Страница - 10

2. Социально-экономическое положение и культура саков

Большая часть сакского народа была кочевниками, не занималась земледелием. По “Ханнаме”, саки кочевали в поисках плодородной земли. Древнегреческие историки относят их к кочевникам. Во время раскопок захоронения, относящегося к сакскому периоду, найденного в ущелье Алагу у предгорий Тянь-Шаня, вместе с останками человека были обнаружены в деревянном ящике кости овцы и маленький ножик. Это означало, что в земном существовании усопшего мясная еда занимала очень важное место. К тому же погребенные кости овец, коров, лошадей свидетельствуют о том, что основным занятием в этих местах в сакские времена было скотоводство.

Саки пользовались удобной для кочевой жизни юртой. Их юрта внешне казалась круглой, а “изнутри состояла из дерева в клетку (кереге—пер.). Кереге достигали 6, 10 крыльев, их можно было разобрать, собрать и брать с собою в путь. Верх дома поддерживался круглым шаныраком”. Покрытие войлоком деревянного остова (унины — кереге) было крупной находкой в сакскую эпоху. Народы Америки и Африки, умея пасти овец, не умели, используя их шерсть, делать войлок. По мнению американского ученого Лауфера, изобретение войлока — еще один культурный процесс, распространившийся из Средней Азии. Такие удобные для складывания, ношения с собой деревянные дома и туурлык — канаты-веревки полностью приспособлены к кочевой жизни. Это — порождение здравомыслия сакского народа. Вначале саки устанавливали шатры в большие телеги и запрягали двух-трех волов или верблюдов. Эти телеги были двух-, четырех-, шестиколесными. Во время переезда саки перевозили на телегах женщин и детей, домашнюю утварь и бытовые принадлежности. Кочуя в поисках наилучших земель, они ночевали в этих телегах или поблизости. Юрты и сырмаки из овечьей шерсти с красивым узором, которыми пользуется сейчас казахский народ, — это произведение искусства, возникшее во времена саков. Саки зимой жили в домах из глины и травы. Занимавшиеся земледелием саки сеяли ячмень, пшеницу, пшено.

Саки были народом царской политической структуры. В некоторых источниках говорится: “они разделялись на четыре крупные племенные части, каждая часть состояла из своего народа и определенной территориальной местности, каждой местностью управляет один баскак (тутыкбек, или губернатор — пер.)”. Эти баскаки приходили с каждого рода-племени к власти по традиционному обычаю наследования. Саки, будучи на ступени рабского общества, в течение веков сохраняли обычные родоплеменные общинные отношения. Поэтому приказы баскаков выполнялись беспрекословно. А поскольку сакского царя (кагана) избирали верховные баскаки, мудрые старейшины каждого племени, их приказы были еще более сильными...

Поскольку сакский царь был самым высокородным человеком, народ молча повиновался ему. Потому после его смерти ритуал погребения сакского правителя был очень торжественным. Сначала труп царя натирали благовонными маслами, затем, положив его в специально сделанную роскошную повозку-рыдван, обходили сакские племена в самых отдаленных краях. Куда бы ни прибывали останки, многочисленный народ впадал в печаль и начинал истязать себя. Они вредили себе, отрезая уши, надрезая виски, втыкая стрелы в левое запястье, раня лицо, глаза, вырывая бороды, пребывали в глубоком трауре. По окончании этого обряда труп царя отвозился в специальную усыпальницу, где издавна лежали представители царской династии. Площадь таких усыпальниц, в которых проводились археологические работы, очень большая. Там труп умершего человека заворачивался в войлок и располагался прямо по центру, а с двух его сторон ставились пять предметов оружия. Рядом с царем хоронили убитых жен, поваров, конюхов, сторожей и охранников царя. Даже лошадей, на которых он ездил при жизни, закапывали рядом с ним. В заключение племя воздвигало камень над могилой и засыпали ее песком. Через год после смерти царя во имя его духа приносили в жертву еще 50 рабов, 50 лошадей и хоронили рядом с могилой.

Обычно, когда умирали простые люди в роде-племени, их родственники укладывали труп покойного в телегу и обходили близких родственников. Они готовили еду, встречали и провожали траурную группу. После совершения обряда в течение сорока дней покойника хоронили. Они надевали на умершего его лучшие одежды и с ним закапывали его доспехи, сбрую, еду. И лошадь, любимую им при жизни, хоронили рядом с могилой. Такие могилы воздвигались из плоских камней и песка, вокруг сооружалась дорога из щебня.

В 1976—1979 гг. в предгорьях Тянь-Шаня у восточного входа долины Алагу в четырех местах были обнаружены сакские могилы с деревянными гробами в боковой нише. Эти могилы построены из каменных глыб круглой формы, диаметром 5 м, высотой 1 м, они расположены в ряд с наклоном от севера-востока к юго-западу. Каждая ниша в могилах расположена в направлении восток — запад. Длина самой большой — 6,56 м, ширина — 4,22 м, глубина — 7,1 м. В нише находятся галька и большие плоские камни. Под ними — деревянный гроб. Гроб придавлен на высоте 1 м сосновыми чурками диаметром 10—24 см. Человеческие останки положены в гроб, внешне они похожи на двух похороненных рядом людей, их кости очень широки. Еще в одной большой могиле погребена молодая женщина, ее череп проткнут чем-то острым, есть дырка диаметром 0,5 см.

Су Бэйхай. Сакская культура/Пер. с китайского Т. Зекенова//

Казак тарихы, 2000. № 1. С. 8—11.

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА И ХОЗЯЙСТВО КАРЛУКСКОГО КАГАНАТА

В карлукском обществе сформировалось несколько типов хозяйств. Они разделяются на кочевое, полукочевое и оседлое. Если в рассматриваемом периоде у кыпчаков и огузов в основном преобладало кочевое хозяйство, то у кар-луков, по большей части, имело место полукочевое хозяйство. Причины этого следует искать в исторически-географических особенностях. Карлуки, с одной стороны, граничили с огузами, кыпчаками, кимаками, с преимущественно кочевым скотоводством, а с другой — находились рядом с занимавшимися земледелием согдийцами. К тому же на их социально-экономическое развитие воздействовали наличие многих городов на их территории и прохождение Великого Шелкового пути через карлукские земли.

Археологические работы в Семиречье подтверждают правильность этих утверждений. Несмотря на то, что в селении Баба-ата, относящемся к карлукскому периоду, преобладало скотоводство, сохранившиеся железный серп, семена арбуза и дыни, остатки хлебных злаков доказывают параллельное развитие оседлого земледелия. Академик А. Маргулан считает, что в VIII—X вв. нижнее течение Или, Каратальскую равнину и Коксу населяли оседлые и полуоседлые тюркские народы. Оседлые обитатели не только в городе, пригороде, но и в степных регионах жили по соседству с кочевниками.

На Илийской равнине скотоводство было кочевым. Там кочевка между степными зимовками и горным жайляу не превышала 200 км. Еще одна особенность такого хозяйства состоит в том, что на весенних и осенних пастбищах они долго простаивали на одном и том же месте, часто в предгорьях. Обнаружение множества населенных пунктов в предгорьях объясняется развитием этого вида хозяйства. Определенные группы кочевников и полукочевников по разным социальноэкономическим причинам и из-за политической ситуации становились оседлыми. Основные причины этого: усиление классового разделения, мор скота, нехватка пастбищ и др.

Еще одна причина перехода на оседлость: принятие тюрками принесенного арабами ислама. Тюрки, принявшие эту веру, были “газы”, т.е. защитники и проповедники веры; смешавшись с местным населением, перешли на оседлость. Такое явление в карлукском периоде часто встречалось в областях Шаша и Испиджаба.

По китайским источникам, населявшие Сахару древнетюркские роды раньше зимой держали скот на реках Сырдарья, Чу, Талас, летом пасли его между реками Иртыш, Есиль, Тобол и доходили до Уральских гор и Оби. Эта традиция сохранилась у казахов вплоть до середины XVIII в. По словам средневекового арабского писателя Ибн Асира, главные племена тюрков, летом населяя прохладные места, к зиме шли в теплые земли (течение Сырдарьи, окрестности Таласа, Чу), в 60-х годах стали принимать исламскую веру. Это подтверждают и китайские источники.

О населении карлуками Каркаралинской местности известно из китайских источников. А в устном народном творчестве говорится:

Қаркаралы, Қазылык

Жататүғын жазылып.

(т.е. Каркаралинск, Казылык лежали рядом.)

Издавна известно, что карлуков иногда называют “казы-лык”. Казылык часто упоминается в “Манасе”. Большинство известных ученых-тюркологов считают, что гора Казылык находится на земле казахов. По-нашему, Казылык — название горы в Туркестане. Тогда летнее расположение карлуков: Каркаралинск — Сарыарка, а зимой они шли к Семиречью и юго-западу, к горе Казылык.

Основное занятие кочевых карлуков — скотоводство. Они растили овец, лошадей, коз, коров и верблюдов. В скотоводстве особое место у них занимает выращивание крупнохвостых овец и выносливых быстрых лошадей. Тюрки особенно любили есть конину и пить заквашенное кобылье молоко — кумыс.

У карлуков были свои особенности при выращивании лошадей. В XIII в. у тюркских народов широкое распространение получили низкорослые, широкоспинные, тонко-голенные смешанной породы лошади. Таких быстроходных, выносливых и не нуждающихся в особом уходе полудиких лошадей тюрки выводили, скрещивая домашних лошадей с дикими лошадьми. Некоторые страны для заполучения таких лошадей снаряжали специальные экспедиции. Им не было цены в местном климате и кочевом выпасе. При проведении раскопочных работ скелеты таких лошадей очень часто встречались в селениях карлуков.

В эпическом наследии тюркоязычных народов, например, “бесшерстный пегий иноходец” — в “Манасе”, “садись на быстроходного казылыкского коня” — в “Книге Коркыт-ата”, “Красота лошади, как у серенькой птички” — у А. Навои свидетельствуют о том, насколько известны были эти лошади среди тюрков и какую славу у них имели. Эта лошадь часто встречается в народных легендах и песнях.

Овцеводство — одно из основных занятий карлуков. Часто упоминается, какими крупными и жирными были тюркские овцы. Ибн аль-Фараби пишет, что хвосты этих овец свисали до земли. Карлуки еду из баранины считали основной пищей в повседневной жизни. Умели использовать и овечью шерсть, и жир. А сырье, полученное от овец, выставлялось на базар. Из ранних источников известно, что в торговле особую ценность представляли разноцветные шкуры ягнят.

Карлуки верблюдов использовали для бытовых нужд. Верблюды медленно размножаются и для них необходим жаркий климат. Поэтому есть основания говорить, что верблюдоводство было развито у карлуков, живших на Сырдарье и юго-западе по соседству с огузами. Но карлуки не употребляли в пищу верблюжье мясо.

Основой скотоводства было изготовление мясо-молочных продуктов, шерсти, пуха. Шерсть использовалась для изготовления войлока, одежды, ковров и других изделий. Эти продукты покрывали не только внутренние потребности и спрос карлукского народа, но и выполняли важную роль во внешних торговых отношениях с оседлыми соседними странами. Истахри об этом писал: “Овцы в Хорасан привозятся от халажей, а мясо в Мавераннахр доставляется в больших, чем нужно, объемах от огузов и карлуков”.

Карлуки увлекались охотой. Они охотились на зверей с ценными шкурами (бобров, куниц, соболей, белок), на хищников (барсов, тигров). Об этом много сказано в средневековых источниках. Охота имела не только хозяйственное и бытовое значение, но и считалась упражнением в войне. Например, Ораза, сына Казыбека, в “Книге Коркыт-ата” выводят на зверя, чтобы научить искусству войны.

Иакуби говорит, что в IX в. все тюрки часто употребляли в пищу дикую птицу. Также и аль-Жахиу описывает, как тюрки этого века ловили дикую птицу. Тюрки, по его словам, и в военное время занимались ловлей диких птиц. С собой они водили жеребенка и кобылицу. Если не повезет в охоте, пили кобылий кумыс и резали лошадь.

В хозяйстве кочевых карлуков особое место занимали ремесла. Однако в исследовательских трудах проблема развития ремесла в истории кочевых тюркских народов не нашла полностью своего решения. Ученые зачастую стремятся доказать отсталость кочевого хозяйства относительно оседлого при формировании ремесла отдельной отраслью в этом обществе. Разумеется, у кочевых скотоводов было немного возможностей заниматься ремеслами из-за ухаживания за скотом зимой и летом. Но причину невыделения полностью ремесла в отдельную отрасль мы должны искать в тесной связи кочевников с оседлыми. Кочевники не могли всегда соседствовать с оседлыми племенами или жить среди них и иметь торговые связи, и Великий Шелковый путь — неоспоримое доказательство этого. Для кочевников было выгоднее получать ремесленные изделия у оседлых народов, потому что они сдавали скот оседлому народу и легко обменивали его на нужные орудия труда, бытовые, культурные предметы и другие изделия. Выгодность положения ясно просматривается в Семиречье в карлукский период. Расположение карлуков в Семиречье вокруг городов согдийцев стало традицией. Согдийцы, издавна занимавшиеся земледелием, оказались незаменимыми мирными соседями, полностью обеспечивавшими ремесленными изделиями тюрков.

Вторая причина невыделения ремесла в отдельную отрасль: скотоводство кочевников мало нуждалось в техническом совершенствовании.

Из исследований известно о наличии богатого опыта кочевников в освоении железорудных месторождений. На земле современного Казахстана было обнаружено много месторождений времен карлуков. Они особенно часто встречаются на юго-востоке Центрального Казахстана, т.е. на летних пастбищах карлуков. Это подтверждают и современные географические названия (например, на юго-востоке Каркаралинска, Темирши, Кентау и т.д.). В свое время Махмуд Кашгари внес в свой словарь в соответствии с месторождением железа термин “темурлук”. В китайских источниках говорится, что карлуки жили на этой горе. По словам автора, жившего в ІХ в., тюрки изготавливали оружие, стрелы для лука, доспехи и украшали седла. Но отсюда не должно возникать представления, что древние тюркские народы не занимались ремеслом. В средневековых источниках сказано, что тюрки, занимаясь ремеслом, весь процесс совершали сами, не прося ничьей помощи. Они перед созданием своего первого государства (Тюркский каганат) добывали железную руду из недр земли и были известны как мастера изготовления различных изделий и оружия. В письменных источниках сказано, что этот воинственный народ превратил в традицию надевать шлем и доспехи. Результаты археологических работ, проведенных в последнее время, также доказывают это.

Появление металла и его обработка явились причиной формирования у карлукского народа ремесленных традиций, таких, как ювелирные, кузнечные.

В IX—XI вв. в Таласе находились серебряные месторождения. Говорят, крупнейшее из них было близ города Шалжы. Он входил в округ Испиджаба и находился в четырех фарсахах от Тараза.

Фактором, ускорившим процесс формирования первых государственных объединений карлуков, являлось их отделение в середине VIII в. от Уйгурского каганата. После этого они, захватив власть в Семиречье, создали свое государство.

Социально-политические и экономические предпосылки возникновения у карлуков отдельных раздробленных государств сложились еще в VIII в. Причинами этого послужили приход карлуков на территорию современного Семиречья и Южного Казахстана, начало тесных взаимоотношений с оседлым согдийским культурно-хозяйственным типом, расположение на Великом Шелковом пути. Это привело к развитию и росту числа городов. Наличие традиционной структуры государственной системы, как в Европе, препятствовало бы дальнейшему эволюционному развитию традиций общинного общества. Потому родоплеменное строение тюрков не противоречило согдийским общинным обществам, а наоборот, они развивались, что влияло на мирное сосуществование тюрков и согдийцев.

Известно, что в VIII—IX вв. во многом близость материальных культур городов Семиречья, Сырдарьи и городов Мавераннахра и Хорасана была неслучайной. Она свидетельствует о том, что, несмотря на различие этнических групп, возникает первый государственный строй, формировавшийся из единой системы в политико-географическом аспекте. Наличие у карлуков самостоятельных государственных структур доказывают и арабские писания. В них сказано: “Туркестан и тюрки разделены на несколько государств, среди них есть карлуки, тогуз-огузы, кимаки и огузы. Каждое племя тюрков — отдельное государство, и они воюют друг с другом”.

Итак, начавшееся с карлукского периода формирование государства завершилось объявлением верховным каганом основателя династии Сатук Богра хана в 942 г. в Баласагуне.

Сыздыков С. Социально-политическая структура и хозяйство

карлукского каганата // Қазак тарихы, 1995. № 5. С. 16—19.