Страница - 11

Краткие выводы по главе II

Основная задача данной главы — показать состояние культуры народов Средней Азии и Казахстана в период, когда Россия вступила в эпоху империализма. Эпоха империализма, по словам В. И. Ленина, характеризуется тем, что капитализм дорос до той «стадии развития, когда сложилось господство монополий и финансового капитала, приобрел выдающееся значение вывоз капитала, начался раздел мира международными трестами и закончился раздел всей территории земли крупнейшими капиталистическими странами».

Все эти типичные черты империализма наблюдались и в Средней Азии и Казахстане. Особенности экономического развития, классовая структура, национальная политика царизма в Туркестанском крае в эпоху империализма характеризуются ленинскими документами, приведенными в § 1 настоящей главы.

Изучая состояние культуры в рассматриваемый период, важно обратить особое внимание на обострение в эпоху империализма борьбы двух культур. Царизм в союзе с монархическими режимами Средней Азии и реакционным духовенством делали все для того, чтобы задержать культурный рост трудящихся. По-прежнему всюду насаждались конфессиональные школы — рассадники фанатизма и невежества. Обучением было охвачено в разных уголках Туркестана от 0,3 до 5% школьников. На нужды просвещения выделялось от 0,3 до 3,9 коп. на душу населения в год. Наступление реакции усиливается после поражения революции 1905—1907 гг. Царизм и местная национальная буржуазия, бай-манапские элементы, духовенство всячески стремились изолировать народные массы от нарастающего революционного движения в России, от влияния среднеазиатских групп РСДРП, от проникновения в далекий Туркестан революционно-демократических идей русского народа.

Однако ход исторического развития невозможно было повернуть вспять. Революционное движение в России оказало влияние на Азию. Под руководством возникших в 1902 г. местных организаций РСДРП, при активном участии демократической интеллигенции происходит усиление демократических и социалистических элементов в русской культуре, а при ее посредстве и в культуре народов Средней Азии и Казахстана.

Революционный подъем 1905—1907 гг. привел в движение учителей и учащихся Туркестанского края. Академическое движение учащихся постепенно переходило в политическое и вливалось в общее русло освободительного движения против царизма. Появление новых очагов культуры: организация русско-туземных школ, народных библиотек, издание журналов и газет, открытие первых научно-опытных станций — все это были, в основе своей, первые завоевания трудящихся в борьбе с царизмом.

Идеи освободительной борьбы находили яркое выражение в творчестве таких видных акынов и писателей Средней Азии и Казахстана, как Джамбул Джабаев, Садриддин Айни, Хамза Хаким-заде Ниязи, Дурды Клыч, Токтогул Сатылганов, Тоголок Молдо и другие. Приводимые в книге примеры из произведений этих писателей, акынов и просветителей позволят учителю показать, что сами условия жизни трудящихся даже в обстановке наступления реакции неизбежно порождали «элементы демократической и социалистической культуры...». При изучении материала данной главы, важно подготовить учащихся к пониманию главного в ее идейном содержании, а именно: высшим выражением русской и мировой культуры в эпоху империализма является ленинизм. В книгу включен специальный параграф «В. И. Ленин о культуре и культурной революции». Желательно также, чтобы учитель рассказал учащимся о некоторых ленинских произведениях, характеризующих программные требования пролетариата в эпоху империализма в области культуры и просвещения. Они помогут учителю показать всепобеждающую силу ленинских идей, сыгравших всемирно-историческую роль в идейной подготовке Великой Октябрьской социалистической революции.

Глава III. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В ТУРКЕСТАНСКОЙ СОВЕТСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ ПОСЛЕ ПОБЕДЫ ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ (1918—1923) (IX КЛАСС)

После победы Великой Октябрьской социалистической революции начинается строительство принципиально новой социалистической культуры. Советская власть с первых дней своего существования сделала образование, науку, культуру достоянием всего народа. Культурно-просветительная деятельность стала одной из важнейших функций Советского государства. Учащиеся из учебника уже знают, что Советское государство превратило во всенародное достояние все очаги культуры: школы, клубы, библиотеки, театры, музеи, картинные галереи, открыло свободный доступ в них всем желающим. Культурное строительство происходило в условиях войны, разрухи и голода. Приходилось преодолевать большие трудности. Первейшей задачей была борьба с неграмотностью, так как «в стране безграмотной построить коммунистическое общество нельзя». В период интервенции и гражданской войны 1918—1920 гг., несмотря на трудные условия в стране, велось большое культурное строительство. Успешно преодолевалась неграмотность населения. В эти годы сложилась система единой трудовой советской школы, расширилась сеть школ, особенно в национальных окраинах. В целях усиления рабочей прослойки в вузах открывались рабочие факультеты (рабфаки). Массовым тиражом издавались сотни газет на языках народов России. В сельских местностях большую культурно-просветительную работу вели избы-читальни. Это были новые очаги культуры и просвещения крестьян. Важных успехов достигла наука. Происходило становление советской литературы и искусства. В годы восстановления народного хозяйства (1921—1925) идет дальнейшее развитие социалистической культуры, широким фронтом осуществляется ленинский план культурной революции. Постепенно усилиями всех советских народов создавалась основа социалистической культуры. По этому пути шли и народы Средней Азии и Казахстана. Такова общая характеристика развития культуры в стране в рассматриваемый период.

§ 1. В. И. ЛЕНИН О КУЛЬТУРЕ И КУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Рассмотрим вкратце теорию и практику культурной революции в ленинском идейно-теоретическом наследии. В. И. Ленин, прежде всего, гениально раскрыл классовый характер культуры в буржуазном обществе. Русские меньшевики и бундовцы, подхватив лозунг австрийской социал-демократии об экстерриториальной «культурно-национальной автономии», в корне противоречащий идеям пролетарского интернационализма, стали утверждать, будто в капиталистическом обществе существует единая национальная культура. В статье «Критические заметки по национальному вопросу» (1913) В. И. Ленин дал отповедь меньшевикам и бундовцам, теоретически обосновал классовые корни культуры в буржуазном обществе. Владимир Ильич писал: «В каждой национальной культуре есть, хотя бы не развитые, элементы демократической и социалистической культуры… В каждой нации есть также культура буржуазная… притом не в виде только «элементов», а в виде господствующей культуры».

Опираясь на эти основополагающие ленинские указания, мы сегодня определяем свое отношение к культурному наследию прошлого, учимся отбирать то лучшее, прогрессивное, что было в традициях и культурном наследии прошлого, то, что можно и нужно критически и творчески использовать для решения практических задач культурного строительства.

В. И. Ленин рассматривал проблему культурной революции как составную часть теории социалистической революции. Именно Октябрьская социалистическая революция вызвала к жизни могучие творческие силы трудящихся, создала широкие возможности для приобщения трудового нaрода ко всем сокровищам культуры. В заметках «О нашей революции» В. И. Ленин ставит задачу: «… на основе рабоче-крестьянской власти и советского строя» двинуться вперед догонять другие народы в культурном отношении.

После победы Октябрьской революции вопросы культуры становятся неразрывной частью социалистического строительства. В статье «О кооперации» (1923) Ленин отмечает: «У нас политический и социальный переворот оказался предшественником тому культурному перевороту, той культурной революции, перед лицом которой мы все-таки теперь стоим». Если «раньше весь человеческий ум, весь его гений творил только для того, чтобы дать одним все блага техники и культуры, а других лишить самого необходимого — просвещения и развития», то теперь, в условиях победившего нового общественного строя, «все чудеса техники, все завоевания культуры станут общенародным достоянием, и отныне никогда человеческий ум и гений не будут обращены в средства насилия, в средства эксплуатации».

В. И. Ленин далее показал, что социалистическая культура создается на основе критического использования культурного наследия прошлого. Осуждая примитивно-анархические взгляды пролеткультовцев, отрицавших объективное значение культурного наследия, В. И. Ленин в речи на III съезде комсомола 2 октября 1920 г. говорил: «Пролетарская культура должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые человечество выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества».

В докладе на VIII съезде партии (1919) В. И. Ленин с особой силой подчеркнул необходимость «взять всю буржуазную культуру», критически ее переработать и использовать в интересах развития подлинно пролетарской культуры. «Без наследия капиталистической культуры нам социализма не построить»,— говорил Ленин и настоятельно требовал умелого использования всех технических и культурных сил страны, в том числе буржуазных специалистов, для повышения культуры молодого социалистического государства. Ленинские указания внесли необходимую ясность в определение нашего отношения к культурному наследию прошлого, дали необходимое направление всей работе. Руководствуясь этими указаниями, следовало на основе принципа преемственности превратить наиболее ценные предметы и явления старой культуры из орудия, используемого буржуазией в своих интересах, в орудие строительства новой, социалистической культуры.

Ленин вместе с тем решительно отвергал всякого рода сомнительно «новые» формы культуры и искусства, которые возникли в те годы,— типа футуризма и кубизма, когда «самое нелепейшее кривляние выдавалось за нечто новое, и под видом чисто пролетарского искусства и пролетарской культуры преподносилось нечто сверхъестественное и несуразное».

Он ставит вопрос о развитии социалистической культуры на новой мировоззренческой основе — на основе марксистской диалектики, ибо только «миросозерцание марксизма является правильным выражением интересов, точки зрения и культуры революционного пролетариата». Великий вождь трудящихся подчеркивал, что речь идет не о так называемой элитарной культуре, предназначенной для избранных лиц, для привилегированного меньшинства, как это имеет место в буржуазном обществе, а о подлинно народном характере культуры. Поэтому В. И. Ленин поясняет, что культурная революция означает целый переворот, целую полосу культурного развития всей народной массы. И вновь с удовлетворением отмечает, что для этого есть все необходимые предпосылки.

Когда социалистическая культура набирала силу, В. И. Ленин с восхищением отмечал: «Снизу», т. е. из той массы трудящихся, которую капитализм отстранял… от образования, идет могучий подъем к свету и знанию. Мы вправе гордиться тем, что помогаем этому подъему и служим ему». Культурная революция в стране совершалась в сочетании с политическими и экономическими преобразованиями, как единый процесс. Ленин не раз указывал на необходимость связать «общий подъем культуры и знания с наболевшими экономическими нуждами».

В. И. Ленин учил, что культурная революция — сложный и разносторонний процесс. Поэтому задачи повышения культуры нельзя было решать быстро — они требовали известного времени. В статье «Новая экономическая политика и задачи политпросветов» (1921) Ленин писал: «На войне можно победить в несколько месяцев, а культурно победить в такой срок нельзя, по самому существу дела тут нужен срок более длинный...»

Одним из первых этапов этого сложного пути культурной революции в условиях нашей страны была ликвидация неграмотности. Ленин утверждал: «… борьба с неграмотностью — задача важнее других». Особое внимание он уделял повышению грамотности сельского населения. В работе «Аграрный вопрос и «критики Маркса» (1901) Ленин выдвигает задачу просвещения крестьянских масс, «чтобы уничтожить… отчужденность от культуры миллионов деревенского населения».

Ленинский кооперативный план предусматривал активное участие крестьян в сельскохозяйственной кооперации. Однако, отмечал Ленин в статье «О кооперации» (1923), «это условие полного кооперирования включает в себя такую культурность крестьянства (именно крестьянства, как громадной массы), что это полное кооперирование невозможно без целей культурной революции». Поэтому культурная революция не могла ограничиться ликвидацией неграмотности населения. Она должна была решать и действительно решила целый ряд других задач. В докладе «Новая экономическая политика и задачи политпросветов» Ленин указывал: «… недостаточно безграмотность ликвидировать… Нам нужно громадное повышение культуры».

Для громадного повышения культуры необходимо было осуществить перевоспитание масс в духе идей социализма, преодолеть пережитки капитализма в сознании людей, покончить с культурным отставанием национальных окраин, научить рабочих и крестьян управлять государством, ввести всеобщее обязательное начальное обучение детей, приобщить широкие массы трудящихся к самым разнообразным источникам науки, культуры, литературы и искусства.

Для решения этих задач В. И. Ленин считал необходимым, во-первых, использовать внешкольные учреждения. Он указывал, что «внешкольное образование важно для переустройства всей жизни». Эти мысли Ленина нашли свое выражение в оказании помощи самообразованию рабочих и трудовых крестьян путем устройства «библиотек, школ для взрослых, народных университетов, курсов лекций, кинематографов, студий и т. п.». Во-вторых в «Тезисах о производственной пропаганде» (1920) Ленин ставит вопрос о распространении «профессионально-технического образования среди взрослых, привлекая для этого инженеров, агрономов, учителей, советских служащих». Далее, для повышения культуры масс Ленин считал необходимым преодолеть пережитки прошлого, проявляющиеся в форме бюрократизма, чванства, взяточничества, религиозных пережитков. «… Для того, чтобы побороть бюрократизм,— писал Ленин,— нужны сотни мер, нужна поголовная грамотность, поголовная культурность...» Для того чтобы преодолеть религиозные суеверия и предрассудки, «надо материалистически объяснить историю веры и религии масс». При этом В. И. Ленин предвидел, что «чем больше будет распространяться просвещение в народе, чем более религиозные предрассудки будут вытесняться социалистическим сознанием, тем ближе будет день победы пролетариата, избавляющей все угнетенные классы от их порабощения в современном обществе».

Составной частью культурной революции, по Ленину, является создание культурного аппарата социалистического государства. Имелась в виду прежде всего помощь рабочим в овладении умением управлять государством. Для этого Ленин считал необходимым:«… во-первых — учиться, во-

вторых — учиться и в-третьих — учиться и затем проверят^ то, чтобы наука у нас не оставалась мертвой буквой или модной фразой..,- чтобы наука действительно входила в плоть и кровь, превращалась в составной элемент быта вполне и настоящим образом».

Руководитель Советского государства неоднократно подчеркивал особую роль школы в культурной революции. По мысли Ленина, школа должна быть проводником идейного, организационного, воспитывающего влияния пролетариата на все слои трудящихся в целях воспитания поколения, способного окончательно осуществить коммунизм. Именно поэтому Владимир Ильич с первых лет становления советской школы настойчиво подчеркивал необходимость связи воспитания и образования с кипучей жизнью страны. «Мы не верили бы учению, воспитанию и образованию,— говорил Ленин,— если бы оно было загнано только в школу и оторвано от бурной жизни».

Эти основополагающие ленинские указания о культуре и культурной революции неуклонно претворяются в жизнь в республиках Средней Азии и Казахстана, как и по всей стране, с первых же дней Великой Октябрьской социалистической революции и до наших дней. Страна добилась грандиозных успехов в развитии культуры потому, что «нигде народные массы не заинтересованы так настоящей культурой, как у нас; нигде вопросы этой культуры не ставятся так глубоко и так последовательно, как у нас...».

О том, как все эти ленинские идеи претворялись в жизнь в социалистических республиках Средней Азии и Казахстане, речь пойдет в последующих главах настоящей книги.