Страница - 34

Целеустремлённо распространяющая влияние на всю Европу Римская церковь давно с вожделением смотрела на православную Русь. Однако русские князья никак не хотели изменять своей вере. Смерть русского князя в Каракоруме могла рассорить русских с чингизидами. Убийство Ярослава Всеволодовича римский папа мог выгодно использовать для своих грандиозных целей по освоение северо-восточной Европы. Смерть Куюка — потенциального врага католичества — тоже была выгодна Римской церкви, т. к. этим актом устранялся главный инициатор нового похода на Запад.

Некоторые историки полагают, что и прежний Великий каган Октай умер не своей смертью. А ведь смерть Октая фактически прервала успешный поход на подступах к главным государствам Западной Европы. Хотя у меня нет достаточных аргументов, но можно предположить, что и эта смерть является звеном цепи преступлений международного характера. Возможно, и тот факт, что после смерти кагана целых пять лет не избиралось главное лицо империи, опять-таки связано с этими убийствами.

Л.Н. Гумилёв, ссылаясь на исторические сообщения, подробно воссоздает создавшуюся обстановку при дворе чингизидов в период междуцарствия Октая и его сына Куюка. Вкратце этот период учёным представляется как время интриг и произвола недальновидной регентши Туракан. Придворной камарильей заправляла наперсница ханши персиянка Фатима-ханум. Последняя была визирем ханши Туракан. Такое распределение власти между женщинами даже во время междуцарствия кажется довольно странным.

Во дворе Октая было немало талантливых государственных мужей. После его смерти они вполне могли исполнять обязанности визиря, премьер-министра государства. Одним из таких был знаменитый министр по делам Китая Елюй Чуцай, киданин по происхождению. Министр прививал китайские принципы государственности, которые распространялись на всю империю. Для ограничения страны от произвола он старался ввести единое су - допроизводство. Он стремился ввести в империи единое налогообложение однопроцентным налогом, чему упорно сопротивлялось всё степное население, особенно свои же монголы. Для взимания такого налога проводилась перепись населения не только в метрополии, но и во всех завоёванных странах. Надо отметить, что в некоторых странах и знать не знали об этом новшестве. Например, на Руси сами князья выступали против приезда «численников», устраивавших перепись населения.

Елюй Чуцай был неравнодушен к делам в Китае и здесь, для облегчения положения подданных, он решил вернуться к прежней податной системе, там стали платить налоги не с души, а с семьи, с жилища, «с огня». Он много сил отдал для возрождения древнего города Каракорума. При нём столица империи стала одним из лучших городов мира. Гордостью империи являлся великолепный ханский дворец. Из-за новаций этого министра в го­сударстве значительно увеличилась администрация, для чиновничьей работы многие грамотные люди освобождались из рабства. Реформы министра, воцарение в государственном аппарате инородцев встречало сопротивление у кочевой знати, прежде всего, у так называемой партии военных. А привлечение в управленческую структуру лиц китайского происхождения вызывало недовольство у мусульманского населения, служивших ещё со времен Чингиз-хана.

Вскоре после смерти Октая влиятельный министр был отстранён от должности и умер в опале в 1243 году. Из-за интриг высочайших особ во дворце был вынужден бежать из страны заменивший Елюй Чуцая кереит по происхождению несторианин Чинкай. Вынужден был покинуть Каракорум очень влиятельный регент мусульманин Махмуд Ялвач. Во время правления Туракан пострадали многие государственники. И прав Л.Н. Гумилев, когда говорит, что возмущение среди знати при ней было намного сильнее, чем от реформ Елюй Чуцая.

В империи чингизидов — как и в правящей кочевой, так и во влиятельной на Востоке мусульманской среде — права женщин редко распространялись на власть. Как же так получилось, что в сильнейшей мировой империи с патриархальными монархическими традициями бразды правления страной в руки взяли женщины?, Нам, с нашими представлениями о правах женщины на средневековом Востоке, такое вообще трудно представить.

До этого я невольно коснулся такой темы. Примерно в эти же годы власть в мусульманском Египте оказалась в руках тюрчанки Шаджират ад-Дур. Ей трон достался в связи со смертью мужа.

Но оказывается, что это не были единичные случаи. Ранее, примерно в эти же годы, примечательное событие произошло в мощном тюрко-мусульманском Делийском султанате.

В 1189 году Кутба-ад-Дин Айбек, подданый султана Шахаб-ад-Дина (известный истории как Муизз-ад-Дин) Мухаммада Гури, захватил Дели — один из древнейших городов Северной Индии. После смерти султана в 1205 году Айбек отделил свой султанат от Гуридов и объявил о независимости своего государства. В 1210 году после смерти Айбека делийский трон занял другой тюрк — Шамс-ад-Дин Илтутмыш, зять бывшего правителя. Он стал основателем династии Шамсийя. Илтутмыш значительно расширил границы султаната и успешно правил государством длительное время, с 1211 по 1236 годы. Это Илтутмыш противостоял бежавшему от Чингиз-хана знаменитому Хорезмшаху Джелал-ад-Дину, пытавшемуся основаться в Северной Индии, и вынудил его покинуть страну. Илтутмыш был признанный и могущественный правитель, оставивший о себе достойную память как отважный и справедливый султан. При его властвовании страна процветала, успешно развивалась торговля, ремёсла, создавались литературные произведения.

После его смерти в 1236 году в султанате разразилась война между жёнами султана Туркан-хатун и Шах-Туркан. Тюркские эмиры разделились на два противоборствующих лагеря. Первоначально Шах-Туркан смогла добиться, чтобы престол султаната занял её сын Рукн-ад-Дин Фируз-Шах. Но раскол в стране продолжался. Часть тюркских военачальников отдавала предпочтение дочери Илтутмыша Разийе, отличавшейся государственной мудростью и справедливостью. Рукн-ад-Дин же был легкомысленным, имел пристрастие к пьянству, веселью и распутству. Время правления этого султана уложилось всего в полгода.

Турецкая исследовательница Бахрийе Учок, описывающая историю восхождение султана Разийе на делийский престол, приводит две версии переворота во дворце. В одном случае Разийе стала султаном, благодаря поддержке своих сторонников тюркских эмиров и гвардейцев бывшего султана Илтутмыша. В другой версии она ссылается на труды знаменитого арабского историка Ибн Батутту.

«Путешественник Ибн Батутта, — пишет исследовательница, — иначе излагает историю восшествия Разийи на престол. В его передаче Рукн-ад-Дин, под влиянием своей матери Шах-Туркан, стал тиранить братьев. Поэтому его сестра Разийе задумала казнить Рукн-ад- Дина. Однажды, когда он находился в мечети, Разийе, надев нищенские лохмотья, взобралась на крышу даулатханы — старой крепости. Явившись народу в таком виде, она принялась кричать с крыши:

— Мой брат Рукн-ад-Дин уничтожил другого нашего брата (Муиз-ад-Дина или Кутб-ад- Дина), а теперь он задумал извести и меня!

Она напомнила также людям о справедливости, щедрости и благотворительности своего отца. И людская лавина ворвалась в мечеть, схватила Рукн-ад-Дина и доставила его к Разийе. Разийе сказала:

— Убийца должен быть убит!» [34, 27].

Турецкая исследовательница подробно описывает время правления султанши Разийи. Из её повествования мы узнаём, как красавица турчанка, облачась в мужскую одежду, командует армией, ведёт войска против врагов, устраняет беспорядки, умело решает важнейшие государственные дела. Её правление, как было принято в мусульманском мире, было признано Багдадским халифом Мустансиром, от её имени выпускались монеты, ей при жизни и после смерти посвящались литературные произведения. Разийе официально правила огромной страной четыре года и трагически погибла в 1240 году. Она осталась в истории как могущественная и примерная правительница. Слава о ней разнеслась по всему мусульманскому миру: от Египта до островов Индонезии, от Крыма до Великой Китайской стены. Видимо, с её легендарной биографией связано то, что имя Разия было популярно во всех мусульманских государствах, в том числе и во всех евразийских странах.

При Октае и ко времени его смерти в Каракоруме имело место сильное влияние мусульман. В новой столице поселилось большое количество купцов, предостаточно было привезено ремесленников; в связи с введением уйгурской письменности преобладали грамотные чиновники из тюрков-уйгуров; многие жёны и наложницы чингизидов были из покорённых мусульманских государств; вместе со cвитами и прислугами при дворце жили аманаты — дети султанов и атабеков. Конечно же, столичное население постоянно поддерживало связи с родными местами. В исторической литературе, относящейся к этому периоду, мы часто встречаем имена: Туркан-хатун, Кутлуг Туркан, Шах-Туркан, Хан- Туркан, Падишах-Туркан. Вполне вероятно, что слово Туркан означает титул первой леди в тюркском государстве. Исследовательница Бахрие Учок пишет, что правильное написание термина: «Теркен». Я думаю, что правильное прочтение этого слова — «Торкин», этим словом у ногайцев определяются наследственные земли или часть дома, принадлежащие женщине. Имя каганши Туракан или Туракина тоже означает титул первой леди государства, империи.

На юге Ирана в 1222—1303 гг. существовало государство Керман, где стояли у власти тоже тюркские правители из династии Кутлуг-ханов. Заметный след в истории этого государства также оставили женщины. Сначала страной управляла правительница под именем Туркан-хатун, её имя ещё писалось как Кутлуг Туркан-хатун. Она была у власти около 25 лет, с 1257 года по 1285 год. Через десять лет, следуя материнской традиции, её дочь Падишах-Туркан заняла престол в Кермане (1292—1295 гг.). Влияние Падишах-Туркан рас­пространялось не только на её собственные владения. Красавица сперва вышла замуж за известного в истории чингизида — ильхана Абака-хана, а затем — за сменившего его ильхана Гайхату-хана.

Но история государства Керман привлекательна для моего эссе не только примером женщин-правительниц, она имеет непосредственное отношение к событиям в Каракоруме. Кутлуг Туркан-хатун пришла к власти после смерти своего мужа. Её муж Кутб-ад-Дин вступил на престол по воле Великого кагана Октая и правил Керманом с 1229 года по 1241 год. В годы его правления для скрепления династийных уз его сестра Севиндж-Туркан была выдана за сына Чингиз-хана Чагатая. Тут надо сказать, что Керман вошел в империю ещё при завоеваниях Чингиз-хана. Так вот, в период смерти Октая Кутб-ад-Дин был смещён с престола братом по имени Рукн-ад-Дин. Смещённый же Кутб-ад-дин бежал в Каракорум и оказал большие услуги при избрании каганом Куюка.

Последний факт говорит о том, что Куюка поддержали и сосредоточившиеся в столице империи промусульманские силы. Хотя надо сказать, что в это время в Великом Улусе мусульмане являлись большинством, если, конечно, не считать населения Китая. После мусульман в империи преобладали христиане: православные и несториане. Для нас может быть это и удивительно, но мусульмане, будучи в большинстве, мирно уживались с христианами и в Средней Азии, и даже в Багдадском халифате. Гонения на христиан возникнут после бесчеловечного издевательства крестоносцев над мусульманами Ближнего Востока и после неистовства азиатских христиан во время взятия чингизидами Багдада — главного форпоста мусульман. Последнее событие произойдёт после смерти Куюка.

Сам Куюк не был ни христианином, ни мусульманином, но он находился под воздействием этих главных сил в столице. Они-то и подбивали чингизидов на продолжение завоеваний в Европе. Об этом из глубины веков говорят факты, собранные европейскими путешественниками. Об этих настроениях свидетельствуют сообщения двух наиболее известных путешественников: Плано Карпини и Гильома Рубрука.

Тут необходимо отметить одно немаловажное обстоятельство. Хотя мы часто обращаемся к записям этих путешественников, но редко обращаем внимание на то, что авторы записок отправлялись в путешествие с дипломатическим заданием. Плано Карпини выполнял миссию папы Иннокентия IV, а Гильом Рубрук — императора Людовика Святого. Примечательно то, что монах Плано Карпини путешествовал с весны 1245 года до осени 1247 года, т. е. посетил Великий Улус в интересующее нас время. Очень важно и то, что он успел в Каракорум ко времени коронации Великого кагана Куюка. Такая точность говорит и о том, что католическая церковь располагала информацией из империи чингизидов. Тут надо заметить, что Плано Карпини и Гильом Рубрук были не единственными посланниками отца католической церкви. До них, в 1245 году, доминиканские монахи прошли южным путём из Сирии в Ирак, Иран и застряли в Хорезме, так и не добившись никаких результатов.

Плано Карпини вышел со своим посольством из французского города Лиона. Он пересёк Центральную Европу и, пройдя половецкие степи, достиг низовьев Волги. В Сарае его доставили в ставку Бату-хана. Много сил прикладывавший для обустройства своей Орды, прославленный полководец самолично принял посольство. Ему было зачитано послание папы. Бату-хан понимал, что он не может давать ответ за всю империю, и после радужного приема отправил послов в Каракорум, к Верховному кагану.

Папские послы от Сарай-Бату до Каракорума добирались три с половиной месяца. Они были потрясены огромными пространствами чингизидской империи, поражены образом жизни кочевников: удивлялись жилищам, одеяниям, несметным табунам лошадей и стадам скота; немало были удивлены также царившему в стране порядку и дисциплине, налаженной ямской почте, караван-сараям и охраняемым дорогам. Наверное, увиденное ими должно было кардинально изменить мнение, порождённое слухами, о чингизидах как о неслыханных дикарях и варварах.

Посольство прибыло к коронации Куюка. До начала этого грандиозного мероприятия гости были приняты ханшей Туракиной. Описание избрания хана уже приводилось выше. В коронации принимало участие до 4000 тысяч гостей из разных стран. Несмотря на то, что папские посланники были приняты с холодком, но им так же, как и русскому князю Ярославу, двум сыновьям грузинского царя, как и послу багдадского халифа, как ещё нескольким послам из мусульманских стран, уделялось первое место.

По описанию Плано Карпини Куюку было от роду 40 или 45 лет, роста он был среднего, слыл умным и проницательным, а горделивости был такой, что никогда не улыбался.

В ставке кагана монахи общались с живущими в Каракоруме христианами. Они видели, как христианские священники всенародно перед шатром хана могли исполнять службу по обрядам своей религии. Каракорумские христиане уверяли, что каган думает принять веру Спасителя. Всё это говорило о дружественном отношении к православным и несторианам. Карпини прямо говорит о том, что в Орде Верховного кагана все были настроены против католической церкви. Мало того, Куюк, едва избранный на первом же совете, предложил идти на завоевание Европы, если папа не примет требований кагана и не покорится.

Каган откладывал приём католических послов. Терпя неудобства и недостатки в пище, монахи прождали встречи более месяца. Некий русский по имени Ком (видимо, Козьма), золотарь Куюка, старался помочь монахам и снабжал участников делегаций самым необходимым. После истечения названного срока был дан приём. На нём государственный министр Кадак с тремя секретарями зачитали послание Куюка папе. Монахи тут же делали перевод на латинский язык, секретари бдительно следили, чтобы перевод был сделан точно.

Грамота Куюка Римскому папе долгое время считалась утраченной. Почему-то Плано Карпини в своём отчете тоже не привёл содержания письма. Наверное, это было связано с нежеланием повторять уничижительных и оскорбительных слов Куюка в адрес отца католической церкви. Это письмо было обнаружено лишь в 1920 году в библиотеке Ватикана. Путешественник упоминал в своём отчёте, что письмо написано по-арабски, но оказалось, что текст был составлен на персидском языке.

«Силою Вечного Неба — Далай-хан (вселенский хан — И. К.) всего великого народа; наш приказ. Это приказ, посланный великому папе, чтобы он его знал и понял... — После этих слов шли обращения к Богу, памяти Чингиз-хана, затем высказывалась главная суть. — Силою Бога все земли, начиная от тех, где восходит солнце, и кончая теми, где заходит, пожалованы нам. Кроме приказа Бога так никто не может ничего сделать. Ныне вы должны сказать чистосердечно: «Мы станем вашими подданными, мы отдадим Вам всё свое имущество». Ты сам во главе королей, все вместе без исключения, придите предложить нам службу и покорность. С этого времени мы будем считать вас покорившимися. И если вы не последуете приказу Бога и воспротивитесь нашим приказам, то вы станете врагами. Вот что вам следует знать. А если вы поступите иначе, то разве мы знаем, что будет, одному Богу это известно. В последние дни джамада-оль-ахар года 644 (3—11 ноября 1246 г.)».

Текст письма приведен из публикации Н.П. Шастиной «История монголов» Карпини» (Москва, 1957).

Как бы монахи ни были огорчены приёмом, зная этикет двора, они зашли для прощания к ханше Туракан. По обычаю степняков мать Верховного кагана сделала подарки гостям. Всем членам посольства она подарила по лисьей шубе и по красному кафтану.

На обратном пути посольство приехало в ставку Батыя. Монахи знали о недружелюбных отношениях волжского правителя с Верховным каганом и, надеясь на иное отношение, попросили у Бату-хана письмо к папе. Однако Бату-хан в силу того, что сам был намерен воевать Западную Европу сказал, что ему нечего добавить к посланию Куюка.

Сочинение Плано Карпини являлось закрытым отчётом Римскому папе. Это потом, три века спустя, его записи были опубликованы.

Надо обратить внимание ещё на то, что Карпини в своих записях упоминает о факте отравления Октая, отца Куюка, хотя ни в каких других источниках ничего не говорится о насильственной смерти этого чингизида. Это сообщение настораживает. Кажется, у монаха был засекреченный источник информации в Каракорумском дворце. Как бы этот источник не был сам непосредственно связан и с двумя другими вероятными убийствами: Великого князя Ярослава и Верховного кагана Куюка!

Как уже говорилось, убийство по доносу папского агента прочингизидски настроенного Ярослава Всеволодовича было рассчитано на сближение Руси с католической Европой и, конечно, на совместное выступление против чингизидов. Однако конечной целью западноевропейских правителей было присоединение русских земель.

О том, что Русь находится в состоянии этнической обскурации, европейцы хорошо знали. Лишённые общенационального патриотизма, все русские княжества действовали врозь. Не тронутые чингизидами такие княжества, как Полоцкое, Смоленское, Турово-Пинское, не поспешили оказать помочь соседям, подвергнувшимся завоеванию. В 1238 году откровенно безответственно вёл себя и брат Ярослава великий князь Юрий Всеволодович. Оставив на произвол судьбы семью в Коломне, он собрал войско для того, чтобы дать отпор отряду Бурунтая. Намного уступающий в численности отряд Бурунтая действовал решительно и стремительно. Русские полки «не успев построиться» пустились в бегство. Тогда, во время сражения на реке Сити, погибло много русских воинов от сабель преследовавших их кочевников. В бегстве погиб и сам великий князь Юрий II. Позднее его мощи будут помещены в церковь Богородицы во Владимире-на-Клязьме братом Ярославом.

Не лучшим образом вели себя и князья Юго-Западной Руси. Имевшие большой опыт войны со степняками, они также не выступили единым фронтом против войск Бату-хана. Князь Волынско-Галицкой земли Данил Романович, надеясь на военную помощь, вступил в зависимость от католической Европы. Двойственную политику вёл и князь Черниговской земли Михаил. Отвергнув мирные предложения Бату-хана, он подвергнул разорению княжество, затем бежал в Венгрию, оттуда — в Польшу, потом вернулся в Киев, а когда в связи со смертью Октая стали возвращаться чингизидские войска, опять бежал в страны Западной Европы. В 1245 году он появился в Лионе, где «просил у папы помощи против татар». Но князь на чужбине не встретил дружелюбия и решил вернуться в Чернигов. Чтобы получить ярлык на правление своей землёй, он хотел скрыть, что он вступил в сношения с папой. Однако Бату-хан имел организованную сеть информаторов и знал о действиях черниговского князя. В ставке Бату-хана он был подвергнут испытаниям. Михаил должен был пройти меж двух больших костров целым и невредимым. За его шествием должны были наблюдать камы, им и предстояло решить: правду говорит князь или лжёт. Михаил Черниговский отказался от этой процедуры, за что и был казнён.

Русские князья, вступая в переговоры с папой и его представителями, старались подчеркнуть своё бедственное положение, невольно дезинформируя этим европейцев. В Западной Европе утвердилось ложное мнение о полном разгроме Руси, поэтому немецкие рыцари и скандинавские феодалы, решив, что не встретят сопротивления, стали готовиться к походу на Восток.

Ярослав Всеволодович знал, что разрозненную Русь может объединить только лишь православная вера, поэтому он, вместе со многими, отправился в стан Бату-хана для признания своей подчинённости. Бату-хан оказал Ярославу тёплый приём, объявил его Великим князем Руси, освободил от дани и даже отдал ему Киев. Ярослав Всеволодович отправил своего сына Константина в Каракорум на празднование блистательных побед в Китае и Европе. Ярослав Всеволодович прекрасно понимал, что изъявление покорности чингизидам является единственным верным решением для сохранения самобытности Русского государства. Его сын Александр Невский продолжал дело отца и всегда держался прочингизидской ориентации. Время показало, что они были правы. Потомки отметят их великую заслугу в деле спасения русской государственности.

Наверное, прав и Л.Н. Гумилёв, который постоянно говорит о том, что чингизидам не хотелось видеть отвращения Руси в сторону католической Европы. Бату-хан имел конкретную цель: пополнение своей армии русскими войсками, чего он и добился за сравнительно небольшой срок.

В 1245 году отец католической церкви на соборе в Лионе объявил «татар и православных» врагами. В Ватикане с давних пор лелеяли надежду о переориентации русских в католическую веру. Немецкие рыцари, литовцы, датчане и шведы организовали поход на земли Западной и Северной Руси. Молодой князь Александр Невский, дав несколько сражений, остановил экспансию немецких рыцарей на Великий Новгород. Особенно яркой в русской истории стала его знаменитая победа на Чудском озере.

На Руси в это время предостаточно было людских ресурсов, были и способные военачальники, такие, как Александр Невский. Но разрозненность русских княжеств, связанная с этническим разложением, нехваткой духовного, патриотического единения, указывала на преждевременность противостояния мощной военной машине чингизидов.

Это ощущал Ярослав Всеволодович, это ещё больше понимал Александр Невский. Отец и сын рьяно отстаивали православную религию — единственное обстоятельство, способное объединить отечество в данный момент истории.

Однако в русских летописях по-разному оценивается деятельность Ярослава Всеволодовича и Александра Невского. Часто встречаются упрёки за дружбу русских князей с татарскими правителями. По-разному трактуется и смерть великого князя. Сами сопровождавшие в Каракорум бояре сообщали, что их господин был отравлен матерью хана Куюка, которая на приёме в знак особого уважения предложила князю угощение из своих рук. Они сообщали, что пища эта была с ядом, который действовал в течении семи дней, и что действие яда обнаружились пятнами, выступившими на теле умершего. Н.М. Карамзин сомневается в правдивости этих сообщений. В своём знаменитом сочинении он пишет: «Но монголы, сильные мечом, не имели нужды действовать ядом, орудием злодеев. Мог ли князь Владимирской области казаться страшным монарху, повелевавшему народами от Амура до устья дунайского?» [41, 436].

Замечание русского историка вполне справедливо. Если убийство было задумано Куюком, то ему достаточно было одного жеста, чтобы принародно казнить князя. Да и никто другой из главных лиц монаршего дома не стал бы прибегать к яду для казни вассала, тем более подозреваемого в государственной измене. Это тонкое и коварное дворцовое убийство никак невозможно приписать главным лицам Каракорумского руководства. Само подозрение, мотив не дают поводов для сокрытия.

Однако если убийство было совершено, то очевидно, что убийца находился при дворе кагана. Ярослава Всеволодовича могли убить только из политических соображений. На мысль о том, что убийца был представителем главы католической церкви, наталкивает ещё одно косвенное свидетельство. Оно тоже приведено Н.М. Карамзиным для характеристики этого тревожного и переломного момента истории древней Руси.

«В сие время герой Невский, коего имя сделалось известно в Европе, — пишет историк, — обратил на себя внимание Рима и получил от папы, Иннокентия IV, письмо, вручённое ему, как сказано в наших летописях (курсив мой — И. К.), двумя хитрыми кардиналами Гальдом и Гемонтом. Иннокентий уверял Александра, что отец Ярослав, отец его, находясь в Татарии у великого хана, с ведома или по совету какого-то боярина дал слово монаху Карпину (Плано Карпини — И. К.) принять Веру Латинскую и, без сомнения, исполнил бы своё обещание, если бы не скончался внезапно, уже присоединенный к истинному учению Христову; что сын обязан следовать благому примеру отца, если хочет душевного спасения и мирского счастия; что в противном случае он доказал бы свою безрассудность, не слушаясь Бога и римского Его наместника; что князь и народ российский найдут тишину и славу под сенью западной церкви; что Александр должен, как верный страж христиан, немедленно уведомить рыцарей Ливонского ордена, если монголы снова пойдут на Европу. Папа в за­ключении хвалит Невского за то, что он не признал над собою власти хана: ибо Иннокентий ещё не слыхал тогда о путешествии сего князя в Орду. Александр, призвав мудрых людей, советовался с ними и написал папе: «Мы знаем истинное учение церкви, а вашего не приемлем и знать не хотим». Он, без сомнения, не поверил клевете на память отца его: сам Карпин в описании своего путешествия не говорит ни слова о мнимом обращении Ярослава» [41, 439].

Письмо папы написано 10 февраля 1248 года, через три месяца после возвращения Плано Карпини в Европу, возможно, что сразу после прочтения папой отчёта. Победитель ливонцев и шведов Александр Невский очень интересовал отца католической церкви. Ради склонения такой харизматической фигуры на свою сторону папа и его агенты (возможно, действуя по обстановке) пошли на такой хитрый и коварный шаг. А ведь, если Александр был бы человеком шаткой психики, послабее в вере и не знай он потаённых мыслей отца, пожалуй, мог бы и поверить в непоследовательность действий чингизидов, стать на путь вражды к ним. На это рассчитывали убийцы Ярослава Всеволодовича в Каракоруме.

Конечно, подсыпать яд в пищу мог состоявший в свите великого князя папский агент боярин Федор Ярунович. Тогда повисают в воздухе два других тайных убийств: Октая и Куюка. Я склонен считать, что во всех трёх убийствах «заказчиком» выступал папа, находящийся в Ватикане, конкретный же исполнитель, кто бы он ни был, жил в Каракоруме.

Можно было полагать, что такое совершила «глупая» Туракан. Она могла отравить Ярослава Всеволодовича. В силу каких-то крайних обстоятельств она могла отравить и мужа, хотя это — рискованное мероприятие в положении женщины, находящейся в среде степной аристократии. А вот отравить сына?! Такое предположение категорически отвергает степная мораль. Из-за тенгрианских представлений леди Макбет не могла появиться в степном обществе. В окончательную смерть кочевники не верили, и каждый номад знал, что позорный поступок когда-либо станет известен.

Удивительная была эта религия! Она не ограничивалась тем, что над мирозданием есть всевидящий Тангри. Перед идеальным Всемогущим можно быть ничтожеством. Хуже, когда все твои поступки, тайны, слабости, позор становятся известным окружению, близким. Степняки верили в бессмертие человека, в повторяемость жизни. Предки, современники, потомки — все пребывали в бесконечной повторяемости. Быть обречённым на ничтожество во всю предстоящую вечность никто не хотел. В человеческом обществе падение личности чаще всего происходит из-за того, что индивидуум знает о своей смертности. «Рождён случайно, а исчез навсегда» — этот постулат атеизма лишил человека ответственности перед предками, современниками и потомками. Сейчас человечество опять интуитивно возвращается к тенгрианским представлениям о мироздании. Например, в научных разработках по клонированию человека мы уже точно можем узреть подступ к тенгрианству...

Итак, эта версия отпадает по первой и основной причине. Во-вторых, Туракан, так упорно и так долго добивавшаяся престола для своего сына, по логике вещей, не имела никаких оснований для изменения отношений в противоположную сторону, т. е. у неё не было мотива для такого убийства.