Страница - 15

Глава IV. ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В РЕСПУБЛИКАХ СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНЕ ПОСЛЕ НАЦИОНАЛЬНОГО РАЗМЕЖЕВАНИЯ И В ПЕРИОД СТРОИТЕЛЬСТВА СОЦИАЛИЗМА (1924—1937) (IX класс)

В мае 1924 г., осуществляя ленинскую национальную политику Коммунистической партии, VIII съезд Туркестана, а затем и Среднеазиатское бюро ЦК ВКП(б) приняли решение о национально-государственном размежевании Средней Азии.

Национально-государственное размежевание имело огромное политическое значение, выходящее далеко за пределы Средней Азии. Национальное размежевание способствовало росту, всестороннему развитию и консолидации народов Советского Востока, новому подъему экономики и культуры всех братских республик. После национально-государственного размежевания, которое по времени совпало с подготовкой к принятию первого пятилетнего плана, развитие культуры и просвещения во всех республиках Средней Азии и Казахстане идет быстрыми темпами. Согласно плану первой пятилетки развития народного хозяйства страны на 1928—1932 гг., была поставлена задача «обеспечить хозяйственный и культурный подъем ранее отсталых национальных республик и областей...». В годы второй пятилетки (1933—1937) предусматривались еще более быстрые темпы развития национальных советских республик, чем в первой пятилетке, т. е. предстояло сделать решающий шаг в проведении культурной революции. Это означало ликвидацию неграмотности и малограмотности среди населения; развитие сети общеобразовательных школ; введение всеобщего обязательного начального, затем семилетнего обучения; рост числа высших и средних специальных учебных заведений и усиление подготовки кадров специалистов; развитие науки и научных учреждений, литературы и искусства.

Рассмотрим более подробно основные этапы развития культуры и просвещения в республиках Средней Азии и Казахстане после национально-государственного размежевания, в период победы социализма и осуществления решающего шага в деле культурной революции.

§ 1. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ И КУЛЬТУРЫ В УЗБЕКИСТАНЕ

После национально-государственного размежевания и образования Узбекской ССР наблюдается быстрый рост школьной сети и контингента учащихся. Через год после образования республики, т. е. в 1925 г., в Узбекистане уже насчитывалось 908 школ, в которых обучалось свыше 75 тыс. учащихся. Это значит, что за 7 лет в условиях советского строя количество школ увеличилось в 5,5 раза, а количество учащихся в них — в 4,5 раза. После введения всеобщего начального обучения (1930) продолжается дальнейшее бурное развитие всего дела народного образования в республике. Достаточно сказать, что уже в 1931/32 учебном году в Узбекистане функционировало 4600 школ, в которых обучалось 514 900 учащихся. Обучением и воспитанием этой юной смены было занято свыше 19 тыс. учителей, подготовленных за годы Советской власти.

Аналогичная картина наблюдается в Каракалпакии. Если в 1924/25 учебном году на всей территории Каракалпакии имелось 45 школ с 1735 учащимися, то в 1929/30 учебном году число школ здесь доходит до 124, а общий контингент учащихся составляет 14 670 человек.

Коренным образом изменился социальный состав школьников. Если накануне Октябрьской революции свыше 90% учащихся общеобразовательных школ Туркестана составляли дети кулаков, баев, духовенства, торговцев и колонизаторской верхушки, то теперь дети рабочих в советских школах составляли 12,3%, дети крестьян, батраков, бедняков, середняков — 71,7%, кустарей — 6,5%, служащих — 6,4%, прочих — З,1%.

Наиболее сложной задачей было решение проблемы женского образования. Весь этот важнейший участок работы возглавляли созданные в 1925 г. при ЦК КП Узбекистана и местных партийных комитетах отделы по работе среди женщин. Издававшиеся в те годы специальная женская газета на узбекском языке «Янги-Юль» («Новый путь») и журнал «Янги-Хаят» («Новая жизнь») систематически освещали ход этой трудной и сложной работы. В 1931 г. начальными школами в Узбекистане было охвачено 33,3%, а в неполных средних школах обучалось 40% девочек. В дальнейшем из года в год росло число девочек-узбечек в школах. В 1938/39 учебном году они составляли 51,7%.

В феврале 1925 г. проходил I съезд Коммунистической партии Узбекистана, обсудивший вопросы хозяйственного и культурного строительства в республике. Касаясь первоочередных задач, стоявших перед Коммунистической партией Узбекистана, М. И. Калинин отметил, что «задача заключается в том, чтобы поднять культурность крестьянина».

И широкая программа культурной революции под руководством Коммунистической партии в деревне была осуществлена. Одним из ярких показателей осуществления этой программы явилось успешное решение задач ликвидации неграмотности. О небывалых темпах повышения грамотности населения Узбекской республики говорят следующие данные: если до Октябрьской революции общая грамотность населения Узбекистана составляла всего лишь 2%, то благодаря проделанной колоссальной работе по обучению взрослых грамотность населения в республике поднялась в 1925 г. до 10,6%, а в 1939 г.— до 95%.

Узбекская ССР, как одна из передовых республик Советского Востока, за короткое время создала свои собственные кадры национального учительства. Основной формой подготовки учителей на первых порах были, как и на предыдущем этапе развития советской школы, курсовые мероприятия. В 1925/26 учебном году курсовую подготовку прошли 1444 учителя узбекской национальности. В дальнейшем темпы подготовки учителей еще более возросли. Только в 1931 г. через такие курсы было подготовлено свыше 14 тыс. учителей. Кроме того, к 1934 г. стационарные учебные заведения дали республике около 6 тыс. новых молодых учителей-узбеков. В 1934 г. к педагогической деятельности на курсах и в педагогических учебных заведениях республики готовились 3805 узбечек, впоследствии влившихся в ряды славной армии учительниц Советского Узбекистана.

В годы первой пятилетки в Ташкенте были открыты финансово-экономический институт (переименованный в 1962 г. в Институт народного хозяйства), текстильный, железнодорожный, медицинский институты. В Самарканде появился сельскохозяйственный институт. Открылись педагогические институты в других областных центрах. Часть узбекской молодежи направлялась на учебу в Московский и Ленинградский университеты, в Коммунистический университет им. Я. М. Свердлова, в Московскую академию коммунистического воспитания им. Н. К. Крупской (где, кстати сказать, в 30-х гг. автору этой книги довелось учиться вместе с первыми представителями узбекской, таджикской и казахской молодежи).

Стремление национальной молодежи к знаниям и приобщение к социалистической культуре развивались, однако, в обстановке острой классовой борьбы. Тяга молодежи к учебе в пределах России, особенно в учебных заведениях Москвы, Казани, Омска и других городов РСФСР, вызывала бешеную злобу мусульманского духовенства и контрреволюционного басмачества. Известно событие, вошедшее в летопись истории Каракалпакии под названием «Яумытжапская трагедия». 24 августа 1924 г. 30 юношей и девушек из Каракалпакии и около 140 из Хорезмской народной республики, отобранные для отправки на учебу в центральные города, плыли на пяти лодках по Аму-Дарье, имея ввиду добраться до Муйнака, а потом до Аральска, чтобы затем по железной дороге следовать до Москвы и в другие города страны. Узнав об этом, шайка басмачей феодала Дурды-клыча, которую народ за лютую жестокость назвал «шакалами из песка», устроила засаду у местности Яумытжап и учинила неслыханную кровавую бойню. Бандиты на глазах у захваченных в плен юношей и девушек отобрали 22 активиста и подвергли их зверским пыткам. Вожак молодежи Ауданбаев был истерзан до неузнаваемости. Басмачи обратили внимание на юношу Хамзына, имевшего пышные, красивые кудрявые волосы, вылили на его голову керосин и заживо сожгли. Среди жертв басмачей оказался и Пир Кутлы-муратов, который, будучи тогда слушателем КУТВ в Москве, сопровождал ребят. Все юноши и девушки мужественно встретили смерть, бросив в лицо басмачам: «Долой старое время!», «Смерть палачам!», «Да здравствует Советская власть!». Остервеневшие палачи, услышав эти слова, связали свои жертвы по рукам и ногам и, заткнув им рты, бросили живыми в глубокое озеро. Так погибли 22 смельчака, пожелавшие учиться не в Стамбуле — в этом рассаднике панисламизма и пантюркизма,— как этого хотели буржуазные националисты, а в Москве и других городах России.

Народы Средней Азии и Казахстана бережно хранят светлую память о своих славных сыновьях и дочерях, вошедших в историю как «жертвы просвещения».

Сопротивление врагов Советской власти не могло остановить стремительного движения народов освобожденного Востока к культуре и просвещению. В 20-х гг. в вузах Москвы, Ленинграда и других городов учились сотни узбекских, казахских, киргизских, таджикских, туркменских, каракалпакских юношей и девушек.

Борьба за социалистическое просвещение в Узбекистане в годы первых трех пятилеток была ознаменована выдающимися успехами. Размах и глубина культурной революции особенно показательны в выполнении всеобуча. Количество школ в республике за период 1929—1939 гг. удвоилось, а количество учащихся возросло здесь почти в 8 раз. Культурная революция преобразила весь облик узбекского кишлака. Контингент школьников в сельской местности вырос с 83 тыс. почти до 1 млн. детей. За 12 предвоенных лет (1928—1940) особенно выросло количество учащихся в старших классах: в 650 раз по V—VII классам и в 280 с лишним раз — по VIII—X классам. Была создана прочная база для пополнения вузов и техникумов.

В 30-е гг. в Узбекистане возникают новые научно-исследовательские институты в области ирригации, мелиорации, почвоведения, разработки полезных ископаемых. В 1932 г. образуется республиканский комитет по руководству научной работой. Геологи открыли Ангарское месторождение угля. Усилилось изучение истории языка, культуры и истории узбекского народа. В 1939 г. в республике функционировало 30 высших учебных заведений, в которых обучалось 19 тыс. студентов. В 98 специальных средних учебных заведениях обучалось 25 тыс. учащихся. Во второй половине 20-х гг. в литературу пришли замечательные узбекские писатели и поэты — Айбек (псевдоним Мусы Ташмухамедова, 1904—1968), Гафур Гулям, Яшен (псевдоним Камиля Нугманова), Уйгун (псевдоним Рахматулла Атакузиева), Хамид Алимджан (1904—1944), Абдулла Каххара и другие.

Айбек одним из первых в узбекской литературе обратился к тематике культурной революции. Его стихотворения «Письмо сестре», «Когда я возвращаюсь» выражали восхищение поэта глубокими экономическими и культурными преобразованиями, происходящими в республике. В сборнике «Весна» (1926) Хамид Алимджан показывает роль молодежи в классовой борьбе в период наступления социализма по всему фронту. Талантливый поэт Уйгун в стихотворении «Моя радость» лирически воссоздает внутрений мир нарождающегося нового человека. Большим событием в узбекской литературе был выход в свет романа Абдуллы Кадыри «Скорпион из алтаря» (1929), проникнутый идеями борьбы за утверждение советской действительности. Главный герой романа Анвар, выходец из бедной узбекской семьи, ведет борьбу за все новое, прогрессивное в общественной жизни. Академик М. Ауэзов считал Абдуллу Кадыри «выдающимся писателем Советского Востока».

Быстро развивалось национальное искусство. В 1926 г. был основан этнографический музыкальный ансамбль, преобразованный в 1929 г. в Узбекский музыкальный театр. При помощи выдающихся деятелей музыкальной культуры страны композиторов Р. М. Глиэра, С. Н. Василенко и других постепенно сформировался талант будущих народных артистов СССР М. Ашрафи, X. Насыровой, М. Бурханова, Тамары Хану м. В 1937 г. в Москве состоялась первая декада узбекского искусства. Музыкальные драмы «Фархад и Ширин», «Гульсара» были тепло встречены зрителями.

Первые шаги сделало новое советское изобразительное искусство республики: появились реалистические произведения художников Б. Хамдами, У. Тансыкбаева, А. Волкова.

Широко развернули свой деятельность культурно-просветительные учреждения. В 1928 г. в республике было 801 клуб, 187 библиотек с книжным фондом 358 тыс. экземпляров. В 1937 г. издавались 202 газеты, из них 149 на узбекском языке, выходило 57 журналов.

В 1940 г. в Узбекистане, как и во всех других республиках Средней Азии и Казахстана, был осуществлен перевод письменности с латинского алфавита на русскую графику, что имело большое общественно-культурное значение, способствовало дальнейшему укреплению культурных связей с великим русским народом.

2. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ И КУЛЬТУРЫ В КАЗАХСТАНЕ

 Характеризуя развитие народного образования в Казахской ССР, следует обратить внимание на некоторые особенности этой крупнейшей советской республики на Востоке.

Во-первых, казахский народ имел в прошлом, как выше было упомянуто, крупных просветителей, которые еще в середине XIX в. установили тесные связи с передовой русской интеллигенцией. Во-вторых, в силу территориальной близости к границам России и наличия внутри республики крупных русских населенных пунктов, а также ввиду установившихся давних культурно-экономических связей с такими крупными областными центрами России, как Оренбург, Омск, в Казахстане с первых лет образования республики развитие дела народного образования шло в самой тесной и непосредственной связи с деятельностью просвещенцев России, при постоянной опоре на опыт русской школы.

Образование в 1920 г. Казахской АССР в составе Российской Федерации положило начало быстрому развитию дела народного просвещения в республике. Казахский народ проявил горячее желание учить своих детей как на родном, так и на русском языке.

В результате всенародного движения за создание новой советской школы уже в первый после образования республики 1920/21 учебный год за парты село более 144 тыс. учащихся, из них детей казахского населения — 31 248, в том числе 1 900 девочек-казашек. В школах работали 4 824 учителя, большинство которых получили педагогическую подготовку на учительских курсах.

В 1920 г. по инициативе Д. А. Фурманова, направленного в Семиречье в качестве уполномоченного Туркфронта, в городе Верном открылись казахские педагогические курсы, где обучалось 150 человек. В том же году по предложению Д. Фурманова были организованы шестимесячные курсы по изучению казахского языка для политработников. Здесь наряду с другими охотно занимался и сам комиссар легендарной Чапаевской дивизии.

Следует принять во внимание еще одну особенность Казахстана — наличие в республике в 20-х гг. большого количества кочевых хозяйств, требовавших преобразования и перехода к оседлости. Ведь именно кочевое хозяйство населения вызвало к жизни стихийно возникшие в 20-е гг. передвижные или полукочевые школы, красные караваны, красные юрты и другие культурно-просветительные очаги, приспособленные к условиям казахской степи. Опыт Казахстана и близкой ему по условиям Киргизии в области развития школьной сети в условиях кочевого хозяйства и постепенного перехода их к оседлости и поныне представляет огромный интерес для многих зарубежных стран (Мавритания, Алжир, Тунис и др.).

 В дальнейшем из года в год идет быстрый рост школьной сети и контингента учащихся. В 30-х гг. Казахская республика успешно решала задачи осуществления начального всеобуча, в том числе в кочевых и полукочевых районах. В 1932/33 учебном году в Казахстане функционировало 6869 школ, из них начальных —6419, семилетних —419, средних —31. Общий контингент учащихся к этому времени достиг 576 566 человек. Армия учительства уже насчитывала в своих рядах 14 494 человека.

В рассматриваемый период остро стоял вопрос о развитии издательского дела. Казахский крайком ВКП(б) и СНК Казахской ССР уделяли при этом большое внимание прежде всего созданию стабильных учебников и методической литературы. Было издано 92 названия учебников для массовой начальной казахской школы и 52 названия — для средней школы; всего было издано 262 названия учебников и методической литература, общим тиражом более 9,6 млн. экземпляров.

После образования Казахской ССР (1936) в республике развернулась большая работа в области развития культуры. Быстрыми темпами шла подготовка учительских кадров. В 1937 г. был осуществлен большой план мероприятий по подготовке и переподготовке учителей с охватом 2 570 человек. В результате огромной работы партийно-советских органов Казахстана в 1938 г. через курсы прошли переподготовку 8 тыс. учителей и в 1939 г.—7 600 учителей. Заочные отделения педагогических  и учительских институтов подготовили за 9 лет (1931 —1940) 12 404 учителя для школ Казахстана. Эти цифры ярко характеризуют успехи Казахской ССР в подготовке учителей для • начальной, неполной средней и средней школы. Неоценимую помощь в обеспечении республики учителями оказывал Нар-компрос РСФСР. Только в течение одного 1931 г. из Российской Федерации на работу в Казахстан было направлено 276 учителей с высшим педагогическим образованием, в том числе 100 учителей — Московским городским отделом народного образования.

Из года в год росли ассигнования из бюджета страны на нужды просвещения Казахстана, составив в 1928 г. 12 млн. рублей, в 1932 г.—60 млн., а в 1937 г.—447 млн. руб.

 Продолжалась в республике и работа по ликвидации J неграмотности. В 1930/31 учебном году было обучено грамоте 424 тыс. взрослого населения.

Быстрыми темпами развивались высшие специальные средние учебные заведения. В 1932/33 учебном году в республике (функционировали 4 пединститута, в том числе педагогический институт им. Абая, 32 педучилища. Появились вузы и техникумы по другим отраслям народного хозяйства. В 1929 г. был открыт ветеринарно-зоотехнический институт, в 1930 г.— сельскохозяйственный. Затем организованы политехнические институты в Алма-Ате и Караганде. В 1934 г. был основан Казахский государственный университет с 50 кафедрами, на которых обучалось более 3 тыс. студентов. Преподавательскую работу здесь вели более 400 человек, среди них многие — профессора и доценты.

Республика покрылась густой сетью культпросветучреждений. Более 400 красных юрт и 150 автоклубов обслуживали население самых отдаленных уголков края, вплоть до отгонных пастбищ. Радио проникло в быт народа. Здесь действовало 1268 киноустановок.

В 1938 г. в Казахстане был создан филиал АН СССР, который проводил большую работу по освоению природных ресурсов республики. Отряд научных работников насчитывал в своих рядах более 17 тыс. человек.

В большой семье советских писателей видное место в 30-е гг. заняли представители расцветающих национальных культур. В учебнике по истории СССР для IX класса, в частности, упоминаются имена двух писателей Казахстана: Джамбула Джабаева и Сабита Муканова.

В те годы акын Джамбул Джабаев продолжал в своих песнях прославлять родную Советскую власть. Еще в 1927 г. он выступает с импровизацией первой большой казахской советской поэмы «Бег времени», в которой обобщает десятилетний героический путь народа в условиях победы новой власти. Акын советует землякам:

Советам отныне судьбу свою вверь,

Степной, пробужденный к жизни аул,

Батрак и бедняк заодно с пастухом,

Хозяева жизни в краю степном.

В последующие годы Джамбул много песен посвятил победе социализма в нашей стране. В 1936 г. появляется его импровизированная поэма «Моя Родина» — замечательное произведение социалистического реализма, в котором акын с торжеством отмечает успехи советского народа в социалистическом строительстве, с одухотворенной гордостью поет о чувстве любви к великой социалистической Родине, о руководящей, вдохновляющей роли Коммунистической партии. В связи с принятием в том же году новой Конституции СССР акын посвящает этому важному событию замечательные стихи, исполненные высокого пафоса и глубокого осознания эпохальной значимости исторического акта утверждения нового Основного Закона Страны Советов. Это произведение, перекликающееся со знаменитым произведением В. В. Маяковского «Стихи о советском паспорте», обрело всенародную популярность. Многие строки его стали крылатыми. Вся страна слушала голос казахского акына:

Я славлю Великий Советский Закон,

Закон, по которому радость приходит,

Закон, по которому степь плодородит,

Закон, по которому сердце поет,

Закон, по которому юность цветет...

Закон, по которому едут учиться

Дети аульные в школы столицы;

Закон, по которому все мы равны

В созвездии братских республик страны.

Идеи дружбы народов и социалистического интернационализма акын вдохновенно выразил в песнях «Я народу служу», «Дружба народов», «Славься в песнях, СССР», «Братьям по крови» и др. Этот цикл завершается песней «Советский Союз», в которой акын выражает радость, что народы его Родины живут как дружная семья, что он служит стране, где царят «цветенье сил, свободный труд, любовь и счастье человечье».

Сабит Муканов (1900—1973), начав в 20-х гг. с поэтических произведений, затем целиком посвятил свой литературный талант созданию крупных многоплановых романов. В 1928 г. выходит в свет роман «Сын бая», затем следуют «Светлая любовь» (1931), «Темиртас» (1935), «Ботагоз» (1938; в первом издании — «Загадочное знамя»), посвященные классовой борьбе в Казахстане, рождению в процессе этой борьбы нового советского человека. Особенно значительно последнее из названных произведений — большой роман, в котором получили художественное осмысление социально-экономическая жизнь казахского народа в 1910—1920 гг., его путь к Октябрьской революции, яркие национальные характеры.

«В поэзии Советского Казахстана в рассматриваемый период преобладала политическая лирика, стремление поддерживать и утверждать все новое, что возникало в созидательной жизни народа. Так появилась поэма «Советстан» С. Сейфуллина (1925), проникнутая идеями советского патриотизма, эпическая, поэма С. Муканова «Сулушаш» (1928).

 Характеризуя успехи казахской литературы этого периода, ее историк Р. Б. Сулейманов писал: «Под влиянием более зрелой русской литературы, пролетарских писателей России С. Сейфуллин, например, написал «Марсельезу казахской молодежи» и автобиографический роман «Тернистый путь». Б. Майлин в своих стихах создал образ Мыркынбая — батрака, прогнавшего баев; сформировался талант пролетарского казахского поэта С. Муканова (поэма «Сулушаш»). Появились и другие прозаические и драматические произведения».

Казахские писатели постепенно осваивали революционные традиции М. Горького, В. Маяковского, Д. Бедного. Б мемуарном романе «Тернистый путь» (1927) один из крупнейших пролетарских поэтов республики Сакен Сейфуллин воссоздает образ революционера, описывает основные этапы революционной борьбы в Казахстане под руководством русского рабочего класса и русских большевиков. Годы индустриализации ознаменовались выходом в свет целого ряда произведений, посвященных труду рабочего класса. Это — «На прядильной фабрике» С. Сейфуллина, «Паровоз» И. Джансугурова, «Трактор» К. Абдыкадырова. Здесь поэтически воссоздано начало социалистического строительства в республике, ликование трудящихся, вызванное появлением первого паровоза и первого трактора в казахской степи.

Раскрепощение женщины-казашки, естественно, также было в центре внимания писателей. В повести «Судьба беззащитных» Мухтар Ауэзов в образе девушки-сироты Газизы показывает обездоленную судьбу беззащитной казахской женщины, которая, не выдержав издевательства волостного правителя, в лютый мороз уходит из дома и замерзает на могиле отца. В повести Б. Майлина «Коммунистка Раушан» показана судьба другой женщины-казашки, возглавившей аильный совет, активно выступившей против старых бытовых пережитков, смело создававшей первые школы-ликбезы для просвещения казахских женщин.

 Подлинным центром музыкальной культуры республики стал Казахский музыкальный театр| В 1934—1936 гг. театр с большим успехом показывал спектакли, построенные на казахской народной музыке: «Кыз-Жибек», «Жалбыр», «Ер-Таргын» и «Айман-Шолпан ».

В 30-е гг. появляются произведения национального изобразительного искусства Росло мастерство талантливого казахского художника Абылхана Кастеева, создавшего замечательные историко-революционные полотна. Открывается Казахская картинная галерея им. Т. Г. Шевченко.