Страница - 3

ОРХОНСКИЕ ПАМЯТНИКИ  (VII-VIII В.В.)

Путешественники, оказавшись в современной Средней Азии, Казахстане или Сибири, безусловно, увидят города-гиганты с их огромными заводами-фабриками, возникшими за последнее столетие. Также увидят безжизненные и безмолвные каменные балбалы, останки древних городищ и курганов, и, можно не сомневаться в том, что они заинтересуются историей этих мест.

Благодаря достижениям науки, памятники древности, каменные изваяния, застывшие в бескрайних степях, сегодня заговорили, повествуя поколениям тюркских народов о событиях давно минувших столетии.

Степные просторы, на которых некогда обитали саки и гунны, в VI-VIII веках безраздельно властвовали тюрки, чьи “копья были длинны, а кони быстры”. Земля, названная Дешти Кипчак, по которой пронеслась конница монголов, с древних времен населялась кёктюрками, прародителями современных тюркоязычных народов.

События каждого столетия поэты и сказители превращали в дастаны и песни, ученые запечетлевали в летописных хрониках, а зодчие увековечивали в архитектурных сооружениях.

Культурные памятники, имеют огромную ценность не только в истории тюркоязычных народов, но и в истории мировой цивилизации. Наш народ по праву может гордиться тем, что на его земле создавались неповторимые культурные и духовные ценности.

Далее разговор пойдет о самых удивительных из этих памятников, известных всему миру как камни-поэты, камни-сказители, — Орхонских памятниках, древних рунических надписях (VIII в.), посвященных мудрым и героическим правителям тюрков Бильге кагану, Кюль-тегину и Тоньюкуку.

Орхонские мемориалы обнаружены на берегах Селенги и Орхона.

В изумительных рунах, высеченных на омытых кровью и слезами далеких предков каменных плитах то в виде воспевания, то в виде поминального плача, красноречивых изречений, пословиц и поговорок, мы находим образцы рифмованных строк самого древнего периода, которые дошли до наших дней без малейших искажений.

В них описываются бесчисленные междоусобные войны, походы и сражения племен, входивших в состав Тюркского каганата — одного из сильнейших государств VIII века. Хотя главными действующими лицами в них выступают ханы и беки, между строк четко узнаваемо и положение простого народа, терпящего притеснения, нужду и лишения.

О жанровом стиле памятников, текстология которых изучена всестороннее, стали задумываться относительно недавно. В среде ученых тюркологов еще много споров по вопросу определения жанровой принадлежности Орхонских надписей.

Некоторые исследователи относят их к исторической летописи, другие — к героичекому сказанию. В любом случае бесспорно то, что реликвия дает наиболее полную информацию об истории, культуре и литературе, о миро-пониманий и традициях тюркских народов. Рассматрев часть памятника, которая имеет непосредственное отношение к казахской литературе, заключения, сделанные нами по этому поводу, мы сочли необходимым вынести на всеобщее обсуждение.

Наша точка зрения относительно жанра и стиля

произведений отличается от мнения некоторых ученых тюркологов.

Тюркологи еще не установили окончательно авторство этих произведений.

Мы же полагаем, что авторами этих произведений являются Иоллыг-тегин и Тоньюкук.

Не остается сомнения в том, что мыслители и поэты-жыр древности заложили основу традиции поэзии-жырау, занимающей особое место в казахской литературе. А сколько этих поэтов-жырау, оставивших за собой богатые сокровища словесности, имена которых в истории не сохранились?

Учитывая давность создания Орхонских надписей, а также для упрощения задачи читателя, прежде чем приступить к чтению текстов и их анализу, обратимся к историческим документам эпохи, в которой эти произведения создавались.

ЭПОХА СОЗДАНИЯ ОРХОНСКИХ НАДПИСЕЙ

Этнонимы — скифы (саки), уйсуни, канглы (канылы), дулаты, огузы, кипчаки, часто встречающиеся в исторических документах, — являются названиями тюркских и монгольских племен, населявших некогда территорию Сибири, Казахстана, Средней Азий, побережья Верхней и Нижней Волги, Каспия.

В V веке нашей эры, на основе союзных-государств этих племен, сложился тюркский народ, что привело к образованию государства Тюркский каганат.

Тюркскоязычные народы современности — азербайджаны, туркмены, кыргызы, казахи, узбеки, каракалпаки, башкиры, татары, алтайцы, хакасы, уйгуры, чуваши, ойраты, тувинцы входили тогда в состав Тюркского каганата в виде небольших родоплеменных союзов.

Традиционно тюркским народом правили ханы. У хана была ставка — Орда. Рядом с ханом в Орде постоянно находились его советники-жырау. Вторым правителем после хана считался жабгы (главный визирь), наследник хана назывался — тегин. У дулатов (дулу), правивших Западным Тюркским каганатом, вторым лицом после хана был — жора.

Тюркское общество, основанное на военной демократии, разделялось на следующие сословия: беки (белая кость), кара будун (народные массы), невольники, прислуга.

История Тюркского каганата, мощного государства своего времени по военной силе и землевладениям, начинается с ашинов, которые еще в v веке сбежали от хуннов и поселились на юге Алтайских гор.

По историческим сведениям Алтай, куда сбежали ашины, населяли племена канглы, кипчаки, тулисы, кыргызы, байыркы, басмалы, курыканы, огузские татары, изгили, едизы, карлуки, кенгересы, дулаты, уйсуни и другие народности, в последующем составившие основу тюркских народов.

С V века начал формироваться тюркский язык, единый для всех тюркских племен.

На протяжении трех веков (VI,VII,VIII вв.) тюрки пережили множество жесточайших войн на своих степных просторах.

Объединение тюркских племен, как полагают историки, началось в правление Бумын кагана, то есть с 545 года.

Бумын, по всей вероятности, был дальновидным и сильным политиком. Разгром в 551 году жужаней принес ему славу среди кочевников, он был наречен именем Елхан. После смерти Бумына трон наследовали один за другим его сыновья. Среди трех его сынов в истории особо упоминается Муганхан, подчинивший себе соседствующих жужаней, татабов, киданей.

Многие героические войны тюрков связывают с именем младшего брата Бумына — Естеми. (Естiми, что означает Разумный), еще при жизни Бумына отличился в качестве полководца, одновременно он был ханским жабгы (визирем). Естеми командовал Западными походами. В 555 году взял города Шаш (Ташкент), берега рек Жейхун (Амударья), Инжу (Сырдарья) и дошел до Аральского моря. На этом походы Естеми заканчиваются.

В 80 годах VI века из-за серьезных разногласий, возникших среди ханских наследников, Тюркский каганат разделился на Западный и Восточный. Тюрки, населявшие побережья Семиречья, Чу, низовья Едиля, верхнего Иртыша и Есиля, вконец ослабленные межплеменными войнами, вошли в Западный каганат.

Самым сильным союзом, входившим в Западный каганат, был союз племен дулу (дулаты) и нушеби (уйсуни), населявших берега Чу, Таласа, Иссык-куля. Дулаты и нушеби, по всей вероятности, состояли из пяти отдельных независимых друг от друга родов. Поэтому Западный каганат назывался народом “он ру” — “десяти родов” или “он ок” — “десяти стрел”.

В 604 году Западный каганат распался. В 635 году пять родов из дулатов и пять родов из нушеби отделились и, назначив своих беков, вручили им десять стрел, как символ власти, отсюда произошло название “он ок турк”. Владения дулатов и нушеби разделяла река Чу.

Такие племена как карлуки, ягма, кипчаки, басмалы, лишившись власти, не подчинились порядкам, установленным доминирующими племенами, в результате их недовольство вылилось в бунт протеста под предводительством Шубар Толеса. Шубар Толес с сотоварищами, которые были приближены к хану, бежал в Фергану, где и умер в 636 году. Враждующие стороны пришли к согласию и укрепились на противоположных берегах Или.

У западных тюркских племен, занимавших территорию от Или до Сибирской тайги, в 641 году ханом был избран Уки шад. Ему подчинялись в Джунгарии — басмалы, на Алтае — кипчаки, в Минусинских низовьях — кыргызы и множество других племен, рассеянных на берегах Енисея, в горах Тарбагатая.

Уки шад завязал жестокую войну с дулатами на юге Семиречья. Проиграв сражение, бежал в город Байшынху (город Исфиджаб, что на востоке от Шымкента, позднее называние — Сайрам). Здесь он собрал войско и возобновил поход. Но воинственные дулаты, избрав ханом Халлыгты (вымышленное имя, настоящее не сохранилось), выходца западных ашинов, нанесли еще один, на этот раз сокрушительный удар Уки шаду. Таким образом, Халлыг принес долгожданный мир народу “он ок турк”, разбитому, обессиленному многолетними войнами. Он присвоил дулатам титул “чур” (шора), нушеби — “йегин”, и возвел для себя и своих приближенных крепость в долине Минбулак (в округе нынешнего Тараза). Сыну своему присвоил титул “Бахадур жабгы” и отдал в его руки правление Западным каганатом.

Воспользовавшись зимним периодом 665 года, Китайская империя внезапно напала на Западный каганат. Нушеби и дулаты не смогли противостоять несметной силе, заставшей их врасплох. Халлыг с остатками войск отступил к Или. Оторвавшись окончательно от основных сил “он ок турк”, он остановился, наконец, у реки Чу.

Халлыг с сыном и небольшим конным отрядом запутывая следы, бежали на юг. На подступах к городу Шаш (Ташкент) их кони, доведенные до изнеможения, встали, как вкопанные. Здесь и пленил их тархан города Шаш, и связанных по рукам, передал преследователям. В 659 году Халлыг, заточеный в зиндан, умер от мук полного одиночества.

Власть китайцев держалась до 692 года, истребив 60-70 тысяч нушеби и дулатов. С этого момента началось падение Тюркского каганата.

Униженные тюрки поднялись на восстание против Китайской империи, успешное начало их военных действий было подавлено свежими военными силами, подоспевшими из Китая. Отряды повстанцев, отступивших в пески Каракум, настигла голодная смерть.

Однако поражение не остановило тюрков. Через год поднялась новая волна восстания под началом Гудлу (Кутлыг). Кутлыг был талантливым стратегом. Он сумел объединить разрозненные тюркские племена с помощью мудрого своего советника Тоньюкука, и в 683 году очистил тюркские земли от китайских завоевателей. За проявленные в сражениях героические подвиги Кутлыга прозвали Елтерис ханом (буквально: тот, кто объединил, собрал народы).

Елтерис объединил тюркские племена, укрепил их государственность. Он умер в 693 году. Поскольку его несовершеннолетние сыновья не были еще дееспособны, трон унаследовал его младший брат Мочур (Капаган).

Капаган, отличившийся особой жестокостью, вознамерился создать государство, которое бы возродило былую славу Тюркского каганата. Но жестокость хана породила негодование народа, в результате которого в 716 году Капаган погиб от рук повстанцев. При сложившихся обстоятельствах к власти пришли возмужавшие к тому времени законные наследники Елтерис хана — Бильге и Кюль-тегин.

Младший из них — юный воин Кюль-тегин, проявив чрезвычайную храбрость, в войне с карлуками (711-715) удостоился славы батыра и, соблюдая традиции предков, возвел на трон старшего брата, назвав его “Бильге каган”. Что буквально означало: Истинный властелин каганата.

Взяв в руки безраздельную власть, сыновья-погодки Елтерис (Кутлыг)-хана — Бильге и Кюль-тегин, — в первую очередь уничтожили старейшин, которые были в заговоре с их дядей Капаганом. Оставив в живых мудрого  Тоньюкука, бывшего советником и при Ельтерисе, и при Капагане, участвовашего во многих войнах, они присвоили ему титул Бага Тархана (государственного советника). Мудрый советник и великий стратег, которому в то время было уже 70 лет, выдал дочь за Кюль-тегина. Правление союза этих трех мудрых и благородных мужей возродило мощь и славу тюркского народа.

В 731 умер Кюль-тегин. Не счесть было людей, съехавшихся на его похороны со всех концов степи. На его могиле была сооружена памятная стела как свидетельство доблести мудрого полководца.

В 734 году скончался отравленный предателями Бильге каган.

Наследник трона Йоллыг-тегин возвел памятник на могиле Кюль-тегина и Бильге кагана. На стеле по его повелению были высечены стихи в жанре скорбного плача, а также восхваления беспримерного мужества и героизма отца и дяди.

Иоллыг-тегин был реальной исторической личностью, поэтом. Он умер своей смертью в 739 году.

Таковы мотивы событий, связанных с историей тюркских народов, запечатленных в Орхонских надписях (памятники Кюль-тегину и Тоньюкуку), оригинал, переложение на казахский и перевод на русский языки мы приводим в этой книге.

В Орхонских рунических надписях упоминается множество племен и родов, входивших в состав Тюркского каганата, о которых вкратце можно сказать следующее:

Толесы — предки толеутов, которые сейчас населяют восточную часть Горного Алтая. На севере толеуты граничили с татарами, на востоке — с тувинцами, на юге — с казахами, на западе — с алтайцами.

Близким к ним по культуре и языку среди тюркских племен являются кыргызы. В VII-VIII веках они населяли побережье Енисея, постоянно враждовали с соседствующими карлуками, курыканами, дубо (тувинцами), меркитами.

По утверждениям историков курыканы являются предками нынешних якутов, а кыргызы — предками хакассов. Язык и традиции этих народов являются типично тюркскими. Но недостаточно назвать кыргызов предками только хакассов. По нашему мнению название “кыргыз” является обобщающим для нескольких тюркских племен. Было бы неверно рассматривать эти племена в отрыве от кыргызов. Поэтому древних кыргызов следует воспринимать как союз нескольких племен, имеющих прямое родство с современными хакассами и кыргызами.

Между Сырдарьей и Амударьей селились огузы. Огузы — считаются предками современных азербайджанцев, туркмен.

Джунгарию и Семиречье населяли: на Черном Иртыше

— карлуки, побережье Или, Центральный Тянь-Шань

— тургеши, верховья Иртыша — басмалы.

Одно из племен тюркского народа — кенгересы. Другое название кенгересов в истории — кангары (канглы). Они занимали земли среднего и нижнего побережья Сырдарьи. Между карлуками на Черном Иртыше и печенегами-канглы на Сырдарье распростерлась степь, которую постепенно стали занимать кипчаки. Откуда пошло современное название степных просторов Казахстана — Дешти Кипчак. Здесь кипчаки, смешавшись с кангарами, образовали народ, который на юге называли кипчаками, в Европе — куманами, а в России — половцами.

Таковы краткие сведения о главных тюркских народностях, населявших в те времена Среднюю Азию, Казахстан и Сибирь, названия, которых сохранились в истории. А малым племенам и родам, которые исчезли в результате межплеменных войн или названия которых изменились со временем, — несть числа.

Упоминаемые тюркские племена не оставались на занятых ими территориях длительное время. Из-за неурядиц, которые частенько вспыхивали внутри племен, или внезапных нападений враждующих племен или народов, кровопролитных войн, происходивших между ними, племена часто меняли места своих стоянок. Наверное, поэтому у некоторых ученых сложилось мнение, что казахи постоянно кочевали, занимаясь только скотоводством. Такое мнение в корне неверно.

Так же как роды и племена на востоке испокон веков вели и кочевой, и оседлый образ жизни, так и казахские племена скотоводов кочевали с места на место, другие оседали в кишлаках, поселениях, городах или на их окраинах, занимаясь земледелием, разными ремеслами, рукоделием. Вещи, созданные из дерева, войлока, шелка не были долговечны и первыми погибали во время войны.

Одежда тюркского сарбаза состояла из головного убора, наподобие тымаков, которые носят и в наше время, защищенного металлической обивкой, медного панциря, длина которого прикрывала колени, с рукавами чуть выше локтя, обувались, в основном, в сапоги с длинными голенищами. Облаченные в медную кольчугу, вооруженные луком, мечом, заткнутым за пояс, булавой, копьем, со щитом на груди тюркские сарбазы выступали против врага.

В свободное от сражений время воины занимались скотоводством, промышляли охотой. В те времена слово “тон” (шуба) носила смысл обобщенного названия одежды. Это слово, в смысле одежды вобще, употребляется и поныне. К примеру, до сих пор не вышли из употребления поговорки: “Шубу каждый шьет по своему росту”, “Шуба, скроенная сообща, куцей не будет”, “Шуба старшей сестры достанется младшей”.

В основном тюрки разводили — овец и лошадей. Лошадь давала кумыс, овцы молочные продукты, мясо и шерсть. Так жили скотоводы веками, к зиме кочуя на зимовья, к лету — на джайляу. Об особенностях их быта Л.Н.Гумилев пишет: “Кочевое скотоводство в условиях пересеченной местности весьма затруднительно для больших стад, и обычно, кочевники перегоняют своих овец порознь, и каждая семья имеет определенные места для ЗИМОВОК И летовок”. (Л.Гумилев. Древние тюрки. — М., 1967.-71 стр.)

Жилищем тюрков, поднимавшихся летом в горы, где спасительная прохлада и богатые выпасы, а к зиме вновь спускавшихся в низовья, служила войлочная юрта, которая по своей несложной конструкции легко собиралась и разбиралась, а также ее легко было перевозить с места на место.

Обычай, по которому в случае смерти старшего брата младший женится на его вдове (аменгер), сохранился с тех давних времен вплоть до советского периода. Судя по документальным сведениям, тюрки с большим уважением относились к женщине. Например, существовало правило, по которому вернувшийся с дальнего пути сын сначала здоровался с матерью, только затем с отцом. Примеры, подтверждающие существовние этого обычая, встречаются в отрывках, посвященных Кюль-тегину в Орхонских надписях.

Эти же надписи помогают восстановить представление о религиозных взглядах тюрков. Тюркский народ не имел четкого представления о боге или святости. Поклонялись люди Кок — Тенгри (Богу-Небу), земле, воде. В периоды самых тяжких испытаний и катаклизмов родная земля-вода вдохновляла и поддерживала тюрков. То есть, тюрки поклонялись не человеку, а природе, Небу — Земле: “Небоподобный, из Неба возникший”, — с этих слов начинаются Орхонские надписи. Это свидетельствует о том, что у народа не было религиозного учения.

Как полагали тюрки, загробная жизнь являлась продолжением земной жизни. Умерших, принято было оплакивать песнями скорби-жоктау. Сочинители скорбных песен-причитаний назывались “сыгытчы”, то есть “плакальщики”. Выражая горе, женщины царапали себе лица, распускали волосы, порой в состоянии отчаяния, случались даже самоубийства. Как упоминается в письменных сведениях тех времен: “кровь и слезы его смешались”.

На увеселительных мероприятиях люди становились лицом друг к другу в два ряда и состязались в песенных перепевках. Элементы этих традиций — жар-жар и айтыс сохраняются у казахов и в наши дни.

Письменные исторические сведения, передаваемые эпическими произведениями, сохранились и дошли до нас. Памятники, обнаруженные раскопками на берегах Орхона, Таласа и в других регионах Казахстана свидетельствуют о существовании самобытной культуры у уйсуней, дулатов, найманов, канглы, кипчаков, кереев, коныратов в VII-IX веках. Культура тюрков формировалась в условиях развивающихся феодальных отношений.

Народы, населявшие территорию Казахстана, издавна вели торговые отношения с Византией, Китаем, Киевской Русью.

Западная, северо-западная границы Казахстана находились в тесной взаимосвязи и дружественных отношениях с Русью. Эти взаимоотношения оказывали огромное влияние на развитие культуры племен и народов, населявших территорию нынешнего Казахстана.

В этот же период начали развиваться текстильная промышленность, строительство городов. Города в основном сосредотачивались в предгорьях Каратау, побережье Сырдарьи, Таласа, Чу, долинах Семиречья.