Страница - 13

ОБ ОБРАЗОВАНИИ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА

Исследование образования Казахского ханства началось еще во второй половине XIX в. Известные востоковеды В. В. Вельяминов-Зернов и А. Н. Xарузин в своих трудах касались этого вопроса. Позже, в XX в., эту тему исследовали

B. В. Бартольд, М. В. Вяткин, П. П. Иванов, М. Тынышпаев, C. Асфендияров, Б. А. Ахмедов, А. А. Семенов, С. К. Ибрагимов. А с 70-х годов этого века данному вопросу уделили внимание В. П. Юдин, Н. Мингулов, Т. И. Султанов, К. А. Пищулина, М. К. Абусеитова. Вначале, когда не было споров об этом, ученые В. В. Вельяминов-Зернов и А. А. Харузин примерно определили год образования Казахского ханства.

Во втором периоде труды ученых писались в советское время, и колониальная политика дала о себе знать. Было обозначено расположение Средней Азии и Евразии, определены их этнические особенности, но история не была исследована. Когда этому вопросу придали особое значение, историю восстанавливали заново.

В связи с “Годом национальной истории” во время экспедиции на вопрос “есть ли старцы, знающие исторические легенды и события?” отвечали: “были, но умерли 10—15 лет назад”. Несмотря на это, не зря говорят, что “внутри народа — золотая сокровищница”, собрали много сведений о батырах, ханах, биях. Есть еще информация, подтверждающая сведение М. Х. Дулати о переселении ханов Жанибека и Керея в Козыбасы и Чу. Бесценна информация о том, что это произошло в Год Мыши.

Теперь остановимся на мнении М.Х. Дулати об образовании Казахского ханства. По мнению А. А. Семенова, А. П. Чулошникова и С. К. Ибрагимова, отделение ханов Жанибека и Керея от Абулхайра не имело влияния на его ханство. Не было никаких изменений ни в политике, ни в этике ханства. Также эти ученые полагают, что время образования Казахского ханства — 30—40-е годы XVI в. По-нашему, это ошибочное мнение. Из вышеупомянутых ученых С. Асфендияров и П. А. Кунте в своих учебниках, опираясь на М. Х. Дулати, полагают, что Керей и Жанибек переселились в 1455—1456 гг. Их поддерживают известный узбекский востоковед Б. Ахмедов и историк М. Тынышпаев. Но они не определили причину переселения, не придали историческому событию особого значения.

Т. И. Султанов одним из первых уделил внимание дате образования Казахского ханства. По его мнению, это был 1459 г. Это было следствием борьбы Есен-Буги с братом Жунус ханом за власть. Если бы не эта борьба, то переселение Жанибека и Керея не было бы возможным. Образование Казахского ханства произошло после смерти Абулхайр хана, до 1470 г. К. А. Пищулина не согласна с этим. Она считает, что Султанов отмечает слишком позднюю дату; во вторых, казахские ханы не стали бы ждать, пока умрет Абулхайр хан...

Мы видим, что у ученых были разные мнения. Xочу только сказать, что согласен с мнением последнего поколения. И вот почему.

Xотя указанные М. X. Дулати даты неточны, надо учитывать, что исторические события указаны верно. Есть четыре исторических события, подтверждающие переселение ханов Жанибека и Керея в Семиречье. Эти события показывают первое переселение ханов, образование ханства, время их правления. Первое из них — калмыцкий хан Уз-Темир Тайши победил Абулхайр хана в 1457 г., забрал его сына в качестве аманата и вернул через 7 лет. Второе — смерть монгольского хана Есен-Буги в 1462 г. Третье — напряженные отношения Есен-Буги и Жунус хана. По Т. Султанову, это 1458—1459 гг. Четвертое — поход Абулхайра в Моголи-стан и его смерть в том же году (1468 г.).

Первое и третье из этих событий определяют переселение ханов Жанибека и Керея. Например, Уз-Темир весной при походе на Абулхайр хана оставил свои семьи на Чу. Вернувшись с победой, он забрал их с собой. Если бы Керей и Жанибек поселились на Чу, то калмыки не оставили бы свои семьи там. Жанибек и Керей пришли на Чу осенью, когда калмыки ушли.

… По письменным сведениям, напряжение между Жунус ханом и Есен-Бугой началось много ранее — в 1455—1456 гг. (Мырза Мухаммед Хайдар. Тарих-и-Рашиди. Ташкент, 1996. С. 108—109.) А указанное ученым время было пиком их вражды. Поэтому Есен-Буга не противился переселению казахских ханов. К тому же 1457 г. совпадает с нападением калмыков на Абулхайр хана. Поэтому переселение происходило осенью 1457 г. — в Год Мыши.

О четвертом событии мы упомянули выше. Главное в этом, по мнению некоторых ученых, время смерти Абулхайра и когда Керей и Жанибек взяли власть в свои руки, — 1470 г. — он был Годом образования Казахского ханства.

… Теперь вернемся к легенде о Жанибек хане, узнанной в ходе палеонтологических раскопочных работ в Xантау.

Первое предание — сохранение исторического места. Сарай Жанибек хана на севере Xантау. Сарай вытянут, сразу видно, что середина круглой скалы использовалась в качестве сарая. На севере сарая проделана лестница шириной 1,3 м, длиной 25 м. По словам проводника Мукатаева, это “ханская лестница”. На юге лестницы в сарае на расстоянии 30 м есть камень длиной 10 м и высотой 2—3 м. Говорят, к нему привязывали ханскую лошадь. Видимо, подножие камня было устлано плоскими камнями, их разрушили пастухи.

По второй легенде, на западе от сарая хана Жанибека с юга на север простирался “ханский ров”. По словам нашего проводника, это место называли “ханский арык”, или “кровавый арык”. По легенде, этот канал был прорыт по указанию хана Жанибека. Киргизы, послав своих послов, попросили хана Жанибека назначить одного из своих сыновей их ханом. Xан отправил сына с ними. На обратном пути ханский сын, увидев табун куланов, захотел поймать их. Догоняя их, ханский сын упал с лошади. В отместку за сына Жанибек приказал вырыть арык и загнать туда табун куланов. С тех пор этот арык называют “кровавым”.

По третьей легенде, на западе от сарая хана Жанибека находятся горы Бала Xантау, Орта Xантау, Улкен Xантау (Ребенок Xантау, Средний Xантау, Великий Xантау). По данным нашего источника, на горе сидел Великий хан, на второй — Младший хан, а на следующей — Средний хан.

В этих преданиях следует обратить внимание на то, что места с ханскими названиями соответствуют письменным источникам. В то время были Великий хан, Младший и Средний ханы. А то, что киргизы просили Жанибека дать им сына, говорит о том, что ханами в то время могли быть только чингизиды. И в то время Могольское ханство распалось, и народ пошел в Восточный Туркестан. Это было время усиления Казахского ханства. Во время исследований обнаружились зимовья и стоянки того времени — это указывает на постоянные обиталища казахских племен и родов.

Подводя итоги этой главы, считаем, что время переселения Керея и Жанибека в Чу — ноябрь 1457 г., а весной 1458 г. Керея избрали ханом, и было основано Казахское ханство. А 1465—1466 гг. — время могущества ханства, когда вернули владения в Южном Казахстане.

Жолдасбаев С. М. X. Дулати и Казахское ханство в XV—XVI веках.

Алматы, 2000. С. 20—33.

ХАНСКАЯ ВЛАСТЬ В КАЗАХСКОМ ОБЩЕСТВЕ

В начале XVIII в. политическая структура казахского общества и судьба этнообщинного сообщества невольно впали в кризис, который был последствием нападений со стороны Джунгарии и агрессивной политики России и Цинской империи. Великий жырау, ровесник тех времен, пишет:

Пойдешь так — есть кокандцы,

Грозные, что твой отец.

Так пойдешь — есть калмыки,

Хотят силой покорить тебя.

Так пойдешь — есть русские,

Отдашь сына — дадут кров.

Так пойдешь — есть китайцы,

Враг за твоей спиною.

В двух строфах заключен не только военно-политический кризис того времени, но и завоевательная тактика и политические методы тех стран. Несмотря на это, казахское общество придерживалось традиционного политического строя и процесса социального развития.

Два вида власти, являющиеся составной частью степной цивилизации: политическая и потестарная системы указывают на то, что формирование и развитие казахской государственности корнями уходит в глубокое прошлое. Казахское ханство XVIII в. является историческим социальнополитическим строем, вобравшим в себя степные традиции государственности. Если примером государственности любого этноса является признание верховной власти законной, то известно, что казахское общество было этносоциальным организмом с усовершенствованным сословным строем. Высшая государственная политическая власть сосредоточивалась в руках ханов и султанов. Из древних памятников тюркского и монгольского народов известно, что должность “хана” была свойственна обоим народам. В труде Курмангали Халида слово “хан” по смыслу было близко арабскому “эмиру”, “падишаху”. “Хакан” стоял выше хана и соответствовал западному “императору”. О казахских правителях сведения встречаются в русских документах. Есть статья в словаре Брокгауза — Ефрона о ханской власти. Там говорится: “Хан — титул правителя татароподобных восточных народов, ранее, возможно, назывался каганом” и рассматриваются институты ханской власти и его осуществление.

В казахском обществе ханами были харизматические личности. Харизма с греческого обозначает “божий дар”, в казахском означает “божий дар для народа”, “священная личность”. Что означали эти слова для народа? Известный просветитель Ч. Валиханов пишет: “Казахи много значения придают святости, они считают священными некоторые природные явления, огонь, птиц и животных, предметы быта. Почитание этих вещей приводило к счастью и богатству, а несоблюдение традиций и обрядов — к нищенству”. Значит, благодать приносила народу счастье и богатство.

В народном сознании “благодать” означало плодородие, богатство, счастье. Есть пословица: “Придет благодатный гость — овца разродится двойней, придет неблагодатный гость — волк зарежет овец”.

К. Ибраева, говоря о схожести культур тюркских народов Евразии, дает определение слову “благодать”. “Благодать” означало иранское “фарн”, определяющее харизму царской власти. Термин “фарн” в переводе означает “милостивая судьба”, “счастье”, “величие царя”.

Казахский народ надеялся, что избранный ими и поднятый на белый войлок хан принесет им счастье, богатство, мир.

Если овце попадется благодатный баран,

Ягненок не умрет от болезни,

Если правитель будет благодатный,

Народ не будет разрозненным.

В трудах Машхура Жусупа есть много историй о ханской власти. Например, “Бухарский хан сказал: “Сын мой, я лучше или Абылай лучше?” Ребенок ответил: “Абылай лучше”. Бухарский хан спросил: “Отчего он лучше меня?” Ребенок ответил: “Абылай хан рожден сиянием, направляющим его стрелу, а ваши предки — Белые мангуты, Ток мангуты”.

Чингизид Ч. Валиханов, хорошо знавший казахский менталитет, пишет об “аксуйеках” (белой кости) — аристократах, торе: “В сознании народа они рождены из солнечного сияния, значит, созданы по-особому, наделены богоподобной властью”.

Это мнение одобряет немецкий этнограф И. Георг, путешествовавший в казахской степи в XVIII в. По И. Георгу: “Казахи не совсем подчинялись воле ханов, но уважали их как особо священных персон”.

Царская власть в целях колонизации казахской степи использовала отдельных правителей, но стремилась ослабить ханскую власть. Это подтверждают слова генерал-губернатора Неплюева.

В начале XIX в. русские чиновники запрещают самую ключевую часть избрания хана в потестарной политической системе казахского общества — поднятие хана на белый войлок. Здесь заметно стремление царского правительства изменить традиционную государственную систему казахов.

Понятиями “идти против хана — идти против Бога” и “если ханский сын стал мостом, не наступи на него”, внушалось, что, ханская власть священна. Особый признак идеологии — чингизидство. Политические традиции власти пришли к нам из тюркских времен. Алаша хан, Уыз хан, Чингисхан закрепили “новый порядок”, права чингизидов на высшую политическую власть. Со временем правила “Жаза” превратились в идеологическую, психологическую зависимость. Об этом востоковед В. П. Юдин пишет: “Чингисхан и его потомки укрепляли чингизидский шаманизм, в их новой системе эти легенды и сказания придавали боевой дух воинам. Но чингизидство было не только верой, оно являлось идеологией, мировоззрением, философией, инструментом правовой системы, оккультной доктрины, опорой просвещения, организации общественного и семейного порядка. Чингизидство проповедовало права чингизидов на особую верховную власть. Дать власть не чингизидам считалось бесчеловечным, противозаконным действием”.

Со времени первых ханов преемственность власти не была прямой. После смерти Керея ханом стал его брат Жанибек, после Жанибека — сын Керея Бурундук, после него сын Жанибека—Касым хан, после него — его сын Мамаш. Со временем наследование стало очень демократичным. Из родственных султанов выбирали наиболее влиятельного. Это решалось на ханском совете. После ханских детей старшими считались его братья, но это право иногда нарушалось. В Казахском ханстве хан избирался на основе майората, т.е. старшему — власть, младшему — богатство. В основе преемственности лежала меритократия, т.е. ханом избирали особо мудрого и влиятельного человека. Казахские ханы выбирались не по уровню жизни, а за личностные качества. Большую роль играл субъективный фактор — личные качества хана. Описывая судьбы великих кочевых империй, В. Радлов писал: “Если глава такого государства ослабит свою власть, то союз подвластных ему племен распадался и воевал друг с другом или образовывал новое государство под началом другого правителя”.

Эти особенности сразу были замечены русскими дипломатами. В 30—40-х годах XVIII в. Тевкелев, посол России в Казахстане, и П. И. Рычков, делопроизводитель и автор истории Оренбурга, писали о преемственности ханской власти: "Хан избирался в порядке наследования. Кого выберут старейшины рода, тот и был ханом, его власть и честь были связаны не с ханским троном, а с умением управлять страной”.

Много сведений об этой традиции оставил А. Левшин: “Каким бы аристократом ханский наследник ни был, не выделяясь умом, мудростью и другими качествами, он не мог набрать много голосов”.

“Избрание хана проходило на курултае “Возвышение хана” с участием султанов и представителей родов”.

Бикенов А. Xанская власть в казахском обществе.// Қазак тарихы,

2000. № 3.