Страница - 32

Другая картина наблюдалась в мусульманских странах. Хотя и в них тюркские племена подвергались ассимиляции, но во многих странах Востока (видимо, в силу космополитичности мусульманской религии) тюркам долго удавалось сохранять свои обычаи, традиции и язык, и порой даже их этнические особенности воспринимались коренным населением. Об этом сегодня существует определённая литература...

Неожиданно и вопреки исторической логике политическую самобытность кипчаки обрели в мамлюкском Египте. Белые рабы (так иногда переводят слово мамлюки) из Дешт - и-Кипчака, проданные в рабство во времена походов Субатая и Бату-хана, из невольных наёмников вдруг стали господами на берегу Нила. Арабский историк Амин Аль -Холи в книге «Связь между Нилом и Волгой в ХII—ХV вв.» [33] рисует колоритнейшую картину половецкого стана в стране пирамид. Несмотря на то, что многие мамлюки попадали в арабскую страну совсем ещё детьми, им удавалось сохранять свои обычаи и традиции. Они ели конину, изготовляли, на кочевнический манер, айран и кумыс, носили степное оружие, одежду, даже подобно соотечественникам в Евразии использовали переносные юрты-мечети. Многие свои этнические особенности они передали местному населению. Например, обычай носить на голове кипчакские тобтаи (тюбетейки). Из книги Амин Аль-Холи и других арабских авторов мы узнаём, что мамлюки почти до ХVI века сохраняли свой собственный кипчакский язык.

По этому поводу мне хочется отметить фундаментальный труд молодого балкарского учёного Назира Будаева «Западные тюрки в странах Востока» (журнал «Ас-Алан», 2000, № 1). Он приводит любопытные исторические сведения о тюркских рыцарях на Востоке, длинные списки тюркских имён и как самое существенное — сравнительный словарь языка мамлюков и карачаево-балкарцев. Многие из имён мамлюков имеют прямое отношение к кипчакам и широко распространены среди родственных тюркских народов на западе Евразии и, в частности, среди ногайцев. Я приведу из списка имен имена бытовавшие и бытующие по сей день у ногайцев. Это такие мамлюкские имена, как: Алтынбуга, Акберди, Акбуга, Актай, Айбек, Айдак, Аккош, Атрак (Артык), Ал-Адиль, Кетбуга, Арикмас, Атабек, Балбек, Айдемир, Биберди, Бештак (Бештау), Бастай, Байдар (распространённый этноним), Балбан, Бердибек, Баркат, Байбуга, Бектут, Бурше (этноним), Баркук, Беркярык, Баатыр, Токмак, Кумиш, Якмак, Янибек, Ян-болат, Яркас, Янберди, Зенги (означает стремя, опopa), Ак-Кобек (этноним), Яшбек, Ялбуга, Кипчак (этноним), Каитбай, Коркмас, Кылыч, Кушарбек, Куьрбуга, Кансок (Канчок, Кончак), Кара-Мурад, Тана, Тангри-бермиш, Тангри- берди, Туран, Табык (Табулла, Табыл), Оздемир, Санжар (у добруджских ногайцев), Сункар, Сакал (Кара-Сакал), Субай (Субатай), Сосрук (Соьзурук), Шадибек (Каирбек).

Мамлюкские султаны Калавун и Бейбарс только в составе гвардии имели 12 тысяч сородичей. Во время властвования султана Бейбарса и после него усилились связи между Нилом и Волгой, возросло и количество соотечественников из Дешт-и-Кипчака. Дошло до того, что в Каире существовали кварталы: Орда и Татар.

Мамлюкско-кипчакскнй словарь был составлен Абу-Хаяном Гарнати в 1245 году. В словаре более 3000 тысяч слов, совершенно идентичных словам из ногайского, карачаево- балкарского, крымско-татарского и кумыкского языков. Султаны Калавун и Бейбарс даже не знали арабского языка и в общении с местным населением, с арабами из других стран использовали переводчиков, знающих тюркский язык. Я хотел бы привести в пример
некоторые слова из словаря Абу-Хаяна Гарнати, упомянутые в труде Н. Будаева.

Балкарский учёный мамлюкские слова сравнивал с карачаево-балкарскими словами, я же сравню — с ногайскими.

Абу-Хаян Гарнати	Ногайский язык
кезсуз — слепой	коьзсиз — букв., безглазый, в ногайском языке есть выражение «Коьзсиз батир» — букв., «Безглазый богатырь», ослеплённый, не знающий страха богатырь
курт — червь курт — волк	курт — червь курт — арх., волк, сохранилось в слове карыскурт — могучий волк
там — крыша, кровля	там — решетчатая перегородка в юрте
бежик — люлька билегу — точило муйуз — рог кичичук — маленький	бесик — люлька билеу — точило муьиз — рог кишкий — маленький

эрта — рано                        эрте — рано

кайгур — печаль, скорбь кайгы — печаль, скорбь

семуз — тучный, жирный семиз — тучный, жирный

тур — вставать кусу — рвота куска — короткий кум — песок кайур — речной песок кама — кинжал синги — дротик

тур — вставай кусу — рвота кыска — короткий кум — песок кайыр — речной песок кама — кинжал суьнги — копьё

Н. Будаев не берёт для сравнения такие общепринятые тюркские слова, как: ата, ана, кыз, карындаш, бала, улан, су, кок, тенгиз, кая, бай, хан, кул», т. к. эти слова могли проникнуть через ранее появившихся на Ближнем Востоке сельджуков и хорезмийцев. Балкарский учёный дает интересную трактовку термина мамлюк. Обычно его принято переводить как белый раб. Н. Будаев же основу этого слова возводит к карачаево- балкарскому слову маму — волк, в таком преподношении слово маму-улуг будет означать волка сын, волчонок. Версия Назира Будаева, мне кажется, верна, это может подтверждаться и тем, что у тюрков множество имён с корнем маму, мам. Например, известные исторические имена ногаев: Мамай, Мамат, Мамак, Мамуш. На то, что мамлюки в своей основной массе происходили из южной России, страны куманов и хазар, одним из первых указал французский тюрколог Жан-Поль Ру.

Надо отдельно отметить, что освоение тюрками Ближнего Востока и Египта началось задолго до наплыва кипчакских рабов. В Малой Азии, как и в Иране, Ираке, Индии, прочно утвердились тюркские государственные образования, наиболее известным являлся могущественный в военном отношении Конийский султанат. Экспансию тюрков на арабские страны приостановили крестоносцы. Западноевропейское рыцарство захватило Константинополь и, устроив своеобразную военную базу на Кипре, вскоре вслед за тем — прибрежные города на Ближнем Востоке. Главная цель крестоносцев — освобождение Гроба Господня — была достигнута. Созданное ими Иерусалимское королевство на некоторое время приостановило продвижение тюрков.

Однако в соседних областях владетелями были тюрки. Крупные тюркские войсковые объединения в Сирии и Мосуле не раз остужали завоевательский пыл западноевропейского рыцарства. В XII веке на Ближнем Востоке особенно прославился воинской доблестью тюркский правитель Имад-ад-дин Занги ибн Ак-Сонкур (1084—1146). В это время в арабских странах, в том числе и в Египте, прочно входит в обиход политический термин атабек (тюрк. — отец беков), так называют главного эмира государства, это своего рода премьер-министр, главнокомандующий войском.

В начале второго тысячелетия во всём мусульманском мире имя тюрка ассоциировалось с именем отважного воина. Традиция эта была установлена со времен гуннов, со времён завоеваний тюркских каганатов. С незапамятных времен Ближний Восток, как и Византия, Кордовский халифат в Испании, пополнялся рабами из Хазарии, Руси и Дешт-и-Кипчака. В этих странах очень часто гвардия правителей состояла из славян, хазар, печенегов и болгар. После 1223 года покорители Дешт-и-Кипчака чингизиды предоставили работорговцам огромные партии кипчаков. Генуэзские и венецианские суда морем их доставляли на Ближний Восток, в основном в Египет, где был большой спрос на природных воинов.

До воцарения тюркских мамлюков в Египте заметную политическую роль в истории страны сыграла тюрчанка Шаджират ад-Дур. Дочь тюрка Абдуллы Шаджират была сначала наложницей, а затем женой последнего султана из аюбидской династии Малика Салиха. После смерти своего мужа она приложила немало усилий, чтобы власть перешла к пасынку Туран-шаху. Она достигла своей цели, но молодой султан повёл себя дурно, и из-за своего несносного характера был убит мамлюками, процарствовав всего 70 дней. В результате этого убийства древней страной фараонов стала править прекрасная тюрчанка. Однако женщина, по нормам мусульманского мира, почти не имела прав на престолонаследие. Её правление вызвало недовольство среди египетской знати, но главное — упрёк со стороны багдадского халифа, который являлся блюстителем миропорядка в мусульманских странах. Поэтому ей, чтобы узаконить своё восхождение на престол, в 1250 году пришлось оформить брачный контракт с главой бахритских мамлюков туркменом Айбеком. Айбек и был объявлен султаном, хотя страной правила проницательная, обладающая большим государственным умом Шаджират ад-Дур. Но вскоре в монаршем доме разыгралась трагедия. Причиной стали сами супруги. Иза ад-Дин Айбек, прошедший суровый путь от раба до султана, в душе оставался простым воином, был доверчив и не знал всех тонкостей дворцовых интриг. Он поверил гадателю, который ему сообщил, что будет убит своей женой, а именно Шаджират ад-Дур. Опасаясь своей жены и не объясняя мотивов своего поведения, Айбек переселился из дворца в предместье, а вскоре надумал ещё раз жениться. Зарубежная исследовательница Бахрие Учок в книге «Женщины-правительницы в мусульманских государствах» так описывает развязавшуюся трагедию.

«Однажды Айбек, находясь далеко от Кала Джабала, приказал арестовать мамлюков Бахрийя и отправить их в заточение в Кала Джабал. Один из арестованных по имени Айтекин, проходя мимо окна, у которого сидела Шаджарат ад-Дурр, поднял голову и, чтобы никто не понял его, воскликнул по-тюркски: «Я — ваш раб Айтекин, башмачник! Заверяю вас Аллахом, что мы не совершили никакого преступления, чтобы нас можно было арестовать. Мы, мамлюки, которые видели твои и покойного Малика Салиха милости, только выразили недовольство, когда он (Айбек) отправился сватать дочь мосулъского владетеля. И только из-за этого нас сейчас ведут в темницу!» Владычица взмахом платка дала понять, что она услышала эти слова. Айтекин же, сообщивший Шаджарат ад-Дурр о случившемся, прекрасно понимал, что ждёт султана Айбека, и, когда спускался в подземелье, воскликнул: «Он арестовал нас, а мы его убили» [34, 53].

После этого, 11 марта 1257 года, Шаджарат пригласила мужа в свою резиденцию. Она приняла его радушно, с любезностями. Ничего не подозревавший султан Айбек пошёл помыться в баню гарема. Там его поджидали мамлюки, и он был задушен по велению своей верной жены. Но Шаджарат ад-Дур, совершившая в порыве ревности убийство, вскоре поняла, что допустила роковую ошибку. Теперь, после смерти мужа, она вынуждена была отдать престол сыну Айбека от первой жены — Малику Музаффару Нур ад-Дину Али. Сын немедля стал мстить за отца. Участвовавшие в убийстве мамлюки были казнены. Мать молодого султана и сам Hyp ад-Дин приказали доставить Шаджарат ад-Дур в свой дворец, где передали её в руки наложниц, «которые убили её насмерть деревянными башмаками и банными шайками, после чего сбросили почти голое тело в ров под стеной Кала Джабала» [там же].

Сын Айбека Нур ад-Дин продержался на египетском престоле всего два года. Затем, в 1259 году, захватили власть половецкие мамлюки. Сначала султаном стал Кутуз, а через год, после знаменитой битвы при Айн-Джалуте, его убил атабек мамлюков легендарный Бейбарс. Шаджарат ад-Дур в истории Египта осталась заметной политической личностью. Совсем не случайно, что она стала героиней современных арабских писателей. В Каире по сей день ставится пьеса «Шаджарат ад-Дурр» известного драматурга Махмуда Бадави. Под тем же названием историк Джирджи Зайдан написал популярный исторический роман. Учёные часто обращаются ко времени её деятельности. Для нас же важно то, что знаменитая тюрчанка явилась посредницей передачи власти от курдской династии аюбидов тюркским мамлюкам.

Пришедший к власти султан Аль-Малик Аз-Закир Рукн-ед-Дин Бейбарс родился в 1223 году в половецкой степи и умер 1 июля 1277 года в Дамаске. Имена правителей в восточных странах в то время представляли титулы, поэтому неудивительно, когда в разные века повторяются имена предшественников. Так и под именем Бейбарс существовал ещё один Бейбарс, его историки отмечают как Бейбарс II. Династия бахрийских мамлюков в Египте просуществовала 140 лет. С 1382 года по 1517 год стала править династия мамлюков Буржи.

О происхождении мамлюков Буржи существует довольно спорный материал. Одни исследователи относят их к кавказскому этносу, т. к. в материалах хроник они зовутся шаркасами, джаркасами, т. е. черкесами. Однако род бурше был наиболее известен среди западнотюркских народов. У ногайцев известна даже тамга. Род этот сохранился и у имевших ногайское происхождение казахов из младшего жуза (Шаккарим Кудайберди-улу, «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий», 1911 г., издано на русском языке в Алма-Ате 1990 г.). Казахский ученый Шакарим Кудайберды-улы в книге «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» приводит множество топонимов, связанных с этнонимом буьрш. Видимо, с этим этнонимом связаны приводимые в этой книге топонимы Бораган, Эльбурган, Боргустан, к ним можно добавить и этнотопоним дагестанских кумыков Альбури. Род Бурше имеет совсем древнее происхождение и связан с хазарским родом Борчоглу, Борчалы, Барсил (журнал «Возрождение», выпуск, посвящённый кумыкам) [35, 35]. На это указывает турецкий учёный Заки Валиди Туган (Хазарлар. Ислам Ансиклопедиси. стр.397).

В Лаврентьевской летописи среди союзников хорошо известного в литературе хана Кончака перечислены знакомые по нашей книге половецкие династии Токсобичи (Токсоба), Колобичи (Колоба), Етибичи (Етиоба), Тортобичи (Тортоба), Торголова (Таргылоба), Улашевичи (Улаш или Алаш), и интересующие нас в данный момент Бурчевичи (Бурше). Орда Бурше хорошо была известна среди половецких объединений. Как и всякое кочевое объединение, будучи мобильной и склонной к мигрированию, эта орда в любой период могла попасть на Северный Кавказ. При войне с чингизидами кипчаки отступали не только на запад, одна из частей половцев сражалась на Кубани и в северокавказских степях, есть сведения о том, что какие-то осколки кипчаков отступили в сторону Дербента, а оттуда прорвались в Азербайджан. В топонимике Азербайджана они оставили три селения под названием Куманлы и несколько населённых пунктов, где присутствует даже название Буджаг [36].

С.А. Плетнёва в фундаментальном исследовании «Половцы» [37] происхождение этнонима Бурче сводит к тюркскому слову «бури, берю» — волк и сообщает о том, что орда Бурчевичей кочевала в Приднепровье по реке Волчьей, название которой является калькой гидронима Бури-су, Бори-су² . Эти сведения замечательны и тем, что опять наталкивают нас на астрономические связи родословных тюркских родов, напоминают нам Небесного волка. Некоторые учёные [38, 51] говорят о связях данного этнонима с гидронимом Боричик (Волчонок), который сохранился за одним из притоков реки Терек. Возможно, что на период попадания в рабство на этом притоке и сосредотачивались предки мамлюков Бурджи, и вполне естественно, что их увязывают с Северным Кавказом, с шаркасами или черкасами.

Совершенно справедливы утверждения учёных о том, что исторические черкасы были изначально тюркским племенем (черик-ас — воин-ас). В пользу этого аргумента говорит то, что имя черкес для адыгских народов до 1926 года был псевдоэтнонимом. Этнотопоним черкас, шеркеш, шеркас бытует и в Туркмении, и в Киргизии, и в Крыму, и на Украине, и на Дону. О том, что так широко мигрировали предки адыгов, никаких сведений в науке не имеется. Среди казахов Младшего жуза даже имеется известный род шеркес. По русским источникам торков и берендеев именовали черкасами, днепровские и донские казаки носили имя черкасы. К тому же, что эти черкасы имели какое-то отношение к адыгам, абсолютно отсутствуют языковые данные... Почему же тюрки называли адыгские племена черкесами? Можно только догадываться: произошло ли это от названия мест проживания исторических черкасов, либо от именования знати, главенствовавшей на Северном Кавказе. Однако отно­сительно кавказского происхождения мамлюкских шаркасов могут быть и удовлетворительные предположения. Кавказцы издревле находились в тюркских государственных образованиях или же в зоне их влияния. Кавказцы вместе с кипчаками и другими тюрками могли попадать в руки работорговцев. Только не надо увязывать кавказцев с династией правителей Буржи, т. к. это известный тюркский этноним, ярко подтверждающий этническую принадлежность. Но время прихода к власти буржитов (1382 год) можно увязать со временем правления Золотой Ордой ханом Узбеком, который, строя мусульманское государство, запретил работорговлю единоверцами, в результате чего на берега Нила усилился поток кавказских рабов. Кстати, закон, запрещающий работорговлю единоверцами, усиленно внедрял в жизнь и беклербей Золотой Орды Эдиге. Но работорговля продолжалась — как в государстве, так и, в основном, на территориях, близлежащих к черноморским портам. Поставками живого товара занимались сами же кавказцы.

Династии половецких мамлюков властвовали в Египте до начала ХVI века. Они активно поддерживали связи с исторической родиной — Золотой Ордой. Шла оживлённая торговля, шёл культурный обмен, имелись политические связи. Первым навел их знаменитый кипчак Бейбарс. При нём многочисленные делегации из Дешт-и-Кипчака стали наведываться в страну пирамид. Первое посольство хана Берке насчитыывало тысячу человек, степняков встречала вся столица. Историк Эннувейри красочно описывает это событие [38, 564]. Известно, что мамлюкские правители в Египте наряду с мусульманским правом широко использовали установления Великого Ясака Чингиз-хана.

Н. Будаев, ссылаясь на арабские источники, приводит ряд впечатляющих сведений о связях Дешт-и-Кипчака и государства на берегах Нила. «В мечетях мамлюкских султанов молились за здоровье золотоордынского хана, а его имя произносилось после имени мамлюкского султана. В мечетях Золотой Орды во времена правления хана Узбека молились за мамлюкских султанов, имя ал-Малика ан-Насира упоминалось после хана Узбека» [24, 390]. Широко известен тот факт, что Бейбарс переписывался с Берке и его беклербеем Ногаем, сохранились тексты писем. Египетский султан даже своего сына Берке назвал в честь хана. В начале XIV века сестра хана Узбека Тулунбийке-хатун была отдана замуж за мамлюкского султана, свадебный поезд ханской сестры сопровождал конный эскорт в 1000 человек. Хорошо известен и факт большой связи беклербея Эдиге с Египтом, поэтому отражение в ногайском эпосе образа Эдиге как защитника мусульманской веры не случайно. По фольклорным данным, основоположник Ногайской Орды воздвигал города, строил мечети, посещал святые места. В песнях особо отмечается, что Эдиге является потомком Баба Шашлы-Тукли-аса, давшего мусульманскую веру. У Амин Аль-Холи есть довольно примечательное историческое сообщение о том, что «в 1416 году в Египет прибыла жена Эдигея с 300 всадниками» [38, 390]. Причину этой поездки мы поищем в последующих главах...

В Золотой Орде западные кипчаки были повержены и вовлечены в различные кочевые объединения чингизидов. Именно с тех пор во всех племенных объединения ногаев стал присутствовать большой компонент кипчакских родов. То же можно сказать о казахах, каракалпаках и кочевых узбеках. Остальные тюркские народы не сохранили в родовой структуре кипчакских этнонимов, поэтому, чтобы доказать их исторические связи с половцами, строят догадки, ссылаясь на этнотопонимы, которые достались в наследство от других предков, и на устные предания, которые вымышлены учёным людом в поздние времена. Мы же, ногайцы, сохранили по сей день кипчакские рода, а именно — название большого рода кипчак!

Я лично не берусь отрицать причастность к кипчакам-половцам таких западно­тюркских народов, как башкиры, казанские татары, карачаево-балкарцы, кумыки. Они также являются осколками этого знаменитого степного народа. Однако я категорически против мародёрской теории, по которой учёные этих народов безоговорочно присваивают историческое и культурное наследие тюрков кипчакских ханств и Золотой Орды, при этом отторгая и принижая роль главного народа этих государственных объединений — ногаев.

По воле Всевышнего половецкий стан расположился у подножий пирамид, по какому-то провидению сохранилась литература об образе жизни мамлюков, сохранились словари родного языка степняков. В мире не бывает ничего случайного. Значит, судьба уготовила встречу половцам с пирамидами, соприкосновение с вечностью. Какая-то была необходимость, чтобы флаги с золотой волчьей головой, с крылатой собакой, с тамгами, изображающими трезубец и двузубец, трепетно зареяли на берегах голубого Нила. Мало кому было ведомо, что эти знамёна несли ту же информацию, что и иероглифы на зага - дочных каменных сооружениях. Первые сообщали родословные тюркских правителей, вторые посвящены фараонам. В них есть тайный намёк на происхождение человечества. Возможно, что за этой тайной кроется сообщение о великом переселении со звезды Сириус. Может быть, из-за своего происхождения восточным пришельцам удался захват власти. Ведь в средневековье передача власти простолюдинам была похожа чуть ли не на мировую революцию. Видимо, султаны Айбек, Кутуз и Бейбарс на исторической родине имели знатное происхождение. Об этом, наверное, хорошо знали на Востоке.

Мой отец всегда с гордостью отзывался о своих предках. Наша тамга — тамга есеней, это был один из крупных родов кубанских ногайцев, очень сильно пострадавший в войнах ХIX века, именем нашего рода даже называлась речка в низовьях Кубани. Основателя же нашей фамилии звали Капай. Отец его имя обычно сравнивал с именем древнетюркского правителя Капагая. Капагай — буквально означает кусающийся, и это имя олицетворяло хищных зверей: тигра, барса или волка. Иногда отец шутливо подтрунивал над близкими: «Наша фамилия значится на орхоно-енисейских каменных памятниках, а вы на что годны!» Но ещё больше отец гордился своей материнской фамилией. «Мою мать звали Крымзаде, — задумчиво говорил он, — она из Купчаковых, а племя кипчак было всему миру известно. У нас есть поговорка: «Кый коьтерсенъ кыпшак шыгар» (т. е. — овечий помет подымешь, из- под него кипчак вылезет), — так было много на свете кипчаков. Даже в Венгрии кипчакам стоит памятник, там же есть кипчакский музей, посвящённый изделиям из войлока. Эх, ка - кие войлочные кийизы (ковры) делала моя мать!»

Для меня, много раз слышавшего эти слова, речи отца были вполне обыденными, я даже перестал придавать им значение, но отцов друг, русски й поэт из Астрахани Владимир Ерофеев, крепко держал в памяти эти слова. Узнав о смерти отца, он посвятил ему стихотворение. При недавней встрече в Астрахани Владимир передал мне его в руки. И я хотел небольшой отрывок из этого посвящения процитировать в этой главе:

Прости мой друг, что смерть прогнать не смог. Слезу с лица рукою утирая,

Я верю, что в небесном царстве Бог Сам распахнёт тебе ворота рая. Ну, а вчера увидел я во сне — Ты молодой и бесшабашно дерзкий, Проносишься на огненном коне, По Млечному пути, в стан половецкий.

Кстати, почти в это же время, когда было написано посвящение, несколько близких родственников видели во сне отца на небесах, среди толпы, призывающего к благоразумию. В мире происходили события 2001 года.

Удивительно, что и во снах, и в стихотворении предстал образ отца командующего. По жизни он не был таким, и это, наверное, впечатление близких от его неуемного половецкого духа...