Страница - 21

§ 3. Христианство: Католицизм. Протестантство. Православие

Христианство — одна из самых распространенных религий на земном шаре. Это прежде всего религия Запада. Однако христианство не едино: оно с древних пор распадается на целый ряд вероисповеданий, церквей, толков и сект.

Христианство возникло в условиях, когда почти весь ближневосточно-средиземноморский мир был объединен в рамках Римской империи. Оно появилось в центре пересечения различных идейных и культурных влияний, прежде всего иудаистских, западных эллино-римских религиознофилософских идей и восточных религиозных и мифопоэтических традиций.

Христианство — новый этап в развитии религии. Новой является, прежде всего, центральная идея всего христианства — идея греховности человека и другая сторона той же идеи — идея спасения.

Вес мир лежит в грехе, все люди по своей природе греховны: эта греховность возводится мифологически к грехопадению Адама. Но осталась надежда, что кто-то спасает человечество. Отсюда представление о Божестве-спасителе.

В христианстве именно идея спасения и сделалась центральной, наиболее важной идеей. Поэтому образ Иисуса (еврейское — Иешуа — галилейский проповедник) Христа (мессия, помазанник, т.е. царь), Бога-спасителя должен был превратиться в центральную фигуру христианского культа.

Как же можно спастись? Что представляет собой спасение? Что может смягчить гнев Божества? Жертва? Во всех древних религиях Богам приносились умилостивительные жертвы. И в христианстве идея искупительной жертвы стала одной из центральных: она состояла в том, что за все грехи людей, которые унаследованы от праотца Адама, была при-несена.раз и навсегда искупительная жертва — добровольная смерть Иисуса Христа. Эта жертва избавила человечество от греха. Достаточно уверовать в Иисуса Христа, следовать его учению, чтобы приобщиться к этому спасению.

Кроме отказа от обрядов, создававших искусственные перегородки между людьми для объединения широких масс разноплеменного и разноязычного населения, успеху христианства в значительной мере способствовало формирование церковной организации.

Укрепление христианских общин шло сложно, через внутренние противоречия, а порой ценой жесткой борьбы. Это в свою очередь отразилось на христианской догматике. Наиболее заметное логическое противоречие в христианстве, которое говорит об еще неокончательном развитии в нем монотеизма — это догмат троичности Бога. Бог един, но в то же время их три: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой. Бог-отец посылает своего сына на землю, и тот там рождается от Бога-духа святого и женщины. Эта путаница объясняется тем, что составные части пресвятой троицы взяты из разных источников: Бог-отец — это еврейский Яхве-Саваоф; Бог-сын — это мессия-спаситель; Бог-дух святой — это плерома, отвлеченное божественное начало гностиков, которое ставилось ими неизмеримо выше еврейского Бога Яхве и даже отчасти противопоставлялось ему. Соединение этих различных идей дало христианскую троицу.

С укреплением организационных форм христианской церкви и усложнением христианского культа происходил возврат к обрядности. Главное место в ней принадлежит таинствам, культовым действиям, цель которых состоит в низведении на верующих благодати божьей. Древнейшие и в то же время важнейшие христианские таинства — крещение и причащение.

Таинство причащения заключается в том, что верующие вкушают под видом хлеба и вина “плоть и кровь Христову”.

Вслед за причастием появилось таинство крещения. Водяное крещение, т. е. обрядовое очищение при помощи воды) восходит к древнейшим обрядам инициаций. Позже появились другие таинства, которых в настоящее время в христианской церкви считают семь.

В качестве государственной религии Римской империи христианство, как принято считать, узаконено особым законодательным актом — Миланским эдиктом 313 г. — при императоре Константине. После этого события численный состав христианских общин весьма вырос. А в эпоху распада Римской империи христианство проникает вместе с греко-римской культурой к германцам и славянам. К X в. почти вся Европа стала христианской.

Проникая к языческим народам Европы (и других стран), христианство полностью не уничтожало местных религий. Традиционные народные обряды, связанные преимущественно с сельскохозяйственным календарем, приурочивались к дням церковного календаря (святки, крещение, масленица, троица, Иван Купала и др.). Образы традиционной мифологии — разные водяные, лешие, домовые, кобольды, эльфы, тролли и др. — сохранились под своими собственными именами, но церковь смотрела на них как на нечистую силу.

С эпохи великих открытий, с ХV-ХVI вв., христианские миссионеры начинают разносить эту религию за пределы Старого света, действуя не только крестом, но и огнем, и мечом. К началу XX в. христианство становится наиболее распространенной религией.

Разделение западной и восточной церквей

В связи с упадком, а потом упразднением власти императора на Западе и распадом Римской империи около 476 г. необычайно вырос авторитет главы церкви, названном Папой Римским, а церковь стала именоваться римско-католической.

На Востоке, где империя сохранилась, патриархи церквей (константинопольский, антиохийский, александрийский и иерусалимский) не могли получить такой власти.

Формальный разрыв между западной (римско-католической) и восточной (греко-православной) церквями произошел в 1054 г. И доныне их разделяют, главным образом, догматические расхождения, а также обрядовые особенности и канонические отличия.

Особенностью западной церкви является и обладание ею более обширной богословской и религиозно-философской литературой, поскольку здесь делались попытки как-то согласовать церковные догматы с сохранившимися обрывками античной образованности и науки. Появилась даже особая церковная “наука” — схоластика (XII — XIII вв.).

Богословы-схоласты пытались поставить науку и философию на службу религии. Тогда родилась крылатая фаза “Философия есть служанка богословия” (“Philosophia est ancilla theologiae”). По сию пору почитаются учеными и философами в католических кругах схоластики Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Альберт Великий, Фома Аквинский.

Противники рационализации христианского вероучения, сознавая несовместимость религии с наукой, склонялись к мистицизму и придерживались принципа Тертуллиана: “Credo quia absurdum” (Лат.: “Верую, ибо нелепо”).

В эпоху Возрождения действовавший с XII в. особый церковный суд — святейшая инквизиция — особенно усилил гонения на науку. Отличительной чертой истории христианства является жестокое преследование науки и свободной мысли.

Протестантизм

В начале XVI в. в странах Центральной и Северной Европы параллельно с развитием новых экономических отношений возникает новое религиозное движение — Реформация. В результате борьбы против централизованной католической церкви за признание единственным авторитетом в делах религии “священного писания”, создается рад протестантских церквей, отделившихся от римского католицизма. (Главными из них являются: лютеранство, получившее господство в Германии и Скандинавии, кальвинизм — в Швейцарии и Нидерландах, пресвитерианство — в Шотландии, англиканизм — в Англии).

Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церкви на отдельную личность. Разрушив церковную организацию, освободив страны Северной Европы от власти папства, Реформация передала эту власть в руки других сил: в Германии и Скандинавии (лютеранство) — в руки светских князей и королей, в Швейцарии и Нидерландах (кальвинизм) — в руки республиканской буржуазии, в Англии (англиканская — епископальная церковь) — в руки централизованной монархии.

Важную и ключевую роль протестантизма в становлении современных экономических отношений и шире, в целом, связь между религиозно-этическими принципами и формами экономической деятельности убедительно показал крупнейший социолог конца XIX — начала XX вв. Макс Вебер в своей работе “Протестантская этика и дух капитализма” (1904 г.).

Православие

В Восточной и Юго-Восточной Европе укрепилось греко-православное вероисповедание, распространившееся из Византии. Православия придерживаются греки, русские, болгары, сербы, беларусы, украинцы, черногорцы, большая часть македонцев, румыны, молдоване, грузины, часть осетин и др.

В православии, как и в католичестве, также была своя Реформация, называемая расколом. В данном случае реформы проводились официальной церковью. А против реформ патриарха Никона в середине XVII в. выступила масса низшего духовенства и мирян, за что была прозвана старообрядцами. Из этого названия ясно, что разногласия касались больше обрядов: старообрядцы настаивали на сложении трех, а не двух перстов для крестного знамения и пр. Правительство и господствующая церковь жестко преследовали “раскольников” (старообрядцев), не принявших реформы Никона, и те скрывались в лесах Заволжья, Севера и Сибири. Старообрядчество было узаконено только в 1905 г., с чем связывают свободное развитие капиталистических отношений в экономике России.

Источники

Источники изучения раннего христианства делятся на две основные группы: христианские и нехристианские. Христианские источники в свою очередь делятся на три категории: канонические книги так называемого Нового завета; неканонические сочинения — апокрифы и др.; произведения апологетов и других раннехристианских писателей.

Канонические новозаветные книги состоят из следующих сочинений:

Четыре евангелия (греческое слово; буквально — благовестил); “от Матфея”, “от Марка”, ”от Луки”, и “от Иоанна”; это повествования о земной жизни основателя христианства Иисуса Христа, о его проповедях, чудесах, смерти (распятии) и воскресении;

Послания апостолов, т. е. письма к разным христианским общинам, в том числе 14 посланий, приписываемых апостолу Павлу, и 7 посланий других апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды);

Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова.