Страница - 4

КАЗАХСКИЕ НАРОДНЫЕ ПРЕДАНИЯ

Ай и Кун

Давным-давно это было. Так давно, что никто не может вспомнить, в каком же жузе и когда это произошло. У одного знатного и именитого бая были две дочери -Айсулу и Кунсулу. Они были так прекрасны собой, что их сравнивали с небесными светилами. И как часто бывает в таких случаях, сестры постоянно спорили: кто из них краше.

Чем дальше шло время, тем сильнее разгоралось между ними соперничество. В конце концов оно переросло во вражду.

Однажды Кунсулу, уступив в споре, от злости расцарапала своей сестре лицо. Это явилось последней каплей, переполнившей чашу терпения Пайгамбара, который был озабочен этим спором. И он сказал:

— Каждый живущий на земле прекрасен сам по себе, своей красотой, а вы этого не поняли. Быть вам вечно вдали от людей!

Сестры превратились в небесные светила — Луну и ||солнце.

И, как гласит людская молва, Айсулу, стыдясь своей незаживающей раны, появляется на небосклоне лишь ночью, когда не видно Кунсулу.

Или и Каратал

У волшебника Балхаша была красавица-дочь Или. Слава о ней шла по всей степи. Стали сватать ее женихи -богатые баи и ханы, но все они казались девушке недостойными ее красоты.

Тогда Балхаш решил устроить состязание для женихов.

— Кто окажется самым умным, ловким и сильным, тот получит Или в жены! — объявил волшебник.

Услышал об этом молодой Каратал. Жигит был очень беден. Но он имел пару прекрасных коней, отличался ловкостью, отвагой и силой. Каратал тоже поехал во дворец волшебника попытать счастья.

Балхаш не хотел и разговаривать с бедным жигитом. Но Или полюбила его с первого взгляда. Она упросила отца позволить Караталу принять участие в состязании женихов.

Каратал победил в борьбе и на скачках молодых баев и ханов. Однако Балхаш не сдержал своего слова. Он отказался иметь зятем бедняка-жигита.

Весь день проплакала красавица, а ночью к ней тайно пришел Каратал и предложил:

— Если любишь меня — бежим!

Или с радостью согласилась. В ту же ночь они умчались на конях Каратала.

Балхаш узнал об их бегстве. Гневным голосом, прозвучавшим по степи сильнее грома, он приказал остановиться беглецам. Но Или и Каратал не пожелали вернуться. Они мчались в родной аул Каратала.

Тогда волшебник перенесся в степь и у ног коней беглецов превратился в огромное озеро.

С тех пор оно стало называться его именем — Балхаш. Или и Каратал волшебник превратил в бурные реки, впадающие в разных местах в это озеро.

Много веков бурлят и волнуются они, напрасно пытаясь слиться воедино.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:

1. Расскажите, как казахи представляли себе происхождение Луны и Солнца. Чем отличается казахское народное предание от. древнетюркского мифа на эту же тему?

2. Найдите в предании свидетельство того, что оно более позднего происхождения, чем древнетюркский миф, повествующий о том, как появились небесные светила.

3. Как казахи представляли себе появление на земле озера Балхаш и рек Или и Каратал?

4. Чем прочитанные вами произведения похожи на миф, а чем — на сказку?

НАРОДНЫЕ ПРЕДАНИЯ, СОБРАННЫЕ ШОКАНОМ УАЛИХАНОВЫМ

Шокан Уалиханов (1835—1865)

Как блестящий метеор промелькнул над нивой востоковедения потомок киргизских (казахских) ханов и в то же время офицер русской армии Шокан Чингизович Уалиханов.

Н.Веселовский

Шокан Чингизович Уалиханов (полное имя Мухаммед- Ханафия, а Шокан — прозвище, данное матерью) родился в ноябре 1835 года. Детство его прошло в степи, среди народа, первоначальную грамоту он получил в родном Кушмуруне в частной казахской школе, где научился арабскому языку, получил представление о восточной поэзии и учился рисованию. Последнее занятие было его неподдельной страстью, и сохранившиеся зарисовки Шо-кана говорят о том, что в нем жил талант недюжинного* художника. Отец с малых лет привлекал Шокана к сбору материалов, касающихся легенд и народных преданий, и вовлек его в круг высокообразованных русских ученых, инженеро в офицеров.

Годы наиболее интенсивного духовного становления личности Шокана связаны с учебой в Омском кадетском корпусе. Здесь сложился круг общения, включивший как его наставников, так и однокашников… Из кадетского корпуса вышел человек, в котором были посеяны семена русской и современной передовой культуры, науки и искусства.

Дальнейшая карьера Шокана была предопределена семейной традицией и полученным образованием: он -российский офицер, разведчик, дипломат и чиновник, исполняющий различные поручения царской администрации. И в то же время он не мог не почувствовать своей собственной кожей, что он остается “инородцем”, не мог не видеть, какие притеснения и унижения испытывают его сородичи, подвергаясь беспредельному произволу со стороны самого последнего русского чиновника и жандарма и их местных прислужников. Оставалась единственная надежда — посвятить себя “нейтральному делу”: науке и литературному творчеству. Уже в кадетском корпусе у него зародилась страсть к путешествиям и мечта “открыть миру неизведанную Азию”. Мечте было дано свершиться: он не только исследовал и описал “неизведанные” европейской наукой места как географ-путешественник, он приоткрыл завесу над самым центром Азии — человеком, его историей, образом мыслей и чувств. Касается ли дело его знаменитой Кашгарской экспедиции, благодаря которой он прославился на весь мир как отважный путешественник, Иссык-Кульской экспедиции или поездки в Кульджу, — везде он выступает не просто как географ, экономист, этнограф*, царский агент, но и как человек, стоящий на стыке цивилизаций, способный взглянуть на виденное изнутри и извне глазами образованного европейца. У него у первого мы встречаем записи таких преданий, до настоящего смысла которых мы только сейчас “дорастаем”… Мировая наука обязана именно ему записью блестящего отрывка из “Манаса” — “Смерть Кукотай-хана и его поминки”...

Два года Шокан Уалиханов прожил в Петербурге, работал в Главном штабе над подготовкой к изданию карты Азии, участвовал в походах Русского географического общества, членом которого он был избран в 1860 году. Здесь Шокан публиковал работы, посвященные истории и культуре Средней Азии и зарубежного Востока; среди них исследования “Киргизы” (так называли казахов), “Следы шаманства у киргизов”, “Киргизское родословие” и другие, в которых собран и обобщен огромный материал об истории, этнографии* казахов, их быте, обычаях и культуре...

Ныне неподалеку от урочища Коген-Тоган, где был похоронен в 1865 году Шокан Уалиханов, в местности под названием Алтын-Эмель, построен мемориальный комплекс (1985 год).

Выдающийся вклад в изучение творчества Уалиханова внес академик А.Х.Маргулан, благодаря которому в 1961—1972 годах было опубликовано собрание сочинений Ш.Ч.Уалиханова в пяти томах.

По книге А. X. Касымжанова “Портреты: Штрихи к истории Степи”

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:

1. Что вы узнали о жизни Шокана Уалиханова? Где и когда он родился, какое образование получил? О чем мечтал юный Шокан? Чем была предопределена его дальнейшая карьера?

2. Какое влияние на Шокана Уалиханова оказал его отец?

3. Расскажите о жизни первого казахского ученого в Петербурге? Каково значение его научной деятельности?

4. Прочитайте помещенный ниже отрывок из книги И.Стрелковой “Шокан Уалиханов”. Что нового о детских и отроческих годах будущего ученого узнали вы из этого отрывка?

“Ничто так не способствует раннему и стремительному развитию ума и характера, как необычность положения, в которое судьба ставит одаренного человека с малых лет. Детские впечатления Шокана, правнука хана Аблая, связаны с пребыванием семьи казахского султана в русской крепости.

Маленький торе выучился читать года в четыре. Он очень рано стал ходить в школу, построенную его отцом, овладел арабским языком. Через арабский ему открылась восточная литература.

Так уж вышло, что в числе его первых впечатлений детства оказались степные междоусобицы, политические разногласия. В те годы традиционные айтысы неизбежно превращались в политические споры. Поэзия этого времени запечатлелась в памяти мальчика с поразительной яркостью. Позднее он вспоминал множество стихов, пословиц, историй. Шокан рано научился отличать истинный патриотизм от показного, также усвоил тончайшие приемы восточной беседы, когда сказано все, но не выдано ничего.

Подрастая, Шокан переходил от детских забав к отроческим. Юноша полюбил до самозабвения соколиную охоту. Однако, заслышав, что к отцу приехал знаменитый Орынбай, он бросал все и бежал к юрте, откуда доносился звон струн ”

5. Как вы понимаете слова профессора Н.Веселовского, взятые эпиграфом к теме?

6. Как народ чтит память Шокана Уалиханова?

ИЗ “ДНЕВНИКА ПОЕЗДКИ НА ИССЫК-КУЛЬ”

Урочище Бакалы

Бакалы — значит лягушачье место. Дикокаменный киргиз из рода Сарыбагаш уверял… что когда манап их Умбет-Али зимовал там, то в одном роднике всю зиму квакали лягушки. Он говорил также, что те лягушки имеют белую кожу величиной с ладонь. То же говорят и киргизы*.

Гора Турайгыр

Турайгыр — значит гнедой жеребец. Предание киргизов говорит, что когда киргизы изгнали из этих мест калмыков-зюнгар, то на горе нашли гнедого жеребца. Турайгыр есть лучшее зимовье албанов, говорят, что снегу там почти никогда не бывает, если и бывает, то небольшой и скоро проходит.

Речка Каркара

Киргизы в один из набегов на калмык захватили на этой реке двух молодых девушек, дочерей Зайсана. Аул их только что снялся на кочевку. Они остались на месте, чтобы заняться туалетом и явиться на кош — сборное место — в нарядном и праздничном виде. На головах своих они имели перышки, султаны. Киргизы перья эти называют каркара. Вот и начало названия Каркары и легенда о том.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:

1. Перескажите легенды, записанные Шоканом Уалихановым во время путешествия на Иссык-Куль.

2. Чем вы объясните тот факт, что Шокан Уалиханов художественно не обработал эти легенды, а записал в том виде, как услышал?

3. Самостоятельно прочитайте еще две легенды из “Дневника поездки на Иссык-Куль” (“Проход Сан-Таш” и “Предание племени бугу”) и перескажите их.

Проход Сан-Таш

Сан-Таш — счетный камень. Проход этот получил свое название от груды камней, положенных в один курган. Высота кургана саженей в три, окружность саженей в тридцать пять. Предание гласит, что когда Амир-Темир-Каган, так называют на Сан-Таше Тамерлана, отправился в Китай для взятия себе в гарем дочери императора Каан-Чина (каан-чин есть титул императора китайского, хакан-чин — император Китая, титул обращен киргизом в собственное имя), то приказал каждому из своих воинов положить в одно место по камню. По возвращении своем он велел всем солдатам взять по камню назад и положить на другое место. По оставшимся неподнятым камням он судил о своей потере.

Предание племени бугу

“Бугу” значит олень. О происхождении этого названия в народе существует замечательный миф. Кара-Мурза и Асан, охотясь за оленями на горах Ала-Мышык, увидали в стаде маралов прекрасную девочку и мальчика с оленьими рогами. Они убили мальчика, схватили девочку, которая с воплем бросилась на труп брата и долго неутешно плакала. Предание гласит, что вследствие проклятия рогатой девицы Асан и Кара-Мурза не имели потомства.

Родоначальник Мурза-Кул, которому представили чудесную деву, отдал ее в замужество за своего внука Яманкула. По свидетельству потомства эта родоначальница была женщина не простая (в смысле сверхъестественном) и прославилась своей необыкновенной мудростью под именем Муюз- байбиче (рогатой матери)...

Дикокаменные киргизы до сих пор чтят память этой рогатой матроны и в горестных случаях своей жизни приносят ее памяти жертвы...

Она считается покровительницей озера Иссык-Куль и, по мнению народа, дух ее витает над Иссык-Кульской долиной.