История Казахстана для 11 класса — Джандосова З.А.
Название: | История Казахстана для 11 класса |
Автор: | Джандосова З.А. |
Жанр: | Школьный учебник по Истории Казахстана |
Издательство: | Мектеп |
Год: | 2019 |
ISBN: | |
Язык книги: | Русский |
Скачать: |
Страница - 11
7.3. Формирование уйгурской и дунганской диаспор Казахстана
Сегодня на уроке
Используя понятия "аграрная политика", "переселенческая политика", "моноэтнический состав" проанализируем процесс изменения этнического состава Казахстана связанного с формированием уйгурской и дунганской диаспор.
Исторические события, предшествовавшие переселению уйгуров и дунган в Семиречье. По переписи населения 1897 г. на территории Казахстана (в Семиреченс кой области) проживало около 55 тыс. таранчей (старое название уйгуров) и 15 тыс. дунган (китайцев-мусульман). Они появились в Семиречье в результате добровольного переселения из Илийского края после подавления национально-освободительного восстания в Восточном Туркестане. В атом восстании, начатом дунганами, выходцами из провинций Ганьсу и Шэньси, летом 1864 г. против власти Пинской империи1, приняли участие все мусульмане Западного Китая, прежде всего, уйгуры.
Царское правительство решило воспользоваться восстанием в Западном Китае для новых территориальных захватов. Поводом для военного похода стала попытка нескольких тысяч казахов откочевать в Кульджу (1870). Вступив на территорию Таранчинского ханства, русская армия во главе с военным губернатором Семиречья генералом Г. Колпаков ским нанесла несколько поражений войскам хана, после чего тот без боя сдал свою столицу. Таким образом в июне 1871 г. Илийский край был оккупирован русскими войсками и вошел в состав Семиречья как административная единица Российской империи.
[1] Манчжурская династия Цин правила в Китае с 1644 по 1912 г.
Санкт-Петербургский договор 1881 г. и переселение уйгуров л дунган. В 1877 г. дунгано-уйгурское восстание было подавлено Пинской армией, и, спасаясь от расправы, большая группа дунган во главе с лидером восстания Бай Янь-ху отступила в Семиречье, на территорию Российской империи, где нашла пристанище на берегах реки Чу, к северу от Токмака.
Обратите внимание! Дунгане— китайцы (ханьцы), а течение многих веков исповедовавшие ислам ханафитского толка. Они приспособили арабо-персидскую письменность для записи китайского языка, построили много мечетей и медресе в Китае. В XVII-ХIX вв. со стороны Восточного Туркестана у них распространился суфизм. Под руководством своих религиозных наставников дунгане много раз поднимали восстания против Цинского правительства. Дунгане, близкие по языку и многим особенностям культуры китайцам, составляют отдельную этническую группу с четко выраженным этнорелигиозным самосознанием.
Несмотря на десятилетнюю оккупацию Илийского края, закрепиться в нем России не удалось. В 1881 г. между Российской и Пинской империями был подписан Санкт-Петербургский договор о передаче Илийского края Китаю (это был один из немногих случаев возвращения Российской империей ранее захваченных территорий). По этому договору мусульманское население края получало право выбора подданства и места жительства. Опасаясь репрессий со стороны Цинских властей (обоснованные опасения, потому что в других провинциях Китая, в частности, в Шэньси, дунганские восстания были подавлены с огромным числом жертв среди восставших), уйгуры и дунгане Илийского края в большинстве своем решили принять российское подданство. Их переселение состоялось в 1881—1883 гг. Переселялись целыми селениями на выделенные для них земли в восточной части Семиреченской области, несмотря на то, что и по площади, и по качеству эти земли значительно уступали тем, что они оставляли на родине, К началу 1884 г. в Семиречье находились уже 9572 семьи уйгуров (45 373 чел.) и 1147 семей дунган (4682 чел.), объединенных в 5 новых волостей в Верненском, Джаркентском и Пишпекском уездах. Во главе вновь образовавшихся волостей были поставлены волостные управители, выбранные еще в Илийском крае.
Это важно! Переселение на территорию Российской империи было важным событием для мусульман Китая — уйгуров и дунган— которые обрели в Западном Туркестане свою вторую родину. Дружеское отношение казахов и кыргызов к переселенцам-единоверцам, предоставление им земли для размещения и строительства селений стало залогом дружбы и взаимопониманиями между разными этническими группами.
Уйгуры и дунгане в Российской империи. В результате переселения уйгуров и дунган оседло-земледельческое население Семиреченской области увеличилось вдвое. Уйгуры заняли земли в Восточном Семиречье, тогда как дунгане ушли в Юго-Западное Семиречье, расселившись по обоим берегам реки Чу. Постепенно уйгуры и дунгане построили собственные поселения, мечети, наладили ремесленное производство и торговлю. Но основным их занятием было земледелие. Уйгуры и дунгане практиковали поливное (ирригационное) земледелие (само слово “таранчи” было образовано от слова тары (“просо”) и означало “крестьянин”, “земледелец”). Они выращивали зерно, рис, разнообразные овощные и плодовые культуры.
Оказавшись на новом месте, переселенцы постепенно наладили производство продуктов земледелия не только для обеспечения своих собственный потребностей, но и на продажу.
Скотоводство и промыслы имели у уйгуров и дунган второстепенное значение, хотя позже уйгуры преуспели в торговле, а дунгане — в извозном промысле и в содержании харчевен (ашхана, ср. каз. асхана).
Основным местом расселения уйгур в Восточном Семиречье стал древний город Джаркент (каз. Жаркент).
Уйгуры и дунгане в советское время. В советское время число уйгуров и дунган в Казахстане продолжало расти.
в период коллективизации появились уйгурские и дунганские колхозы и совхозы, специализировавшиеся на разведении крупного рогатого скота, выращивании винограда, зерновых и плодовых культур, риса и табака. В местах компактного расселения уйгуров (Панфиловский и Уйгурский районы) были созданы школы с преподаванием на уйгурском языке. В 1934 г. в Алма-Ате был открыт Уйгурский музыкально-драматический театр, развивалась уйгурская литература с 1957 г. издавалась газета "Коммунизм туги" ("Знамя коммунизма") на уйгурском языке, тираж которой в 1970-х гг. доходил до 21 тыс. экземпляров. В i960—1970-х г. из Китая в СССР прибыли еще две больших группы уйгурских мигрантов, которые были расселены в селах и районных центрах Талды-Курганской и Алматинской областей. В Уйгурском районе Алматинской области (центр — с. Чунджа) уйгуры составляли большинство. По переписи 1939 г. в республике было 135 тысяч уйгуров и более 30 тыс. дунган. Большая часть казахстанских1 дунган проживала в Джамбульской области (нынешний Кордайский район). С использованием латинского и кириллического вариантов письменности на дунганском языке была издана обширная литература, в том числе художественная, справочная и учебная, однако школ с преподаванием на дунганском языке создано не было.
Проверьте себя:
- Расскажите об исторических обстоятельствах переселения уйгуров и дунган из Китая в Российскую империю.
- Каковы причины добровольного переселения уйгуров и дунган в Российскую империю?
- Подумайте, какие черты культуры сближают уйгуров и дунган, а какие отличают?
- В каких государствах Центральной Азии проживают сейчас уйгуры и дунгане? Почему их диаспоры оказались расколотыми?
- Расскажите о специфике хозяйственных занятий уйгуров и дунган в дорево люционное и в советское время.
- Додумайте почему уйгуры и дунгане предпочитали селиться в селах, л не в городах?
Работа с картой:
Покажите на карте районы расселений уйгуров и дунган на территории Казахстана.
Домашнее задание:
Подготовьте презентации о культуре уйгуров и дунган (национальный костюм, национальная кухня, национальная музыка и т. д,)
1 Примерно половина дунган после национально-территориального размежевания Средней Азии оказалась на территории Кыргызстана.
7.4. Формирование узбекской и татарской диаспор Казахстана
Сегодня на уроке
Используя понятия "аграрная политика", переселенческая политика", "моноэтнический состав" проанализируем процесс изменения этнического состава Казахстана связанного с формированием узбекской и татарской диаспор.
В предыдущем параграфе мы рассмотрели историю появления в Казахстане уйгуров и дунган. На этнической карте нашей страны заметное место занимают еще два тюркских народа — узбеки и татары.
Проблема терминов сарт и узбек. До эпохи Тимура (1370—1405) тюрки и монголы часто называли таджиков сортами (вероятно, слово сарт — индийского происхождения и означает "купец"). Тюркизация оазисов, усилившаяся после завоевания Мавераннахра кочевыми узбеками (на рубеже XVI в.) и появление тюркоязычного, либо смешанного двуязычного иранско-тюркского населения, занимавшегося ремеслами и торговлей, земледелием и садоводством, привела к тому, что термин сарт распространился на все это население.
Обратите внимание! Слово сарт было соционимом, а не этнонимом. Применялось ко всему оседлому, преимущественно торгово-ремесленному населению Мавераннахра — как к ираноязычному, так и к тюркоязычному.
Что касается термина узбек, то первоначально он означал кочевые племена Золотой Орды, которые находились в подчинении Узбек-хана (1312—1342). После распада Золотой Орды, в XV в., узбеками называли всех кочевников Восточного Дешт-и Кыпчака, где сложилось Государство Абу-л-Хайра1. После того, как Мухаммад Шейбани-хан завоевал Маверяннахр, ушедшие с ним из Дешт-и Кыпчака тюркские племена стали называться узбекскими, а созданное им государство в Ма- веряннахре (Бухарское ханство) — узбекским. Очевидно, с этого времени (XV—XVI вв.) термин узбек можно считать этнонимом. В процессе седентаризяции часть узбеков полностью утратила не
[1] Именно поэтому казахов Жаныбека и Корея, отделившихся от Государства Абу-л-Хайра и основавших Казахское ханство, первое время называли узбеками-казаками.
только степную цивилизационную идентичность (кочевник), но и родоплеменную идентичность, свойственную кочевникам, и слилась с сартовским населением оазисов. Те же узбеки, что сохранили родоплеменную идентичность, даже перейдя на оседлый (чаще — полуоседлый) образ жизни, продолжали именоваться узбеками вплоть до XX в, Впоследствии термин узбек был перенесен на все оседлое тюркоязычное население Мавераннахра.
Что касается территории Казахстана, то население присырдарвинских городов раннего и позднего средневековья было ко определению торгово-ремесленным — сартовским.
Обратите внимание! Узбеки, как и казахи, являются автохтонными жителями Казах стана. Они являются потомками смешанного ирано-тюркского оседло-земледельческого населения Туркестана. Как и казахи они тюркоязычны и в массе своей исповедуют ислам.
После национально-территориального размежевания 1924 г. и появления Узбекской ССР термин сарт был упразднен и совершенно исчез из официального употребления. Большинство сартов в переписи 1926 г. именовались уже узбеками. В советское время узбекская диаспора в Казахстане, сосредоточенная на юге республики, демонстрировала высокий естественный прирост, особенно в послевоенный период. В советское время большинство узбеков, как и до революции, было занято в сельском хозяйстве, в основном в хлопководческих совхозах. В местах компактного расселения узбеков действовали школы с преподаванием на узбекском языке.
Татары. Еще одним крупным тюрко язычным этносом, входящим в состав полиэтничного населения Казахстана, являются татары. Этногенез татар также уходит корнями в глубокую древность. Как предполагают ученые, золотоордынский период стал важнейшим этапом истории татар в цивилизационном отношении. В это время в кочевом ареале Степи и особенно в ее маргинальных зонах протекали процессы исламизации и культурной ассимиляции, формировались этнокультурные основы татарского этноса. После распада Золотой Орды этнические процессы протекали в отдельных ханствах (Казанском, Астраханском, Сибирском и др.), в каждом из которых в условиях постепенной седентаризации и культурной ассимиляции формировались отдельные этнические общности [казанские татары и пр.). С XVII в, этногенез татар протекал в рамках Российской империи. Наряду с земледелием, татары стали активно проявлять себя в ремесле и особенно в торговле. Для некоторых районов северного Казахстана татары являются автохтонным населением. Однако большой наплыв татар в Казахстан начался в XVIII и продолжился в XIX в. Он был связан, с одной стороны, с появлением татарских мечетей и мусульманских школ (царское правительство поощряло распространение ислама среди кочевников), а, с другой стороны, с проникновением татарского торгового капитала. К началу XX в. значительная доля торговли (включая торговлю скотом и продукцией скотоводства) и промышленности в Степном и Туркестанском краях находилась в руках татарского купечества, составлявшего значительный процент городских жителей. Б то же время татарам запрещалось покупать землю. Белика роль татар и в развитии новометодного (джадидского) просвещения накануне революции: татарская буржуазия, как правило, не жалела денег на открытие новых школ.
Проверьте себя:
- Объявите, почему термин сарт является соционимом, а не этнонимом.
- Почему узбеки являются автохтонами Казахстана? Почему в током случае мы ведем речь об узбекской диаспоре?
- Какие компоненты являются общими в этногенезе казахов и узбеков?
- Расскажите об основных традиционных занятиях узбеков. С чем связана такая специфика?
- Какие компоненты являются общими в этногенезе казахов и татар?
- Обсудите в классе; Какие важные элементы культуры являются общими у уйгуров, узбеков и татар?
Задание повышенной сложности:
Как вы думаете, почему царское правительство поощряло появление "татарских мулл" в Казахской степи в ХVIII—XIX вв.?
Домашнее задание:
Подготовьте презентации о культуре узбеков и татар (национальный костюм, кухня, обычаи, музыка и т. п.).
Тема 8. Формирование полиэтнического общества в советский период
Цели темы
11.2.1.3 использовать понятия “депортация", "спецпереселенцы", полиэтническое обще ство", "национальная поливка", интернационализм", "толерантность" для объяснения процесса изменения этнического состава Казахстана;
11.2.1.2 исследовать этапы изменения этнического состава населения на территории Казахстана;
11.2.1.4 объяснять особенности культурного взаимовлияния этносов Казахстана в советский период.