Страница - 18

12. 4. Вклад суфийских поэтов XI—XIII вв. в распространение ислама и мусульманской этики среди тюрков

Сегодня на уроке

Определим общественно-политические идеи исторических личностей древнего и средневекового Казахстана;

Оценим вклад суфийских поэтов в развитие общественно-политической мысли Казах­стана.

В духовно-религиозной и социально-политической жизни оседлого населения Туркестана (Южного Казахстана) получил распространение суфизм (исламский мистицизм) — учение, в основе которого лежит идея

духовного поиска Истины (Бога) с целью конечного слияния с Богом. В процессе познания Бога суфий проходит, под руководством своего духовного на­ставника, долгий Путь (тарикат), преодолевая несколько ступеней (стоянок), отказываясь от ра­достей материального мира и внешней обрядности.

Важное значение для пропаганды суфизма име­ли произведения тюркоязычных суфийских поэтов, с помощью которых происходило распространение и укрепление ислама в этом регионе. Крупнейшим из этих поэтов-проповедников был Ходжа Ахмед Яссауи, живший в эпоху Караханидов. Мусульман­ская проповедь на родном тюркском языке, в попу­лярной среди народа афористичной поэтической форме способствовала распространению ислама как среди оседлого тюркского населения, так и среди кочевников. Суфийское учение, проповедовавшее довольство­вание малым и аскетизм и в равной мере направленное на бедных и богатых, нашло большое число сторонников среди всех жаждующих познания мира, счастья и справедливости.

Биография Ходжи Ахмеда Яссауи по большей части носит леген­дарный характер. Согласно одной из версий, Ходжа Ахмед Яссауи родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI в., там же учился у имама Арыстан-баба (возможно, в Отраре), а затем переехал в Бухару и стал муридом (духовным учеником) суфийского шейха Юсуфа Хамадани. Восприняв суфизм от Юсуфа Хамадани, Ходжа Ахмед переехал в г. Ясы (ныне Туркестан), где начал проповедовать ислам и суфизм среди тюркского населения города и окрестностей.

Рассказывают, что он построил сорок духовных обителей (ханака), в одной из которых жил сам и общался со своими учениками. В последние годы жизни, согласно легенде, он жил как отшельник. Суфизм, который проповедовал Ходжа Ахмед, большое значение придавал аскетизму, а также ритуалу громкого зикра. Этот выдающийся мусульманский проповед­ник, основатель ветви тюркского суфизма, при жизни почитавшийся как святой старец (аулийя), прожил в г. Ясы до самой смерти и был похоронен там же. А его ученики (Сулейман Бакыргани (Хаким Ата) и другие) разнесли его учение далеко за пределы Туркестана: в Дешт-и Кыпчак, на Волгу, в Хорезм и Восточный Туркестан.

Могила (мазар) Ходжи Ахмеда Яссауи, подобно могилам других аулийа, стала местом паломничества не только суфиев, но и всех верующих мусульман. Великолепный мавзолей "Хазрет султан”, воз­двигнутый на могиле Ходжи Ахмеда Яссауи в 1395 в. по указу эмира Тимура, по сей день является религиозным центром и национальной святыней казахов. Трехкратное паломничество к нему ("малый хадж") приравнивается к хаджу в Мекку. Согласно представлениям суфиев, усыпальница святого обладает той же благодатью (баракaт), какой обладал при жизни сам святой, и поэтому вся местность вокруг ма- зара также считается исполненной этой благодати и защищенной от любых несчастий самим Богом. Это представление перекликается с древнетюркскими представлениями о святости могил предков. Рядом с мазарами аулийа останавливаются на ночлег караваны: вокруг ма заров вырастают кладбища и некрополи, мечети и медресе и, наконец, целые города. Рядом с мавзолеем Ходжи Ахмеда Яссауи впоследствии были похоронены многие известные люди и государственные деятели, в том числе казахские ханы. Разросшийся вокруг него город Туркестан в XVI—XVIII вв. был столицей Казахского ханства.

Обратите внимание! Казахские ханы осознавали политическую и духовную значи­мость лого города для сплочения казахского народа, Таким образом город Туркестан и мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи связаны с идеей казахской государственности.

"Диван-и хикмет" ("Книга мудрости") и ее философское значение. Особенностью распространения суфийского учений было выражение суфийских идей с помощью иносказания, в поэтической форме. Ран­няя суфийская поэзия на тюркском языке¹ была обращена к широким массам, к простому люду. Она отличалась большой простотой и ис­пользованием народных форм стихосложения (чаще всего, четверости­ший); часто исполнялась под народные мелодии. Это делало ее очень популярной. С помощью простой формы суфийские поэты несли в на­род мысль о Едином Боге и возможности его познания, одновременно выдвигая очень высокие нравственные требования к адептам своего учения, среди которых были и знатные люди, и правители.

Популярный среди суфиев-тюрков "Диван-и хикмет" — сборник четверостиший суфийского, т. е. религиозно-мистического содержания, поделенный на главы-хикметы. Часть хикметов описывает с дидакти­ческими целями некоторые события из жизни пророка Мухаммеда, а также духовную биографию самого Ходжи Ахмеда Яссауи. Другая часть — лирического содержания. Как это принято в суфийской по­эзии, с помощью четкой системы образов-символов описываются раз­ные ступени мистического Пути суфия. Сборник романтизирует образ странствующего дервиша-аскета.

Обратите внимание! В ранней суфийской литературе в популярной форме излагаются суфийские идеи и громко звучит призыв к нравственному совершенствованию человека.

Хикметы восходят к караханидской литературной традиции, на­писаны на тюркском языке с отдельными кыпчакскими элементами. Сам Ходжа Ахмед Яссауи был автором наиболее архаичных по языку стихотворений, входящих в сборник “Диван-и хикмет", Другие стихи, входящие в сборник, принадлежат его ученикам и последователям, включая Хаким Ата, членам созданного Ходжа Ахмедом суфийского братства ясавийа. Рукописи "Диван-и хикмет" относятся к позднему времени, а это означает, что много веков мудрые изречения великого суфийского проповедника и его последователей передавались изустно. Можно сказать, что сразу несколько поколений суфийских авторов создали эту книгу, которая в XIX в. стала обязательным пособием в мусульманских школах, в которых учились тюркские дети, в первую очередь, казахи.

В "Диван-и хикмет" порицаются зло, жадность, жестокость, хан­жество (показное благочестие) и несправедливость (тирания),

^[1] Философия суфизма породила богатую литературу. Основными языками раннего суфиз ма были арабский и персидский. Начиная с XI в., суфийское учение распространилось среди тюрков, его влияние заметно уже у Юсуфа Баласагуни. В XII XIII вв. происходит расцвет суфийской поэзии на персидском и на тюркском языках.

пропо­ведуются аскетизм и смирение, честность и справедливость, доброже­лательность и терпение, альтруизм и милосердие, любовь к знаниям и уважение к мудрости. Это, согласно Ходже Ахмеду Яссауи, Хакиму Ага и другим авторам-суфиям, — важнейшие моральные черты насто­ящего мусульманина, какое бы положение он ни нанимал в обществе.

Обратите внимание! Суфийские мыслители полагали, что следование нравственным установлениям Корана и нравственное совершенствование человека сделает совершенным и общество, и государство. Их проповедь смирения перед Богом, нравственности, справедливости и милосердия в равной мере распространялась на простолюдинов и правителей.

В "Диван-и хикмет" можно найти факты этнографического, исто­рического и социально-политического характера. Но главный смысл сочинения — наложение суфийской доктрины и проповедь нравствен­ного совершенствования. Бот примеры назидательных стихотворений из “Диван-и хикмет", обращенных к сильным мира сего.

Проповедь нравственности в дидактической по­эме Ахмеда Югнаки "Хибат ал-хакаик" ("Подарок истин"). До нас дошли 7 глав из первоначальных 15 глав этого месневи. Этот суфийский автор уделяет большое внимание роли нравственного начала в построении взаимоотношений между людьми и го­сударством, утверждает, что совершенный человек является основой совершенного государства. Как и многие другие произведения мусульманской лите­ратуры, книга открывается восхвалением Аллаха и пророка Мухаммеда, Основная же часть поэмы посвящена прославлению знания и осуждению невежества, осуждению болтливости и лжи, алчности и лицемерия. Паэт рассуждает о щедрости и великодушии, призывает к смирению и терпению, сетует на непостоянство счастья и бренность мира, вы­двигает высокие нравственные требования к совершенному человеку. В тексте поэмы много сетований на то, что настали плохие времена, “служение Богу стало лицемерием”, процветают "улицы кабаков", а “храмы рушатся”, и виноваты в этом люди, утратившие разницу между дозволенным и запретным (по Корану). Возвращение в мир добра и счастья он связывает с нравственным совершенствованием человека. В отличие от поэмы Юсуфа Баласагуни, которая была написана как руководство в делах государственного правления, поэма Ахмеда Юг- наки, как и "Диван-и хикмет", имеет более широкую дидактическую направленность: она адресована всем мусульманам.

Проверьте себя:

1. Какое значение имела ранняя суфийская литература на тюркском языке для распространения ислама и мусульманской нравственности?
2. Почему проповедь суфизма и мусульманской, этики осуществлялась а поэтиче­ской форме?
3. Как, по представлениям суфиев, связаны нравственное совершенствование че­ловека, идущего по мистическому Пути, к благосостояние государства?
4. Почему город Туркестан и мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи играют огромную роль в истории казахской государственности?
5. Какие пороки больше всего осуждаются в суфийской литературе, какие качества восхваляются ?
6. Как суфийские авторы относились к образованию и знаниям?

Задание повышенной сложности*:

Как вы считаете, существует ли противоречие между стремлением суфиев к доволь­ствованию малым, аскетизму, уходу от мира (отшельничеству) и идеей всеобщего счастья и благосостояния государства? Если оно есть, то каковы могут быть пути преодоления этого противоречия?

Домашнее задание:

Приведите примеры назидательных стихотворений из "Диван-и хикмет", которые могут рассматриваться как советы правителям.

Тема 13: Развитие общественно-политической мысли в период Казахского ханства

Цели темы

11.3.1.3 определять общественно-политические идеи исторических деятелей Казахского ханству

11.3.1.2 оценивать вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстана

13.1. Асан Кайгы — создатель учения о "Земле обетованной". Бухар-жырау как идеолог "идеального хана"

Сегодня на уроке

О предел им общественно-политические идеи исторических деятелей Казахского ханства;

Оценим вклад творчества жирату в развитие общественно-политической мысли Казах­стана.

В XIV—XV вв., т. е. в период завершения фор­мирования казахского этноса, жил поэт-жырау и, по выражению Чокана Валиханова, “философ кочевого народа” Хасан (Асан) Сабитулы по про­званию Асан Кайгы, или Асан Скорбящий (каз. кайгы “печальный”, “скорбящий”). Он создал ори­гинальное учение о “Земле обетованной”, которое стало духовной основой построения независимого казахского государства.

Асан родился во второй половине XIV в. на берегу Волги в знатной се­мье (его отец имел придворную должность сокольничего), получил хоро­шее образование. Природный талант принес ему популярность в народе, а ум и знания выдвинули в число сановников и советников Улу Мухамме­да, одного из последних ханов Золотой Орды и первого казанского хана (1438—1445 гг.). Асан сопровождал хана на всех этапах переменчивой судьбы: в Сарае на Волге, в Крыму, в Казани, в многочисленных походах.

После смерти Улу Мухаммеда Асан вер­нулся в Дешт-и Кыпчак. Оказавшись в ханстве Абулхайра, он принял сторону султанов Жаныбека и Керея, будущих ос­нователей Казахского ханства, и оказал им моральную поддержку. Согласно легенде, он прожил больше ста лет и скончался в 1460-х гг., что относит дату его рождения примерно к 1360 г. По преданию, он был похоронен в Сарыарке, в горах Улытау. В то же время мавзолей Асана Кайгы (Асан Ата кесенeci¹) был воздвигнут в XVI в. в другом месте.

Асан Кайгы — историческая личность, ставшая легендарной. Его прозвище отра­жает острое переживание им страданий, которыми полна человеческая жизнь, его способность к любви и состраданию. Поэт

^[1] Находится в Чиилийском районе Кызылординской области.

прославился своими мудрыми назиданиями и песнями-толгау фило­софского содержания, отрывки из которых сохранились в народной памяти и были записаны. В этих песнях отражены также исторические события того времени и отношение к ним самого Асана Кайгы. Широко известным стало поэтическое обращение Асана Кайгы к хану Жаны- беку, в котором поэт поднял вопросы общественного бытия и показал себя выразителем чаяний народа. В этом толгау была высказана опреде­ленная критика в адрес правителя. Асан Кайгы укорял Жаныбек-хана: “Не думая о будущем народа, ликуешь от временных успехов". Он выступал за то, чтобы создать из родственных племен единое государ­ство, беспокоился об укреплении Казахского ханства, о том, чтобы все казахские племена сплотились под властью одного справедливого хана.

Легенды об Асане Кайгы включают поиски "Жеруюк" (“Жеруйык”) — рая на земле, идеализированной страны с обильными паст­бищами и полноводными реками, множеством зверей и рыбы, где люди живут без горя и нужды, не зная джута и не нуждаясь в вечных перекочевках с места на место. В этой стране царит такой покой, что “жаворонки вьют гнезда в густой шерсти баранов". Философ кочевого народа был большим гуманистом. Его беспокоила зависимость кочев­ников от погодных условий, от морозов и бескормицы, когда скот по­гибает и тысячи людей оказываются обреченными на голодную смерть. “Жеруйык" Асан Кайгы мечтал о том, чтобы “Земля обетованная” стала местом счастья и равноправия всех людей, где нет раздоров и споров между родами. Согласно легенде, Асан отправился на своей быстроно­гой верблюдице Желмая искать “Землю обетованную", объездил все страны света, попутно давая советы и назидания людям, но так и не нашел этот рай на земле. Он понял, что прямого пути в “Землю обето­ванную" нет. Можно пройти все земли, проплыть все моря, но так и не найти ее. Только отказ от излишеств, усмирение животных страстей, духовное совершенствование могут привести человека в “Жеруйык". т. е. "край, где люди сами решили встать на путь духовного самосовершенствования и строительства справедливого общества" Возможно, эта социально-утопическая легенда отражает конкретную историческую ситуацию середины XV в., когда и произошла откочевка казахских племен во главе с Жаныбеком и Кереем из Восточного Дешт-и-Кыпчака в Западное Семиречье. Асан Кайгы вошел в народное сознание как не­утомимый искатель “Земли обетованной", выразитель надежд простых людей на новую жизнь, на справедливое государственное устройство, на светлое будущее единой нации, не знающей родовых распрей. Асан Кайгы — родоначальник казахской философии, заложивший истори­ческие формы национальной идеи.

Традиция жырау, начатая Асаном Кайгы, продолжалась до распада Казахского ханства. В условиях самостоятельной государственности казахского этноса, необходимости защиты и укрепления казахского государства, роль жырау возросла. Поэты выступали как советники ханов и идеологи государства. В период становления Казахского хан­ства поэты-жырау воспевали сильную ханскую власть и государствен­ность, военную мощь государства, отвагу и стойкость героев-батыров, отстаивающих независимость. Можно сказать, что в этот период поэзия была поставлена на службу государству. Жырау выступали с песня­ми-импровизациям и по важнейшим проблемам жизни государства и адресовали их непосредственно правителям, ханам. Они выступали на ханских советах или на народных собраниях с поэтическими раз­мышлениями-толгау или с посвящениями-арнау. В своих философско-назидательных песнях поэты-жырау говорили о временах минувших и о происходящем сейчас, давали советы ханам, высказывали отрица­тельное отношение к тем или иным действиям или событиям. Жырау как мастера слова обладали таким высоким авторитетом в обществе, что могли критиковать ханов.

Среди поэтов-жырау эпохи Казахского ханства можно назвать Шал кииза (Шалгеза) Тленшиулы, Аймадета Доспамбет-жырау, Жиембета Бортогашулы. Ярким поэтом позднего периода Казахского ханства был Ахтамберды-жырау Сарыулы — батыр-певец, участник многочисленных войн с джунгарами. Своими пламенными песнями он призывал воинов к смелости и отваге, сплочению перед лицом опасности. Его поэзия полна духа стойкости и героизма. В то же время он мечтал о светлом будущем без войн и несчастий, в своих толгау рисовал утопическую страну благоденствия, в которой люди будут жить на благодатной земле и все будут счастливы и так богаты, что даже "рабы будут оде­ваться как родные дети хозяина". Поздние стихи его полны назиданий и нравоучений, носят этико-дидак­тический характер.

Выдающимся жырау XVIII в. был Умбетей Тлеуулы. Как и дру­гие жырау эпохи борьбы казахов с джунгарскими завоевателями, он призывал народ к сплочению и от­пору врагу и воспевал подвиги баты­ров, защитников родной земли. В его творчестве выделяются сочинения “На смерть Богембая” (по ферме — плач, но по содержанию — гимн велик ому батыру) и “Извещение хана Аблая о смерти Богенбая". Послед­нее — поэтическое повествование о значении батыров для родины и роли правителей в жизни государства, раздумье о самой эпохе хана Аблая. Жырау беспокоится о благе страны и народа, о хане и его государстве.

Не менее знаменит был Бухар Калкаманулы, другой выдающийся жырау XVIII в., чье творчество сыграло огромную роль в духовной жизни казахского общества. Бухар-жырау выдвинулся как поэт и государственный деятель еще в молодости, при хане Тауке. Затем он долгие годы провел в изгнании. Последние годы своей жизни он был идеологом, советником и наставником хана Аблая. Хан Аблай посто­янно обращался к нему за советом и помощью. Как и многие другие жырау, Бухар-жырау прожил почти целое столетие и умер в 1787 г.

В период изгнания он создавал философско-назидательные песни о смысле жизни и ее диалектической сущности, о соотношении добра и зла в мире, о роли личности и толпы, о бренности мира, старости и молодости, бедности и богатстве и др. Он утверждал, что в мире нет ничего постоянного, а добро и зло сосуществуют и находятся в борьбе. В тот же период, когда Бухар-жырау оказался рядом с ханом Аблаем, его творчество резко изменилось, приобрело государственное звучание. Поэт стал пропагандировать идею сильной государственности и ханской власти, ратовать за сохранение независимости страны, единство всех казахских родов и племен, мир с соседями. В своих толгау, обращенных к хану Аблаю, Бухар-жырау создал образ идеального правителя — че­ловека без изъянов, справедливого и милосердного хана, способного объединить все три жуза. Рассуждая о взаимоотношениях правителя и народа, Бухар-жырау высказывает мысль о том, что судьба народа зависит от судьбы правителя (“если хану станет худо, то всем станет плохо"), а подданные обязаны почитать хана (“не будет счастлива чернь, свергнувшая хана"). В то же время, обращаясь к хану, Бухар-жырау требовал от того заботиться о народе. Таким образом, он выступал по­средником между ханом и народом. Бухар-жырау был последним ярким представителем поэзии жырау, потому что после завоевания Казахстана Российской империей роль поэтов-жырау как государственных идео­логов перестала быть востребованной.

Проверьте себя:

1. Какое значение имело оригинальное учение Асана Кайгы в "Земле обетованной"?
2. Почему авторитет поэтов-жырау возрос в годы расцвета Казахского хааства?
3. Расскажите об общественно-политических взглядах Бухар-жырау. Какими качествами, по его мнению, должен обладать идеальный правитель?
4. Назовите представителей поэзии жырау.

Задание повышенной сложности*:

Как вы считаете, в чем суть того, что поэзия жырау была поставлена на службу государству?

Домашнее задание:

Напишите эссе об одном из представителей жирау.

13.2. Развитие общественно-политической и правовой мысли в Казахском ханстве в XVI — первой половине XVII в.

Сегодня на уроке

Определим общесвенно-политические идеи исторических деятелей Казахского ханства;

Оценим значение уложений "Светлый путь хана Касыма", "Древний путь хана Есима" в развитие общественно-политической мысли Казахстана.

Дальнейшее развитие общественно-полити­ческой и правовой мысли в Казахстане связа­но с деятельностью таких видных ханов, как Касым хан, Хак Назар хан, Тауекел хан, Есимхан, Тауке хан, а также с деятельностью биев — как носителей и хранителей кодексов обычного права.

После распада Золотой Орды часть ханств (Казанское, Астраханское) полностью перешли к мусульманским государственно-правовым нормам, стали руководствоваться шариатом. То же можно сказать и о Бухарском и Хивинском ханствах, где власть оставалась в руках ханов-чингизидов, однако нормы шариата главенствовали. Однако Казахское ханство (как и Ногайская Орда) было в политико- правовом плане устроено таким образом, что в нем в традиции тюрко-монголь­ской кочевой государственности вписывались не шариатские нормы, а нормы обычного правя (адата). Это было связано с тем, что казахи полностью оставались кочевниками и распространение ислама среди них шло медленнее, нежели в оседлых зонах.

Управляя государством, казахские ханы-чин­гизиды, считая себя наследниками Чингисхана, руководствовались "Великой Ясой", утверждавшей сакральность ханской власти и привилегированное положение чингизидов. В то же время в кочевом обществе продолжало широко применяться обычное право (адат), нормы которого могли варьироваться в разных родах/племен ах. Формирование незави­

симого Казахского ханства на основе мощного казахского этнического ядра требовало как унификации и кодификации норм обычного права, так и его приспособления к новым потребностям казахского общества. Степной закон должен был подтвердить сакральность власти казахских ханов-чингизидов и встать на защиту интересов знати как "белой ко­сти", так и "черной кости", при этом упрочив само общество и существу­ющие в нем вертикальные (власть) и горизонтальные (родовые) связи.

Уложение Касым хана. Возвышение и значительное расширение Казахского ханства произошло при великом объединителе казахских земель Касым хане в начале XVI в. Власть Касым хана была очень проч­но и распространялась на более значительную территорию и большее число людей, чем власть любого другого казахского хана, С именем Касым хана народное предание связывает создание уложения (свода законов) обычного права (адата), известного как "Светлый¹ путь хана Касыма" (каз. Касым ханнын каска жолы).

Это уложение, вероятно, никогда не было записано и до нас не до­шло. О его содержании историки судят по косвенным свидетельствам, сохранившимся в народных преданиях и других источниках. Предпо­лагают, что предшественником Уложения Касым хана могла быть “Ве­ликая Яса ”Чингисхана, и что “Светлый путь хана Касыма” содержал в себе пять положений:

• имущественный закон (положения о решении споров о земле, скоте и имуществе);
• уголовный закон (положения о наказании за уголовные престу­пления);
• военный закон (положения о воинской обязанности, формировании воинских подразделений и дележе военной добычи);
• посольский обычай (положения о вопросах международного права и посольского этикета);
• общественный закон (положения об общинных обязательствах и взаимопомощи).

^[1] Встречаются также такие переводы, как "проторенный", чистый", "праведный".

Обратите внимание! Лужение Касым хана зафиксировало то состояние Казахского ханства, когда наследие монгольского времени еще сказывалось очень значительно и власть хана и султанов-чингизидов была очень прочна. В то же время, оно основывалось не только на "Великой Ясе", но и на обычном праве (адате) казахов.

Уложение "Светлый путь хана Касыма", не буду­чи записанным, темне менее, передавалось изустно и продолжало в той или иной мере действовать в Казахском ханстве на всем протяжении его суще­ствования. Особенно долго сохранялся касымовский "посольский обычай", регулировавший порядок взаимодействия казахских ханов с их внешнеполи­тическими партнерами.

Уложение Есим хана. Повышение роли родовой знати в управлении государством. Добрую память оставил о себе хан Есим удачно отражавший джун­гарскую агрессию, объединивший и усиливший Казахское ханство. При Есим хаке столица ханства была перенесена из Сыгнака в Туркестан — город, обладавший особой значимостью в глазах верующих. В этот период казахи не только прочно укрепились на Сырдарье, но и распространили свою власть на Ташкент и часть Ферганы, Есим хан был одаренным политиком и приложил много усилий к построению сильного государства. Он существенно изменил политическую систему Казахского ханства.

Законы Есим хана, принятые в дополнение к кодексу Касымхана, получили название “Древний путь хана Есима” (каз. Есiм ханнын ескi жолы). Б них определялись права хана, биев и батыров. Кодекс Есим хана ограничивал права султанов-чингизидов и наделял более широки­ми правами родовую элиту общества, прежде всего, биев, обладавших огромным личным авторитетом. Именно поэтому правовую реформу Есим хана иногда называют "бийской революцией".

Институт биев, обладавших полнотой власти в кочевых общинах и родах, поддерживал политический баланс общественных сил, содейство­вал регулированию социальных взаимоотношений. Наряду с ханской властью, он был инструментом управления кочевым обществом. Высшей законодательной властью в ханстве оставался ежегодный общий съезд (курултай), однако теперь большую часть этого ежегодного собрания составляли не султаны, а бии и батыры.

Это важно! Уложение хана Есима подняло авторитет родовой знати. Институт биев, создавая правовую базу обществу, помогал укоренению в обществе политико-правовых ценностей. Это делало политическую систему кочевого казахского общества и государ­ственного устройства Казахского ханства устойчивой.

Возросла в казахском обществе эпохи военно-политического противо­стояния с джунгарами и роль батыров, что также отразилось в повы­шении их правового статуса.

Улусная система была вытесенена жузовой, и власть в ханстве ста­ла переходить от хана и султанов к биям, Роль хана в политической системе несколько ослабла, произошло изменение и самого принципа выбора хана. Хотя формально сохранялся принцип меритократии (выбора лучшего из лучших. по его личным качествам и лидерским способ­ностям}, фактически ханская власть стала передаваться по наследству.

Законы Есим хана, направленные на усиление родовых общин и их лидеров, были созданы в период вторжений джунгар. Благодаря опоре на родовые и племенные ополчения и авторитет народных лидеров, выходцев из степной аристократии, Казахское ханство при Есим хане сумело отстоять национальную независимость.

Проверьте себя:

1. Вспомните материал 10 класса и наловите основные положения "Великой Ясы" Чингисхана,
2. Почему правовые нормы раннего Казахского ханства отличились от правовых норм других государств — наследников Золотой Орды (Улуса Джучи)?
3. Для чего понадобилось кодифицировать обычное право?
4. Почему правовые реформы хана Есима называют "бийской, революцией"?
5. Почему в Казахском ханстве XVII ь, возросла роль батыров?

Задание повышенной сложности*:

1. Как вы думаете, ''бийская революция" вела к усилению государства или к его ослаблению?
2. "Бийская революция" — это:

А. Революция, совершенная биями

Б. Революция, совершенная а пользу биев

В. Изменения правовых норм в пользу биев

Г. Повышение роли биев в обществе.

Домашнее задание:

Подготовьте небольшие презентации о хане Касыме и хане Есиме.