Страница - 17

III раздел. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Подраздел 6. ЭВОЛЮЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ КАЗАХСТАНА

Тема 12. Истоки и развитие общественно-политической мысли

Цели темы

11.3.1.1 определять общественно-политические идеи исторических личностей древнего и средневекового Казахстана;

11.3.1.2 оценивать вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстана.

12.1. Общественно-политические идеи аль-Фараби и его учение о "добродетельном городе"

Сегодня на уроке

Определим общественно-политические идеи исторических личностей древнего и средневекового Казахстана;

Оценим вклад аль-Фараби в развитие общественно-политической мысли Казахстана.

Биография алъ-Фараби (870—950). Великий мыслитель средневекового Востока Абу Наср аль­Фараби родился на юге нынешнего Казахстана, в округе Фараб (Отрар) в Присырдарьинском оазисе, и начальное мусульманское образование получил на родине,. В дальнейшем он учился в Шаше, Бухаре и Самарканде, а затем, следуя через иранские города Исфахан, Хамадан и Рей (Теге­ран), переехал в Багдад, столицу и культурный центр Аббасидского халифата. Помимо основных исламских наук (Коран, хадисы, право и др.), он изучил математику, медицину, музыку, логику и греческий язык, благодаря чему глубоко озна­комился с античной философией. В результате аль-Фараби стал крупнейшим философом и ученым-энциклопедистом своего времени, Б 941 г, он переехал в Дамаск, где продолжил научную работу, иногда по делам выезжая в Алеппо. Перед самой кончиной, последовавшей в 950 г., совершил поездку в Египет. Все свои труды он написал на арабском языке. Аль-Фараби прокомментировал классические труды Аристотеля и Платона, заслужив еще при жизни почетное имя "Второй учитель" (после Аристотеля). Своими научными взглядами он на­много опередил свое время, а его труды повлияли на формирование философских взглядов целой плеяды выдающихся восточных мыслителей, на­чиная с Ибн Сины.

Аль-Фараби подразделял науки на теоретиче­ские (логика, математика, естествознание) и прак­тические (этика, политика). Особое значение он придавал политической философии, целью которой полагал построение совершенного общества. Среди научного наследия аль-Фараби большое место за­нимают социально-этические и общественно-политические трактаты (“О взглядах жителей добродетельного города”, “Об обретении счастья”, “Напоминание о пути к счастью”, “Гражданская политика”, "Книга о войне и мирной жизни”, "Книга изучения общества", “О добродетель­ных нравах”).

Философские взгляды аль-Фараби. Аль-Фараби является основопо­ложником арабоязычного перипатетизма (восточной версии аристоте- лизма, совмещенного с неоплатонизмом). Важной чертой этой фило­софской системы является ее теоцентризм — представление о том, что причиной, определяющей существование космоса и мира, является Бог, В центре философской системы аль-Фараби находится человек и его интеллектуально-нравственное совершенствование. Им было создано учение о совершенном человеке. Человек становится совершенным тог­да, когда он соответствует своей природе и приобщается к различным ценностям через общественные связи. Благодаря общению и взаимной поддержке в обществе, человек живет и морально совершенствуется.

Политическая философия аль-Фараби связана также с анализом проблемы счастья. Он подробно исследовал ее в своих сочинениях, раз­мышлял о путях и способах достижения счастья. Человеческое счастье он ставил выше религиозных предписаний, а путь к истинному счастью видел в добродетели, целомудрии, благородном поведении и борьбе с пороками, злом и несовершенством. Истинное счастье заключается не в наслаждениях и богатстве, а в духовном и интеллектуальном совер­шенстве. Совершенство и истинное счастье у аль-Фараби тождественны друг другу.

Аль-Фараби пришел к выводу, что стремление к счастью является основанием совершенствования не только отдельного человека, но и всего общества, а достижение счастья является конечной целью не только каждого человека, но и всего человечества в целом. Таким об­разом, проблема счастья рассматривалась аль-Фараби как не столько этическая, сколько социальная и политическая.

В системе политической философии аль-Фараби важнейшее место занимают проблемы общества и государства: вопросы возникновения и становления общества и государства, типы государств и формы управления, место и роль закона, необходимые качества человека, на­деленного властью.

Утопическое учение об идеальном обществе. Опираясь на идею о взаимосвязи личного и общественного счастья и отталкиваясь от учения Платона о добродетели, аль-Фараби разработал стройное учение об иде­альном обществе, государстве и правителе — учение о добродетельном городе. Оно изложено в его сочинении “Трактат о взглядах жителей добродетельного города".

Все люди по природе стремятся к счастью/совершенству. Возмож­ность достижения совершенства обеспечивается объединением людей и их взаимодействием не ниже, чем на уровне города (ал-мадина) — пер­вичной формы совершенного общества. Идеальному “добродетельному городу” (ал-мадина ал-фадила) свойственно иерархическое построение, как макрокосму (Космосу) и микрокосму (организму человека). В этой иерархической системе самые низшие служат, но никем не обсажи­ваются, промежуточные слои и служат высшим, и обслуживаются низшими, верхнюю ступень занимает единоличный Подраздел города.

Как органы человека, взаимодействуя друг с другом, защищают здо­ровье живого существа, так и части города (жители) взаимодействуют друг с другом с целью защиты и продолжения его “здорового”, т. е. счастливого существования. В то же время аль-Фараби видел разницу между биологическими органами, составляющими живой организм, и жителями города, составляющими общество: функции биологических органов связаны с непроизвольными рефлексами, в то время как чле­ны общества (граждане государства) добровольны и свободны в своем выборе.

Политические идеалы аль-Фараби четко прослеживаются в прин­ципах классификации городов (т. е. обществ и государств). По видам истинных и ложных благ (философ делил города на “добродетельные” (т. е. идеальные) и “невежественные” — т. е. неидеальные, обладающие теми или иными пороками и несовершенствами. Сущность жителей “добродетельного города” он видел в стремлении к истинному счастью, взаимодействию и взаимопомощи ради защиты жизни и достиже­ния совершенства. В “добродетельном городе” царят мир, согласие и взаимопомощь.

Это важно! Аль-Фараби рисовал идеальное общество как совершенное и справед­ливое, в котором царят свобода, равенство, взаимное уважен не и полное благополучие.

Правитель “добродетельного города” владеет высшим из всех ис­кусств — управлением. Кроме того, он обладает двенадцатью благими качествами — это: здоровье, понятливость, память, проницательность, ясная речь, любовь к познанию, воздержанность в еде и удовольствиях, любовь к правде и ненависть ко лжи, благородство души, презрение к мирскому, справедливость, решительность. Совершенный правитель может устанавливать законы, а менее совершенные должны им сле­довать, поддерживая установленный порядок и объединяя людей в их совместной деятельности на пути к совершенству и счастью, "Добро­детельный город" характеризуется гармонией знания о совершенстве и действия, направленного на его достижение.

Это важно! Абу Наср аль-Фараби полагал что целью идеального государства является достижение совершенства и счастья для всех граждан.

В свою очередь, "невежественный город" не знает стремления к ис­тинному счастью, прежде всего, потому, что в нем отсутствует само знание о нем. Его жители стремятся лишь к наслаждениям и богатству. Аль-Фараби выделял также ‘’безнравственный город” — это такой город, жители которого знают о существовании истинного счастья, но ничего не делают для его достижения, "переменчивый город" — город, который когда-то был "добродетельным", но по каким-то причинам перестал им быть, "заблудший город", жители которого сбились с правильного пути.

Проверьте себя:

1. Расскажите об интеллекте аль-Фараби. Как вы думаете, какими языками владел ученый? Владение каким языком способствовало формированию его философ­ского мировoзрения? Почему все его труды написаны на арабском языке?
2. У аль-Фараби есть трактат о классификации наук. По какому принципу он делил науки?
3. В чем аль-Фараби видел путь к достижению счастья?
4. Почему учение аль-Фараби о "добродетельном городе" является утопическим?
5. Какими качествами должен обладать, по аль-Фараби, правитель идеального государства?
6. В чем, согласно учению о “добродетельном городе”, заключается задача государ­ства?

Работа с картой:

7. Проследите по карте маршрут аль-Фараби от Отрара до Дамаска.

Задание повышенной сложности*:

8. Согласно учению аль-Фараби, "невежественный город" многолик: он может вы­глядеть как "город нужд", “город обмена", “город низости", “город честолюбия", "город сластолюбия". Как вы думаете, исходя из названия, к чему стремятся жителя каждого из этих городов вместо стремления к совершенству и истинному счастью?

Домашнее задание: Используя дополнительные источники ознакомьтесь с трудами аль-Фараби.

12.2. Общественно-политические взгляды Юсуфа Баласагуни

Сегодня на уроке

Определим общественно-политические идеи исторических личностей древнего и средневекового Казахстана;

Оценим вклад Юсуфа Баласагуни в развитие общественно-политической мысли Казах­стана.

В XI в. (между 1016 и 1086 гг., точные даты не установлены) в государстве Кяраха- нидов жил поэт и философ Юсуф Баласагуни (Баласагунский), автор первой классической поэмы на тюркском языке — "Кутадгу билиг" ("Благо­датное знание" или “Знание, приносящее счастье”). Юсуф родился в столице государства Карахани­дов — крупном торгово-ремесленном городе Ба- ласагуне¹: в молодые годы, получая образование, побывал в Фарабе (Отраре) и Бухаре.

Юсуф Баласагуни имел разностороннее мусуль­манское образование, интересовался не только на­укой и философией, но и поэзией и политикой. Его общественно-политические взгляды сформирова­лись под влиянием ислама и шариата, философской системы аль-Фараби с его учением об идеальном государстве и правителе, а также суфийских идей. Юсуф Баласагуни был хорошо знаком с “Шахнаме” Фирдоуси и мусульманскими этико-дидактически­ми сочинениями. Но, в то же время, он жил в ту эпоху, когда ислам еще не имел широкого распро­странения среди тюрков и в тюркской среде были живы тенгрианские представления. На территории Караханидского государства были распространены и другие верования, например, зороастризм и манихейство, что отразилось на взглядах Ба­ласагуни.

Вторая половина его жизни прошла в Кашгаре, где он и написал в 1069/1076 гг. свою поэму “Кутадгу билиг”. Он посвятил ее Табгач- Богра-хану из династии Караханидов, за что был пожалован званием хасс-хаджиб (министр двора и личный камергер хана). По сведениям средневековых историков, поэма получила распространение уже при жизни автора, ее называли “Этикой правления”, “Державными зако­нами”, “Советами царям”. До настоящего времени она дошла в трех

рукописях, две из которых написаны арабским, а одна — уйгурским письмом. С конца XIX в. поэму начали переводить на европейские языки, а также на современные тюркские языки. С этой поэмы начи­нается история классической тюркоязычной поэзии.

Характеристика поэмы "Кутадгу билиг". Поэма написана арабо-пер­сидским стихотворным метром (арузом) на тюркском языке караханид ского периода в форме месневи с в краплениями рубаи и касыд (в конце поэмы)? Поэма состоит из 85 глав (свыше 6500 бейтов) и представляет собой собрание диалогов, изречений и назиданий. По жанру “Кутадгу билиг” — дидактическое пособие для правителей, в котором автор де­лится своими взглядами на различные аспекты жизни Караханидского каганата и дает практические советы.

Обратите внимание! Юсуф Баласагуни излагает свои мысли об идеальном государ­стве, в котором царят закон, справедливость и разум, и критикует пороки и недостатки современного ему общества.

В поэме отсутствует сюжет как таковой. В основу положена беседа четырех государственных деятелей, каждый из которых олицетворяет какое-то качество. Правитель (элик) с говорящим именем Кюнтогды (“Солнце взошло”) олицетворяет справедливость и закон, а его визирь Айтолды (“Луна стала полной”) — счастье и богатство. Как не бывает Солнца без Луны, так не бывает справедливости и закона без счастья и богатства. При этом Солнце постоянно, как постоянны {должны быть в идеальном государстве!) справедливость и закон, а Луна изменчива, как изменчиво и счастье. Имена с компонентами Кюн и Ай часто встре­чаются в именах тюркских правителей как атрибут верхнего мира, по­скольку, по представлениям древних тюрков, их правители являются наместниками бога Тенгри на земле.

Сын визиря Огдюльмыш (“Пробудивший сознание") олицетворяет ум, а брат визиря Одгурмыш (“Достохвальный”) — довольствование малым, Огдюльмыш — представитель молодого поколения, но он сумел таким образом развить свой ум и накопить знания, что правитель в конце концов делает его своим советником-визирем. На этом примере Юсуф Баласагуни показал, в каком направлении должен развиваться каждый молодой человек, стремящийся к личному и общественному совершенству. Четвертый же образ, Одгурмыш, — это образ отшельни­ка-суфия, человека, который настолько развит в интеллектуальном и духовном отношении, что способен довольствоваться малым и пребы­вать в удалении от праздной суеты. Это мудрец, суфийский наставник (старец), который отказывается прибыть ко двору для несения службы, но находит способ дать свои наставления правителю через Огдюльмы ша, а затем и при личной встрече. В целом отношение к суфийскому наставнику, предпочитающему уход от мира, уважительное, однако в полемике с ним слово остается за правителем Кюнтогды и Огдюль мышем, предпочитающими деятельное и разумное служение закону и справедливости в духе нормативного ислама.

Обратите внимание! Поэма "Кутадгу билиг" является общим достоянием многих современных тюркских народов, включая казахов. Это — одно из первых сочинений на тюркском языке.

Приступая к ее написанию, автор ставил перед собой цель создать монументальное произведение на родном тюркском языке и тем самым повысить роль тюркского языка в меж культурном обмене. С другой стороны, сочинение преследовало дидактическую цель: обучить правите лей-Караханидов (кочевников-тюрков) науке управления государством с оседлым населением.

Общественно-политические взгляды Юсуфа Баласагуни. Поэма энци­клопедична, включает в себя много мифов и фольклорных мотивов. В ней говорится о происхождении мироздания и человеческого общества, о способах и методах управления государством, о нормах и законах, с помощью которых регулируются отношения между людьми. В поэме присутствует идея иерархической системы подчинения, где верховная власть принадлежит правителю-хану, а его подданные делятся на низших (бедных), средних и высших (богатых), причем низшие под­чиняются средним, а средние высшим.

В поэме рассматриваются черты идеального — мудрого и справедли­вого — правителя (хана) и его должностных лиц (беков), а также воинов. Говорится о том, как правители должны относиться к людям разного положения и профессий, от придворных до земледельцев, торговцев и ремесленников. По мнению Юсуфа Баласагуни (выраженному часто устами Огдюльмыша), главное внимание бека должно быть направлено на управление разными категориями людей с учетом их социального и имущественного положения, а также потребностей и интересов. Кроме того, бек должен знать добродетели и пороки, влияющие на поведение людей, и утверждать нравственные нормы в обществе. Хан должен соз­давать условия для упрочения законности в государстве и тем самым вести его к процветанию.

Поэма является философским произведением, в котором поднима­ются мировоззренческие проблемы смысла жизни и предназначения человека, определяются его обязанности и нормы поведения в обще­стве. Много внимания уделяется семейным отношениям и апологии патриархального уклада, в котором женщины подчиняются мужчинам; а младшие — старшим. Поэма отражает морально-этические идеалы, связанные с жизнью и культурой оседлого тюркского общества, еще тесно связанного с кочевым прошлым (в государстве Караханидов происходило оседание тюркских кочевников в маргинальных зонах, таких, как оазисы). Кочевой жизни противопоставляется городская, а феодальное устройство оседлого общества представляется идеальным. Автор советует правителям создать стройную систему управления, по­добрать образованных и компетентных чиновников (в многочисленных подразделах поэмы описываются необходимые качества придворных и должностных лиц), упорядочить систему налогов и взимать их в соот­ветствии с размерами богатства. Он призывает к развитию торговли, ремесел, образования и науки. Юсуф Баласагуни, вслед за аль-Фараби, создает картину богатого, процветающего "идеального" государства, где нет бедности, развита культура и царит мир.

Это важно! В поэме "Кутадгу билиг" обоснованы нормы совершенного общества, правила поведения в нем представителей различных сословий, определены место раз­ума и смысл жизни человека.

Развивая взгляды аль-Фараби на совершенного человека, Юсуф Баласагуни призывал каждого развивать свой ум, стремиться к нрав­ственному совершенству и бороться с такими пороками, как лицемерие, ложь, клевета, алчность, скупость и зависть.

Проверьте себя:

1. В чем истеря четкое значение "Кутадгу билиг" как литературного произведения?
2. Какие религиозные и философские воззрения отразились иа взглядах Юсуфа Баласагуни, выраженных в поэме "Кутадгу видит"?
3. Что символизируют главные герои поэмы?
4. Какое общество и государство представляются идеальными Юсуфу Баласагуни?
5. Какими качествами, по млению Ю. Баласагуни, должен обладать идеальный правитель?
6. К чему, по мнению Ю. Баласагуни, должна стремиться молодежь, желающая послужить процветанию государства?

Работа с картой:

Отметьте на политической карте Казахстана а) какие области входили в состав го­сударства Караханндов; в) какие области на этой территории могуче быть отнесены к кочевому ареалу, а какие — к маргинальной эоне.

Домашнее задание:

Найдите в хрестоматии отрывки из поэмы "Кутадгу билиг" иллюстрации к основ­ным общественно-политическим идеям Юсуфа Баласагуни.

12.3. Вклад Махмуда Кашгари в развитие социально-политической и этической мысли

Сегодня на уроке

Определим общественно-политические идеи исторических личностей древнего и средневекового Казахстана:

Оценим вклад Махмуда Кашгари в развитие общественно-политической мысли Казах­стана.

Биографические сведения о Махмуде Кашгари. Младшим современником Юсуфа Баласагуни был другой ученый периода расцвета Караханидского государства — Махмуд Кашгари (1029 —1101), филолог-лексикограф и философ, автор энцикло­педического словаря "Диван лугат ат-турк" (“Сло­варь тюркских наречий”, или “Словарь тюркского языка”). Махмуд родился в г. Барсхане на берегу Иссык-Куля в знатной семье: он принадлежал к правящей династии государства Караханидов, был правнуком Харуна Бограхана, правителя государства Карах анидов в 970—992 гг. Махмуд получил хорошее образование в одном из медре­се г. Кашгара, но из-за дворцового переворота в 1057 г. вынужден был покинуть Кашгар и уехать в Мавераннахр, а оттуда — в Багдад, где правили тюрки-сельджуки.

X—XI в. были эпохой больших военно-политических успехов тюрк­ских народов в мусульманском мире. Караханиды установили власть в Восточном Туркестане и Мавераннахре, а сельджуки захватили весь Иран, Междуречье и Малую Азию, одержав победу над византийцами. Махмуд Газневи принес ислам в Индию. Очевидно, Махмуд Кашгари был вдохновлен этими успехами тюрков и захотел запечатлеть их в форме словаря-энциклопедии (жанр словаря был хорошо известен мусульманской арабоязычной науке). Он был убежден, что сам Все­вышний избрал тюрков управлять мусульманским миром. В течение десяти с лишним лет он путешествовал по разным странам, побывал среди разных тюркских племен, собрал много сведений об истории тюркских народов, их обычаях и политической жизни, а, главное, о разных наречиях (диалектах) тюркского языка. Ученый так писал об этой экспедиции: “Я пядь за пядью исходил все селения, степи тюрок. Я полностью запечатлел в уме своем живую рифмованную речь тюрок, туркмен, огузов, чигилей, ягма, киргизов... ”.

“Словарь тюркских наречий”, посвященный халифу аль-Муктади, был составлен в первой половине 1070-х г. Около 1080 г. Махмуд предположительно вернулся в Кашгар, где, воз­можно, продолжал заниматься научным трудом. Его могила (мазар) находится в Кашгаре, однако, скорее всего, она является ненастоящей.¹ В целом биографические сведения о Махмуде Кашгари очень приблизительны.

Сочинение Махмуда Кашгари "Диван ал-лугат ат-турк". “Словарь” Махмуда Кашгари, написан­ный на арабском языке (сохранявшем в то время свое значение языка не только религии, но и на­уки), содержит образцы тюркского фольклора и одновременно образцы литературы. Он восходит к доисламскому времени, но несет на себе печать мусульманского влияния. Наряду с древним зороастрийско-тенгрианско-шаманистским мировоззрением, в “Словаре” запечатлены элементы ислама и мусульманского мистицизма (суфизма).

“Словарь” состоит из двух частей. В первой части рассказывается о цели труда и приводятся сведения о тюркских племенах. Вторая часть представляет собой собственно словарь тюркских наречий, иллюстри­руемый образцами фольклора и стихами. Среди образцов фольклора — обрядовые и лирические песни, исторические предания и легенды, и около трехсот пословиц и поговорок, многие из которых до сих пор бытуют в казахском языке. Стихи и пословицы в “Словаре” выступают в качестве пояснения к отдельным словарным единицам и отражают огромную любовь тюрков к меткому, афористичному слову. Поэтические отрывки в “Словаре” написаны арузом, как и поэма Юсуфа Баласагуни. “Словарь” является бесценным памятником для изучения тюркского языка (и его диалектов) рубежа второго тысячелетия, а также этни­ческой истории, быта, обычаев и нравов, социальной и политической жизни тюркских племен. Это — великолепный лингвистический и историко-этнографический источник.

Обратите внимание! Махмуд Кашгари ввел в изучение языков в сравнительный метод и исторический подход, заложив основы тюркологии. "Словарь тюркских наречий" — общее духовное наследие всех тюркоязычных народов.

С помощью своего “Словаря” Махмуд Кашгари стремился познако­мить нетюркские народы (арабов и персов) с тюркской цивилизацией, показать менталитет и духовный мир тюрков. Для XI в. “Словарь” Махмуда Кашгари является зачастую единственным источником инфор­мации о реалиях быта тюрков, о социально-политическом устройстве тюркского социума, о родоплеменном делении, о терминах родства, о титулах и иерархии должностных лиц. В “Словаре” содержится не

¹ Т. е. в качестве могилы М. Кашгари почитается мазар какого-то другого человека.

только бытовая, но и естественно-научная, а также политическая, во­енная и административная терминология. Назидательные стики, по­священные морально-этическим темам, перекликаются с дидактикой "Кутадгу билиг" Юсуфа Баасагуни.

Философские и этические взгляды Махмуда Кашгари. “Словарь тюркских наречий” дает представление о мировоззрении и мировос­приятии тюркских народов в начальный период их исламизации. Мировоззрение тюркских народов раскрывается через их пословицы и поговорки, отдельные слова и понятия, стихи и песни. В то же время “Словарь” раскрывает философские и этические взгляды самого авто­ра. Для Махмуда Кашгари, вероятно, не существовало противоречия Между тенгрианством и исламом (в тех пословицах, где упоминался бог Тенгри, он при переводе на арабский язык заменял слово “Тенгри” словом “Аллах”).

В “Словарь”, кроме слов и терминов, обозначающих конкретные предметы, включены общие и абстрактные понятия и категории. К ним относятся, например, такие понятия, как “мир”, “Время”, “знание”, “ум”, “дух”, и т. п. Через эти понятия Махмуд Кашгари раскрывает закономерности объективного мира.

Как и у его предшественников — Абу Насра аль-Фараби и Юсуфа Баласагуни — важное место в философских размышлениях ученого занимает человек, его предназначение в жизни. Человек представляет собой высшую ценность, и отношения между людьми должны быть гуманными. Сущность человека — в его уме, разуме, возвышающем его над миром природы. Смысл жизни человека заключается в добро­детели, нравственном поведении, труде на благо общества, доброте и справедливости. Смысл жизни человека — получить хорошее образова­ние и сделать свою жизнь полезной для других людей, для общества.

Это важно! Философия Махмуда Кашгари — гуманистическая. В центре его внимания стоит человек, смысл жизни которого трактуется в этическом аспекте.

Через такие понятия, как “справедливость”, “нравственность”, "му­жество", Махмуд Кашгари раскрывает нравственно-этические стороны человека. Быть нравственным, поступать правильно — долг любого человека, и правителя, и подданного. Все люди без исключения долж­ны обладать похвальными нравственными качествами. “Стремись к добродетели, я, приобретя ее, не будь гордым”, — советовал Махмуд Кашгари. Он полагал, что каждый человек обязан быть деятельной, разумной личностью, и, в то же время, обладать мужеством и храбро­стью, чтобы преодолевать все невзгоды на жизненном пути.

Кроме того, Махмуд Кашгари высоко ценить роль дружбы и любви в жизни человека и его стремлении к совершенству. Он считает, что дружба и любовь украшают жизнь и приносят в нее гармонию, а тот, кто умеет любить, тот умеет денит жизнь, Любовь органически связана с самой жизнью. Встречаются в “Словаре” и размышления о смерти, перед которой равны и кан, и бек, и простолюдин (“Судьба никому ничего не прощает, всех без разбора в прах стирает. Если мир в нас стрелу пускает, рушась, гора дрожит”).

Махмуд Кашгари выступал против жажды наживы и стяжательства, стремления к накоплению богатства. “Вещи и имущество человека — его враги. Скопив богатство, думай, что это низвергся поток воды: словно валун, катит оно своего обладателя вниз. Все мужи испортились из-за вещей. Увидев имущество, они кидаются на него, словно гриф на до­бычу”, — писал он. В этом неприязненном отношении к накоплению материальных благ Махмуд Кашгари был близок к взглядам суфиев, проповедовавших аскетизм и стремление к духовному совершенству.

Проверьте себя:

1. Какие исторические события привели к появлению "Словаря тюркских наречий" Махмуда Кашгари?
2. Какую цель ставил перед главой ученый, создавая “Словарь тюркских наречий”?
3. Расскажите, какое образование получил Махмуд Кашгари, какими науками владел, на каких языках говорил и писал?
4. Можно ли сказать, что "Словарь тюркских наречий" отображает идеальный образ тюркской цивилизации?
5. Каков смысл жизни и предназначение человека в концепции Махмуда Кашгари?

Обсудите в классе:

Как Махмуд Кашгари относился к алчности и стяжательству? Согласны ли вы с его утверждением, что "вещи и имущество — враги человека”?

Задание повышенной сложности*:

В чем проявляются сходство и преемственность между философскими, этически ми и общественно-политическими взглядами аль-Фараби, Юсуфа Баласагуни и М. Кашгари? B чем отличие?

Домашнее задание: Проанализируйте почему эпоху IX—XII в. называют Мусуль­манским Ренессансом?