Окказионализм: значение, история и проблема причинности

Термин за минуту. Окказионализм — философское учение о причинности, согласно которому приписываемое сотворённым вещам действие не является самостоятельной подлинной причиной: событие в мире служит поводом (occasion) для действия Бога. В наиболее последовательной версии Бог считается единственной истинной действующей причиной.

Когда мы говорим, что удар молотка расколол стекло, то обычно предполагаем: свойства тела и удара объясняют результат. Окказионалист предлагает иной, метафизический ответ на вопрос «что действительно производит изменение?». Наблюдаемая последовательность событий сохраняется, но причинная сила понимается иначе. Это не спор о том, можно ли предсказать разрушение стекла, а спор о том, кому или чему принадлежит действенная способность производить эффект.

Откуда взялась эта позиция

Окказионализм нельзя представлять как неожиданное изобретение одного европейского мыслителя. В средневековой исламской теологии обсуждалась зависимость природных событий от воли Бога; в исследованиях истории понятия особо рассматривают ашаритскую традицию и аргументы Абу Хамида аль-Газали. Однако внутри исламской философии и богословия существовали разногласия, поэтому неверно называть окказионализм общим учением всех мусульманских философов.

В европейской философии Нового времени вопрос о причинности обострился в связи с картезианским различением мысли и протяжённого тела. Если душа и тело столь различны, как возможно их взаимодействие? Последователи Декарта предложили разные решения. Наиболее известную развёрнутую версию окказионализма разработал Николя Мальбранш: телесные события и человеческие воления являются лишь случаями, с которыми соотнесено божественное действие. При этом историки философии подчёркивают, что объяснение окказионализма одной проблемой души и тела слишком узко: речь также о всемогуществе, природе законов и критерии истинной причины.

Как устроено объяснение: три элемента

1. Видимый повод

Событие А регулярно предшествует событию Б: рука тянется к чашке — чашка перемещается; огонь касается бумаги — бумага загорается. Для повседневной речи это причинная связь. Для строгого окказионалиста первое событие не обладает независимой силой создать второе; оно выступает поводом, при котором происходит божественное действие. «Повод» здесь не означает случайное совпадение: сторонники учения обычно предполагают упорядоченность происходящего.

2. Подлинная действующая причина

В сильной форме доктрины причинная сила принадлежит одному Богу. Исследователи различают глобальный окказионализм, отказывающий конечным существам в подлинной причинности вообще, и локальные версии, ограничивающие этот отказ некоторой областью, например взаимодействием души и тела. Поэтому фраза «все окказионалисты отрицали любые природные причины» слишком категорична.

3. Устойчивость порядка природы

Если Бог — истинная причина, почему мир не выглядит хаотичным? В версии Мальбранша важна идея действия по общим законам или общей воле. Такой подход стремится совместить регулярность природы с зависимостью каждого эффекта от Бога. Это философско-богословская конструкция, а не научная модель, которую можно просто проверить измерительным прибором.

Мысленный пример: почему зажигается лампа

Представим современную комнату: человек нажимает выключатель, контакты замыкаются, лампа загорается. Электротехника описывает цепь через напряжение, сопротивление, ток и характеристики источника света. Окказионализм не должен подменять эти расчёты. Его вопрос находится на другом уровне: является ли последовательность физически описанных процессов самодостаточным объяснением подлинной причинной силы или это лишь устойчивый порядок поводов?

В сильной окказионалистской интерпретации при нажатии выключателя возникновение света в конечном счёте производится Богом, а сама цепь не действует автономно. Это авторский мысленный пример, поясняющий историческую позицию; он не доказывает её и ничего не меняет в правилах электрической безопасности.

Вопрос о регулярности особенно важен: если мы постоянно наблюдаем одну и ту же последовательность, это ещё не решает метафизический спор о том, какие сущности обладают собственной способностью действовать. Сторонник реальной вторичной причинности скажет, что свойства вещей имеют объяснительную силу; последовательный окказионалист укажет на устойчивое действие божественной воли. Сравнение этих позиций помогает понять, почему одинаковое наблюдение может быть совместимо с разными философскими объяснениями. В строгом изложении необходимо отделять наблюдаемую закономерность от вывода о её последнем основании.

Чем окказионализм не является

• Не обычный тезис «всё происходит по воле Бога». Общая религиозная вера в промысел ещё не равна техническому отрицанию самостоятельной вторичной причинности.
• Не просто параллелизм. Утверждение, что психические и физические ряды событий согласованы, само по себе ещё не отвечает, что именно является истинной причиной согласованности.
• Не тождество теории божественного содействия. При концепции содействия Бог поддерживает действие созданных причин, но этим причинам может сохраняться собственная реальная действенность; строгий окказионализм её отрицает.
• Не лингвистический окказионализм. В языкознании тем же словом называют индивидуальное, созданное для конкретного контекста слово или речевое образование. Это другое, не связанное с теорией божественной причинности значение.
• Не эмпирический закон физики. Он рассматривает метафизическую интерпретацию причинности, а не экспериментальную формулу.

У позиции есть философские трудности. Если конечные существа не производят эффектов, как понимать человеческую ответственность, обучение и различие намеренных и ненамеренных поступков? Если каждое изменение приписывается Богу, какой смысл имеет различие природного закона и отдельного исключения? Разные окказионалисты отвечают на эти вопросы неодинаково, и одной короткой дефиниции для их разрешения недостаточно.

Итог. Окказионализм — позиция о статусе действующих причин: привычные связи событий рассматриваются как поводы божественного действия. Чтобы употребить термин точно, нужно указать историческую версию и то, какие области причинности она охватывает.

Проверенные источники

• Stanford Encyclopedia of Philosophy — «Occasionalism», разделы об определении и истории учения.
• Internet Encyclopedia of Philosophy — «Occasionalism», разделы о мотивах и картезианской традиции.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy — «Nicolas Malebranche», раздел «Occasionalism».