Объективный дух у Гегеля и Дильтея: значение и различия
Объективный дух — философское понятие, которым описывают надындивидуальные формы человеческой жизни: устойчивые нормы, учреждения, практики и культурные смыслы, существующие не только в переживаниях одного человека. Однако единого, одинакового для всех философов значения нет. Наиболее известную систематическую разработку термина дал Георг Вильгельм Фридрих Гегель; позднее Вильгельм Дильтей использовал его в другой исследовательской перспективе. Эти два подхода важно различать.
Содержание статьи6 разделов
Первая трактовка: объективный дух у Гегеля
В гегелевской «Философии духа» различаются субъективный, объективный и абсолютный дух. Субъективный дух связан с развитием человеческой душевной и сознательной жизни; объективный дух — с формами осуществления свободы в отношениях между людьми; абсолютный дух — с искусством, религией и философией. Это элементы взаимосвязанной системы, а не три вида невидимых существ.
Объективный дух у Гегеля раскрывается через сферы абстрактного права, морали и нравственной жизни. В нравственной жизни особенно важны семья, гражданское общество и государство. Идея состоит не в том, что право или государство имеют отдельный «мозг», а в том, что свобода человека приобретает определённые формы через взаимное признание, обязанности и общие институты. Поэтому Гегеля интересуют не только отдельные решения личности, но и устройство тех отношений, в которых решения становятся осмысленными.
Например, обещание между двумя людьми может восприниматься как личное намерение. Но юридически признанный договор — уже отношение, выраженное публичными правилами, понятными другим участникам общества. Такой пример помогает увидеть переход от индивидуального желания к социальной форме признания. Он не доказывает истинность всей философии Гегеля и не означает, что любой действующий закон автоматически справедлив.
Вторая трактовка: Дильтей и общий мир значений
Вильгельм Дильтей обращается к понятию объективного духа, объясняя, как возможно понимание других людей и прошлого. Для него человеческий опыт выражается во внешних формах: языке, обычаях, действиях, учреждениях, произведениях и способах организации повседневности. Человек, приходящий в уже существующий культурный мир, усваивает многие значения до того, как начинает специально размышлять об их происхождении.
В историко-герменевтическом подходе Дильтея общий мир значений помогает нам интерпретировать поступки и тексты людей иной эпохи. Это не сводится к изучению законов или государства. В отличие от гегелевского систематического разграничения, Дильтей расширяет сферу объективного духа: сюда входят и повседневные практики, и научные, художественные, религиозные формы. Объективный дух здесь выступает средой исторического понимания, а не только ступенью развёртывания свободы в политико-правовых институтах.
Рассмотрим публичную библиотеку. Для Гегеля в зависимости от вопроса исследователя можно обсуждать её место среди общественных институтов и отношений. Для Дильтея особенно показательно то, что библиотека содержит понятные разным поколениям способы хранения, классификации и передачи культурных смыслов. Это наш пояснительный пример, а не цитата из их трудов.
Где трактовки пересекаются, а где расходятся?
- Общее: мысль о том, что человеческий дух нельзя понять как полностью замкнутый внутренний мир отдельной личности. Значения, правила и действия имеют общественное измерение.
- Гегель: основной вопрос — как свобода получает объективное выражение в праве, морали и нравственной жизни, и какое место это занимает в его философской системе.
- Дильтей: основной вопрос — как исторически сложившиеся выражения жизни делают возможным понимание чужого опыта и культуры.
- Важная граница: надындивидуальный характер института не означает наличие у него самостоятельного сознания, подобного человеческому.
Есть и другие авторские версии. Например, у Николая Гартмана различаются личный дух, объективный дух живых сообществ и объективированный дух, связанный с созданными культурными продуктами. Это ещё одна причина не выдавать одну дефиницию за обязательную для всех традиций.
Три частых недоразумения
«Объективный» значит «существующий по законам физики». Нет. Речь об устойчивости форм совместной жизни и значений, не сводимых к субъективному переживанию одной личности. Вопрос об объективном духе не равен физическому исследованию вещества.
«Дух» значит призрак или сверхъестественная субстанция. Так буквальное прочтение уводит от предмета. В названных философских контекстах слово относится к разумной, социальной, исторической и культурной жизни.
«Объективный дух» — это просто общественное мнение. Общественное мнение может быть одним из явлений социальной жизни, но предмет понятия шире: институты, право, устойчивые формы взаимодействия, практики передачи смысла.
Краткий вывод
Объективный дух обозначает не личное настроение и не невидимую сущность, а формы человеческого мира, которые выходят за пределы отдельного сознания. У Гегеля термин встроен в учение об осуществлении свободы в институтах; у Дильтея он становится важным инструментом понимания культуры и истории. Назвать автора и проблему — значит объяснить термин точнее, чем одной словарной фразой.
Источники и дальнейшее чтение
Сохраните материал или отправьте тому, кому он пригодится.