Страница - 14

ОБЪЯСНЕНИЕ ИСТОКОВ “ЖЕТЫ ЖАРГЫ”

Нормы законов и традиций казахского народа и этические положения — не сразу написанные, превратившиеся постепенно в закон, накапливающиеся в течение эпох правила.

В любой стране на законы, обряды и традиции влияют духовное сознание, географическое расположение, экономическое, социальное положение, развитие науки и искусства, духовные верования и менталитет. Вследствие этого возникает правовое мировоззрение, и это влияет на законодательные функции государства.

Обряды и законы древнего казахского народа считались простыми и удобными для общества, и все, независимо от положения и возраста, преклонялись перед ними. За их выполнением следили ханы и старейшины родов.

В то время юристов никто не избирал. Бии все споры решали справедливо. Народ уважал биев, непредвзято решавших самые запутанные дела. Главное правило того времени: не исправит суд — не исправить грехи.

Бии решали дела без подготовки, без пера и письма. Люди были им судьями. Несправедливых биев народ не уважал и к ним никто не приходил. Напротив, народ заучивал слова беспристрастных биев. Потому решения этих биев дошли до наших дней, переходя из уст в уста. Во времена Тауке хана были Толе би, Казыбек би, Айтеке би, киргиз Самеке би, каракалпак Сасык би.

Уже в VIII в. казахские племена утвердили “правила аксакалов”, “путь предков”, “правила”. Часто в Яссы, Сауране проводились совещания биев, где утверждались законы и положения. Есть предание о том, что на одном из этих советов во времена Алаша хана и разделились казахи на три жуза.

По дошедшим до нас сведениям, еще не приняв ислам, казахские племена придерживались законов “жаргы”.

Очень сложно говорить наверняка об основах и истоках “Жеты жаргы” (“Семь уставов”). Но их следует искать в положениях, которых придерживались наши тюркоязычные предки в незапамятные времена. Многие ученые ищут их в “Жаса” Чингисхана. А некоторые считают, что “даже если три раза проварить вместе, их бульоны не перемешаются, это чисто наши казахские законы”. По-нашему мнению, “Жеты жаргы” основан на “правилах аксакалов”, “решениях биев”, “правилах и положениях”, а также на основных законах “Жаса” Чингисхана, “Прямом пути Касымхана”, “Старом пути Есим хана”.

“Жаргы” на казахском означает “справедливость, решение”. Корень означал разрубить, разделить точно и справедливо. О справедливых, честных биях в народе говорили: “қара қылды қақ жарған” — “разрубивший пополам волосок”. В то время говорили правду, чего бы это ни стоило.

В свое время были внесены крупные изменения в законы Урыс ханом, Xакназар ханом, Касым ханом, Есим ханом. Но эти изменения дошли до нас не полностью.

Касым хан родился в 1445 г. и умер около 1518 г. По некоторым данным, умер в возрасте 70 лет в 1523 г. Его ханские владения простирались на западе от южного побережья Сырдарьи, до Туркестана на юго-западе, на юго-востоке — от северных гор Семиречья до гор Улытау и озера Балхаш на северо-востоке, а на северо-западе — до реки Урал.

“Прямой путь Касым хана” опирался на древние обряды и традиции в управлении народом. Из литературы известно, что отпрыски второго сына Джучи хана до пятого колена Урус хана внесли изменения в законы своей эпохи.

По своему содержанию “Прямой путь Касым хана” основан на древней военной демократии. В конце XV в. — начале XVI в. бухарские иман казы, распространяя религию, призывали: “Забудьте древние законы жаргы, они основаны на безбожии и поклонении небу, примите положения шариата и перейдите к ним”, при клятве не говорите “буду проклят небом”, говорите “буду проклят Кораном”, поднимите Коран над собой. Но народ не принимал всерьез эти увещевания и долгое время не соблюдал законы шариата. К тому же правила предков не противоречили высоким целям благородности.

Касым хан, хорошо понимавший это, во время напряженного положения не стал идти против народа и биев, а просто дополнил и улучшил старые законы. Посоветовавшись с биями, он внес много значительных изменений в “Жеты Жаргы”. Народу полюбились внесенные новшества, и они прозвали эти законы “Прямым путем Касым хана” — “Касым ханның каска жолы”.

К старым законам добавили новые:

1. Закон имущества (правила решения тяжб переселения, земель, воды, скота, имущества).

2. Уголовные законы (смертоубийство, нападение на людей, кража скота, воровство и наказание за это).

3. Военные законы (обязанности аламана, черный казан, конь-тулпар, стоимость мужчин и др.).

4. Дипломатические традиции (вежливость и манеры поведения в международных отношениях, ораторство).

5. Народные законы (праздники, поминки, правила поведения на собраниях и праздниках жылу, асар и др.).

Мнение, что на “Жеты жаргы” не повлияли исламская религия и шариат, требует изучения, потому что в это время появилось много поэтов, пропагандировавших ислам, не говоря о великих людях: аль-Фараби, Ясави. Поэтому влияние религии было, но и древние обычаи нашли свое отражение в законах. Причину совпадения казахских “жаргы” с законами шариата следует искать в кочевых традициях арабов и казахов. Обряды двух народов не совсем далеки друг от друга. К тому же, как известно, Коран руководствуется лучшими стремлениями человечества. Казахи не выполняли главные догмы ислама: пять раз в день читать намаз, держать оразу, на это влияли постоянное занятие скотоводством и кочевка. А отношение казахов к воровству, преступлениям, общественным взаимоотношениям, наверняка, не отличалось от отношения арабов.

“Законы старого пути Есим хана” были приняты во времена Есим хана, сына Шигай хана, внука Жадик хана. Говорят, что из джучидов только Есим хан властвовал более 40 лет. Но следует еще перепроверить эти сведения. Потому что в Казахской Советской энциклопедии говорится: “Есим был ханом 47 лет (1598—1645)”, в Истории КазССР сказано: “30 лет (1598—1628)”.

Есим хан большую часть времени провел в походах против ойратов. Поэтому он не сильно изменил “Прямой путь Касым хана”. По дошедшим до нас сведениям, стоимость мужчины Есим хан определил в 100 лошадей и 6 верблюдов. Это относилось ко всем: бедным, богатым, султанам и простолюдинам. К тому же были внесены дополнительно стоимость искусства, стоимость кости. Если убитый был певцом, поэтом, бием, то за его искусство взималась дополнительная плата. Если останки умершего доставались родичам или становились добычей животных и птиц, то за его кости взималась различная плата. Стоимость женщины определялась калымом.

Остановимся на этимологии “Жеты жаргы”, поскольку до сих пор каждый исследователь по-своему объясняет смысл этих слов. В юридичекой литературе “Жеты жаргы” — законы, созданные семью биями. Среди исследователей много тех, кто одобряет это утверждение. Например, Н. И. Гроде-ков пишет: “При Тауке хане было 7 биев, или 7 жаргы, 7 служителей”. Л. А. Словохотов пишет: “В Культобе Тауке хан собрал 7 биев”. А. П. Чулошников пишет: “Жеты жар-гы” — “объявление семерых”. Иногда “Жеты жаргы” связывают с “Жеты жорга”: “У Тауке хана было 7 биев, как скакун (жорга), одинаково наступающий на четыре ноги, все семь были ораторами, и потому народ прозвал их жеты жорга Тауке хана — семь скакунов Тауке хана”.

Если бы реформы законов запомнились количеством участвовавших людей в истории остались бы их имена. По некоторым сведениям, Тауке хан совещался с сорока старейшинами сорока родов. Наверняка, в систематизировании “Жеты жаргы” было больше семи биев. Из них памяти народа сохранились имена только трех биев (Толе би — Старший жуз, Казыбек би — Средний жуз, Айтеке би — Младший жуз).

Другие исследователи объясняют “Жеты жаргы” так: “Семь” — это священное число. Оно означает совершенность, завершенность, разносторонность. Например, если семь сокровищ означает все богатство мира, семь слоев неба — бесконечность, семь поколений — всех предков, Семиречье — не только семь рек, но и благополучие. А “жаргы” — на татарском “жар”, на монгольском “дзар” — объявление, призыв, оповещение, выявление. Конечно, в казахском языке совершенность, завершенность означают и числа 8 (восемь сторон, восемь пеши, др.), 4 (четыре стороны света, др.), 40 (“мое настроение в сорока заплатках”, “У девушек сорок запретов”).

По-нашему, “семь” не означает количество биев или завершенность, только количество рассматриваемых вопросов. “Жаргы” — на древнетюркском “йарлыг”, на казахском — “жарлык” — приказ. “Жарлык” подразумевал жизнь, закон, власть. В кодексе “Куманикус” слово “жаргы” означает спор, тяжба, законы, жизнь, власть, решение. А. К. Арендс в сборнике материалов по истории Золотой Орды пишет: “Джарга” в тюрко-персидских языках означает ряд, дорога, группа, а слово “иаргу” в монгольско-тюркском языке означает законы и обряды, судейство, решения.

“Жаргы” — слово древних тюрков, оно издавна употреблялось в юридических нормах. В Афганистане верховным государственным органом является “Улькен жирга” (Лойа Жирга) — “Большой Жирга”. Афганцы собирают соплеменников и на общем собрании — жирга — обсуждают важнейшие проблемы. Корни у “жирга” и “жаргы” одни. По-нашему, “Жеты жаргы” означает семь приказов, семь тяжб, семь решений. К ним относились: земельная тяжба, тяжба вдов, тяжба стоимости, тяжба скота, имущества, воровство, наказание, штрафы, налоги и др.

За рассмотрение споров-тяжб назначалась “ханская плата” хану, “бийская плата” — бию. "Ханская плата” равнялась одной пятой рассматриваемого имущества, а “бийская плата” — одной десятой. Также взимались “сторожевая плата”, “плата за регистрирование спора”.

Осерулы Н. Жеты жаргы. Алматы, 1995, С. 13—26.