и идеологической дистанции.