Страница - 20

ТЯЖЕЛЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ПРИСОЕДИНЕНИЯ КАЗАХСТАНА К РОССИИ

Заселение крестьянами казахской земли, небывалое по своему размаху и длительности, внесло огромные изменения в сформировавшуюся культуру, хозяйство.

Земля Казахстана была удобна для переселенцев. Во времена колонизации Казахстан был разграблен, местные жители бросили селения и вынужденно перебрались вглубь, оставив плодородные земли.

Жесткость переселенческой политики была такой, что интересы казахского народа не учитывались вообще.

Вследствие колониальной политики казахский народ понес убытки не только материальные, но и духовные. Возлагались непомерные налоги. У казахов отобрали плодородные земли. Политика заселения русских крестьян разгромила земледелие казахов. И никак нельзя согласиться с утверждением, что колониальная политика “благотворно повлияла на освоение земледелия казахами”.

Неверно, что в дореволюционном Казахстане было только скотоводство. Факты говорят, что в Казахстане очень быстро развивалось земледелие, например на юге Чу скотоводство было вытеснено на второй план. В 1898 г. 600 хозяйств заселили там 1500 десятин земли. В каждом хозяйстве было 3 десятины поля и 8 голов скота, а у кочевников было около 30—40 голов скота.

Казахи Семипалатинска до переселения русских занимались земледелием, были обеспеченные семьи, занимавшие до 100—200 десятин, они нанимали рабочих. Казахи, владевшие 80% посевов в Актюбинском и Кустанайском уездах, в 1893 г. получили от продажи пшеницы половину дохода от скота.

В начале ХХ в. 45,5% жителей Семиречья занимались земледелием, 46,8% — скотоводством. Земледельцы Уральского уезда в 1913 г. получили 5,4 млн. пудов пшеницы, или 75%, т.е. 4 млн. пудов было продано на базаре.

Земледелие было важной отраслью хозяйства, но оно приостановилось вследствие колониальной политики царского правительства. Старший султан Баянаульского округа, полковник Муса Шорманов, понимавший роль земледелия в стабилизации положения народа, в письме военному губернатору Семипалатинска просит выделить ему землю для посевов. Военный губернатор Семипалатинска 13 мая 1861 г. в письме военному губернатору сибирских казаков пишет: “Шорманов не может воспользоваться землей между аулами Жаксы и Жаман, это собственность казаков”. В то время земли выделялись казакам и русским крестьянам.

Особенно пострадало скотоводство в степных областях (не считая Семиречья) в 1880—1905 гг. Количество овец и коз уменьшилось на 24,9%, в 1905—1914 гг. количество лошадей уменьшилось на 4,1%. Это сводит на нет утверждение о том, что колониальная политика носила прогрессивный характер. Абсолютно ложно утверждение, часто встречающееся в экономической и исторической литературе, что “вследствие переселения русских крестьян ускорилось развитие производственных сил, казахи научились сеять, косить траву”. Напротив, царская политика тормозила общественный прогресс, мешала развитию производственных сил. Известный исследователь Т. Седельников утверждает, что участились столкновения казахов с переселенцами, вследствие чего в январе 1907 г. было объявлено военное положение в Акмолинской, Семипалатинской, Семиреченской областях, в остальных областях усиленно работала сторожевая служба.

Направление развития на основе колониальной царской политики привело к резервации.

Нелегко приходилось колониям царской России, в том числе и Казахстану. Царская Россия превратилась в “тюрьму народов”. В колониях царил жесткий полицейский режим. Государственные законы не давали гарантий сохранения собственности и личной жизни. Особенно была опасна политика русификации и ассимиляции. Колонизация привела к борьбе за свободу и независимость. Начавшиеся в конце XVIII в. гражданские восстания различной формы происходили во все времена. Это движение усилилось в XIX в. и начале XX в. После победы Октябрьской революции центральное положение Казахстана стало причиной возникновения проблем в сфере языка, культуры, экономики, экологии.

Абдразаков Т. Казак тарихы, 1995.

№ 2. С. 39—41.

ДУХОВНАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ — МИССИОНЕРСТВО

Одним из главных направлений колониальной политики было вовлечение местного населения в христианскую веру, через которую легко было отлучить народ от веры, языка. Эта политика систематично претворялась в жизнь с присоединением Казахстана к России. Большую роль в этом играли миссионерские общества.

В секретном донесении “О распространении христианства среди казахов” военного губернатора сибирских казахов генерал-губернатору Западной Сибири замечено, что “в области сибирских киргизов в 1863 г. жили 140 013 мужчин и 123 202 женщины. Они считаются мусульманами, но требования ислама особо не соблюдаются. Этим особенно отличаются северные районы. За Есилем и в Каркаралинске сохраняются требования ислама. Потому должны проводиться миссионерские работы по пропаганде христианской веры”.

Вместе с тем в данном донесении указывается, что казахи, прислуживающие казакам, принимают христианство, государство предлагает привилегии переметнувшимся казахам — так увеличилось число новообращенных в христианство.

Миссионерская политика во II половине XIX в. особенно ощутимо проводилась на востоке Казахстана. Процесс работы постоянно публиковался в Омском епархиальном вестнике. Пролистав номера этого журнала за 1898— 1899 гг., мы убедились, в каком направлении проводились эти работы:

1. Стройка церквей в казахско-русских селениях, привлечение туда местного населения.

2. Открытие церковно-приходских школ, обучение в них казахских детей.

3. Проведение пропагандистских работ среди местного населения.

4. Обучение основам христианской веры казахов, учащихся в русских школах. Например, в отчете Омской епархии 1898 г. были проведены работы с 402 казахами.

В 1890—1898 гг. в Шульбе, Александре, Татаре, Атбасаре были построены храмы. В Акмоле в пользование дали Константино-Елецкую крепость. Атбасарский храм был построен для крещеных казахов. На строительство дома для крещеных казахских детей было выделено 15000 рублей. Дома в этих целях были построены близ Семипалатинска, Бокена.

В 1899 г. для семипалатинских казахов были построены храмы в Преображенске, Тумареты, Татаре. Такая же церковь была в Большенамыре.

В это время работали шесть школ, в том числе церковноприходских; в Заречной Слободе, Преображенске, Бокене учились 189 мальчиков, 80 девочек, 24 из них — казахи. Священное писание изучалось на казахском языке. Епархиальный вестник Омска пишет, что “ученики познакомят родителей со Священным писанием на родном языке”.

Миссионеры не ограничивались казацко-русскими станицами и местным населением вокруг, они пропагандировали веру и в отдаленных районах. Но эта работа встречала сопротивление со стороны казахов и их священнослужителей.

Как отмечено в 18-м отчете за 1899 г. Омского епархиального вестника, местный народ, проявляя недовольство миссионерством, даже переселялся в Китай.

Казахские рабочие на руднике Федорова воспринимали как врага крещеного казаха Моисея Петрова, который, опираясь на местные власти, наказывал рабочих за малейшие провинности. В ответ на это рабочие потребовали снять его с должности, иначе они его убьют. После невыполнения этого требования рабочие объявили забастовку.

И. И. Алтынсарин был против миссионерской политики. Он активно участвовал в просвещении народа, но смело проявлял недовольство уроками христианской веры. Работая учебным инспектором в Тургайской области, он в письме инспектору Оренбургского учебного округа по делам татарских, башкирских, казахских школ В. Катаринскому пишет о миссионере А. Бессонове, учителе и директоре Орской школы учителей: “Приходится сообщить вам печальную весть… Они начали проповедовать в 3-х и 4-х классах школы Евангелие”. Дальше И. Алтынсарин пишет: “Пусть утвердят чрезвычайный приказ о запрете обучения религиозным дисциплинам в учительской школе, пусть они преподаются отдельно”. И требовал освободить Бессонова от учительской должности.

М. Тынышбаев писал: “До сих пор закрывают мечети, медресе, уничтожают священные книги, не принявших Евангелие на казахском и христианство пугают ссылкой в Сибирь, заставляют клясться вере… принужденно удерживают их в миссионерских домах, запрещают писать на казахском. Как все это не назвать крестовым походом теократического, бюрократического правительства великой державы России против других наций?”

Такими были российские миссионерские действия в казахской степи.

Карасаев Г. Казак тарихы, 2000. 6. С. 19—21.