Страница - 22

§ 28. Развитие средневекового искусства на казахской земле

На этом занятии:

1. Ознакомимся с развитием литературы, поэзии и исторической науки в VII—VIII вв. на территории современного Казахстана.
2. Выясним историческую значимость трудов М. Кашгари, Ю. Баласагуни и А. Ясауи для описания общества тюркского периода.

Известно, что с VII—VIII вв. на Алтае, на территории современного Казахстана. в Средней Азии начали формироваться поэзия, письменность, литература, историческая нау­ка. Доказательством этого являются такие произведения, как “Огузнаме”, “Книга Коркыт ата”, творчество Махмуда Кашгари, Юсуфа Баласагуни. Сулеймена Бакыргани, Ходжи Ахмеда Ясави, Мухаммада Хайдара Дулати, различные словари XIV—XV вв.

Юсуф Баласагуни родился в 1020 г. в Же- тысуском крае, в городе Баласагун. Известен как поэт, мыслитель, ученый, государственный деятель. Он внес вклад в развитие философии, математики, медицины, астрологии, искусство­ведения, литературоведения. языкознания и других отраслей науки. Созданный Юсуфом Баласагуни эпос “Кутатгу билиг” (“Благодатное знание”) объемное и сложное произведение, на­писанное на древнетюркском языке в XI в. Эпос оставил значительный след в истории мировой литературы и культуры. Автор закончил этот эпос в 1070 г. и посвя­тил его основателю государства династии Караханидов (942—1210) Сатук Бугра хану.

Один вариант эпоса, переписанный на древнеуйгурский язык в городе Герат в 1439 г, хранится в Королевской библиотеке города Вена. Второй вариант, переписанный на арабский язык в первой половине XIV в., найден в библиотеке Кедивин города Каир страны Миср (Египет).

В произведении “Кутатгу билиг” Юсуф Баласагуни приво­дит в пример всем тюркским племенам образ справедливого и мудрого хана Кунту. Далее описывает поступление на службу

умного визиря Айтолды. В эпосе приведены их глубокие мудрые изречения об управлении народом, о правильном отношении к нему. По­средством характеров персонажей эпоса Юсуф Баласагуни воспитывает в людях сдержанность, справедливость, образованность, мудрость. Го­ворит о семейных обычаях, воспитании детей, поведении на свадьбах и т. д.

Махмуд Кашгари родился примерно в 1029— 1039 г. в городе Барсхан у Иссык-Куля. Полное имя — Махмуд ибн аль-Хусейн ибн Мухаммед ал-Кашгари. Учился в городах Кашгар. Бухара, Нишапур в Средней Азии п в Багдаде. Получил образование по законотворчеству, арифметике, литературе и культуре, изучал Коран, шариат и хадисы. В совершенстве владел арабским и персид­ским языками.

Махмуд Кашгари, написав в XI в. тюрко-арабский толковый словарь под названием ‘‘Дивана лугат ат-тюрк” (“Словарь тюркских наречий”) , считающийся видным памятником письменной литера­туры XI в., поднял престиж тюркского языка. "Диванп лугатат-тюрк“ — драгоценное наследие, имеющее огромное литератур­ное и историческое значение, общее для всех тюркских народов мира. В произведении большое место занимают слова из древнего тюркского языка — огузского. Махмуд Кашгари писал этот труд в 1072—1078 гг.    в Багдаде. В произведении приведены разъяснения, касающиеся названий 29 тюркских племен, содержатся данные о быте, расселении, истории, характере тюркоязычных народов и о природных явлениях. Оригинал словаря, написанный Махмудом Кашгари собственноручно, не сохранился. Переписанные версии найдены в библиотеке Багдада и библиотеке мечети Фатиха в Стамбуле. В труде, состоящем из трех томов, восьми книг, приведены в систему 6800 тюркских слов. В 1915—1917 гг. словарь был издан в трех томах в ти­пографии Ахмеда Рифата в Стамбуле. В нем содержатся около 300 пословиц и поговорок, более 200 песен, сотни крылатых слов и художественных сравнений, имевших широкое применение среди тюркских племен. Образцы, взятые из фольклора доисламского времени, т. е. восхваления, поминальные песни, дошли до нас из древних эпох — времен саков и гуннов. Большое значение имеют вошедшие в словарь песни и сказания на тему труда, дающие сведения о подробностях охоты, о земледелии, скотоводстве того времени. Такие бытовые обряды, как колыбельная, жар-жар, благословение, причитание, сообщение, доказывают. что старинные образцы народного фольклора дошли до нас без изменении.

Это важно знать! Круглая карта, данная Махмудом Кашгари в словаре, считается самой древней тюркской картой в истории.

Кроме “Словаря” у Махмуда Кашгари имеется труд под назва­нием “Китап-и-джавахир аннахв фи Лугат ат-тюрк” (“О ценных достоинствах синтаксиса тюркских языков”).

В XII в. центром суфийской поэзии в Средней Азии был город Туркестан. Видный представитель этого периода Ходжа Ахмед Яса- ви родился примерно в 1093 г. (в некоторых источниках— 1103, 1041 г.) в городе Сайрам (Испиджаб), скончался в 1166 г. в городе Ясы (Туркестан).

Ходжа Ахмед Ясави написал сборник стихов “Диван-и хикмет” (“Книга мудрости”), понятных в кыпчакской степи и Средней Азии. Оригинал “Диван-и хикмета" не сохранился. Самая древняя версия была переписана в XVI в. арабскими буквами на чагатайском язы­ке. В нем проповедовалось суфийское учение, любовь к Создателю, его признание, культурная и традиционная жизнь, гуманность, довольство, скромность, щедрость, человечность. В хикмете Ахмед Ясави проповедует слова назидания своего наставника Арыстан бабы. Учитель осуждал ложь, корыстолюбие, проповедовал духов­ное и нравственное совершенствование. Позднее знахари и шаманы почитали Арыстан бабу как святого.

В наследстве Ясави под названием “Мират-ул Кулуб”, “Пакыр- наме” нашли свое отражение суть и значение суфизма. В своих хикметах Ясави проповедует величие Создателя, необходимость зна­нии для достижения совершенства, истину, саму природу человека, здравомыслие и скромность. Он разъясняет, что гордыня и высо­комерие приводят к утрате человеческих качеств. В учении Ясави служение истине начинается со служения народу. Для служения народу человек должен полностью посвятить себя ему.

Ясави заложил основу суфийского течения, появившегося в качестве особого вида понимания и восприятия религии в истории ислама. Учение Ясави призывало кочевое тюркское общество к гуманности и внесло большие изменения в культуру тюркских на­родов. Он опроверг понятие о том. что “исламскую религию можно познать только через арабский язык’. Ахмед Ясави писал религи­озно-суфийскую литературу на древнетюркском языке. Арабское значение священного Корана, особенности шариата, религиозные каноны Ясави разъяснял местному населению на их родном языке, дал возможность тюркским народам понять учение.

Ясави сформировал новый образец написания художественного сказания на тюркском языке, внес новое веяние в искусство импро­визации, издревле имевшее место на тюркской земле.

Проверьте свои знания

1. Назовите видных представителей науки и литературы IX—XII вв.
2. Каковы основные темы трудов Ясави?