Страница - 14

ВЫДАЮЩИЙСЯ СОВЕТСКИЙ ПИСАТЕЛЬ

К 80-летию М.О. Ауэзова

В великой семье братских республик ныне широко отмечается восьмидесятилетие выдающегося писателя современности, одного из основоположников казахской советской литературы, ученого, лауреата Ленинской и Государственной премий, общественного деятеля Мухтара Омархановича Ауэзова.

В речи на торжественном собрании по случаю вручения Казахской ССР ордена Дружбы народов среди имен, составляющих гордость Советского Казахстана, генеральный секретарь ЦК КПСС товарищ Л.И.Брежнев назвал и «писателя мировой известности» Мухтара Ауэзова. В сборнике «М.О.Ауэзов в воспоминаниях современников» (Алма-Ата, 1972 г.) член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии Казахстана тов. Д.А.Кунаев, говоря о значении творчества Абая Кунанбаева в истории казахского народа, пишет: «… Сегодня на многих континентах планеты Абай встает во весь свой гигантский рост со страниц знаменитой ауэзовской эпопеи «Путь Абая» — одного из классических произведений социалистического реализма. С чувством глубокой признательности и благодарности сегодня мы должны еще раз вспомнить и о создателе этой величайшей эпопеи — Мухтаре Омархановиче Ауэзове, ибо благодаря его таланту великий Абай как бы заново обрел свою жизнь».

Глубоко символично время вступления М.О.Ауэзова на литературное поприще: в 1917 году им было написано первое произведение — пьеса «Енлик и Кебек». При всем исключительной силы таланте Ауэзова он бы не мог развить его так мощно во всех областях творчества, если бы для этого не была уже подготовлена почва и самим ходом развития казахского общества, и счастливой судьбой его родного народа в советское время.

М. О. Ауэзов родился в самом конце прошлого столетия, когда казахское общество стояло еще на феодальной ступени развития, когда в нем только зарождалось национально-освободительное движение, когда лучшие его сыны пытались разобраться в противоречиях, опутавших общество, в путях развития своего народа. Многие из них видели эти пути в содружестве с русским народом. В Казахстане в те годы сложились самобытная культура и литература ярко выраженного демократического направления. Народ пробуждался, искал выход своим духовным силам, испытанным в многовековой борьбе с разного рода угнетателями и завоевателями, утверждая свое национальное самосознание и достоинство. И это не могли не видеть, не чувствовать деятели культуры, не могли не отражать в своем творчестве.

Жизнь М.О.Ауэзова пришлась на первую половину XX века и счастливо соответствовала бурному и богатому событиями времени. Само его появление как писателя, выдающегося художника, объем и мощь его деятельности были обусловлены рожденной Октябрьской социалистической революцией новой действительностью, осуществлением ленинской национальной политики, подъемом общественной жизни, чувства национального достоинства, вызвавшим в свою очередь и подъем казахской литературы.

Воспитывался М.О.Ауэзов в семье, близкой великому поэту Абаю Кунанбаеву. Его дед Ауэз был другом Абая и почитателем его бессмертной поэзии. Закончив русскую школу и Семипалатинскую учительскую семинарию, Ауэзов готовил себя к служению народу учительством. Двадцатилетним юношей встретил он Октябрьскую революцию. Уже в советское время учился на филологическом факультете Ленинградского университета и закончил аспирантуру при Среднеазиатском университете в Ташкенте, стал со временем профессором литературы и академиком Академии наук Казахской ССР.

В условиях слома старого и властно входившего нового социально-общественного порядка началась литературная деятельность М.О.Ауэзова. В эти годы особенно резко обнаружились социальные противоречия, раздиравшие казахский аул. Жестокие законы прошлого, произвол степных правителей, патриархальные традиции, державшие в плену неграмотный народ, были знакомы и понятны молодому Ауэзову не только по литературным произведениям, но и по тому, что самому пришлось видеть в последние дни феодально-патриархального мира. Социальное и общественное зло, порожденное феодализмом и царившее в мире на протяжении столетий, не могло исчезнуть в один день, с ним нужно было бороться, его нужно было разоблачать. И в первые годы Советской власти в Казахстане оно все еще проявлялось в каких-то формах, находило способы вредить новому. Писатель, остро чувствовавший свой гражданский долг, не мог обойти вниманием острейшие проблемы своего времени.

В первых же произведениях молодого Ауэзова во весь рост встают вопросы, волнующие народ. В пьесе «Енлик и Кебек», написанной двадцатилетним драматургом, изображаются бесчеловечные нравы степных феодалов, враждующих родов, которые погубили безвинных молодых людей. Положив в основу своей пьесы народные предания, повествующие о горестной участи влюбленных, осмелившихся соединить свои жизни против воли властителей и казненных по приговору родового суда, молодой писатель выступил обличителем вековых устоев феодальнородового строя.

Пьеса впервые была поставлена в ауле Абая, с нее начинается национальная театральная культура казахов. М.О.Ауэзов написал для театра свыше двадцати пьес: «Карагоз», «Байбише и токал» («Жены-соперницы»), «Зарницы», «За Октябрь», «На границе», «Схватка», «В яблоневом саду», «Айман-Шолпан», «Кобланды» и другие, перевел на казахский язык «Отелло» и «Укрощение строптивой» В.Шекспира, «Ревизора» Н.Гоголя, «Любовь Яровую» К.Тренева, «Аристократов» Н.Погодина, «Офицера флота» А.Крона и т.д.

В истории казахской драматургии и казахского театра, в приобщении их к общей культурной жизни страны особое место принадлежит М.О.Ауэзову. «Мухтар Ауэзов, — писал в «Просторе» (1970 г., № 10) Габит Мусрепов, — первым прокладывал путь в различные жанры и виды не только литературы, но и искусства». Прокладывал писатель новые пути и в казахской прозе. В первых же своих рассказах и повестях — «Сиротская доля», «Серый лютый», «Красавица в трауре», «Тени прошлого», «Ученый гражданин», «Расправа», «Барымта», «Выстрел на перевале», «Лихая година» и других он выступает как писатель-реалист, исторически достоверно показывая сложный процесс классового расслоения в степи и пути пробуждения и роста самосознания трудового люда. Если в ряде рассказов, таких, как «Сиротская доля», «Тени прошлого» или «Барымта», писатель заостряет внимание на пошлости и мерзости уродливого патриархального мира и трудной, горестной участи беззащитных бедняков, то в других — «Выстрел на перевале», «Лихая година» — главной становится мысль: силы народа, которого не могли сломить вековое угнетение и постоянные родовые раздоры, неисчерпаемы, в народе проснулось новое, неистребимое чувство — стремление к свободе, к свету, к защите своего достоинства.

Реалистически выписанная, в то же время романтическая фигура бунтаря-одиночки Бахтыгула из повести «Выстрел на перевале» олицетворяла долгий и сложный путь прозрения угнетенного степного люда. В повести «Лихая година», посвященной национально-освободительному восстанию 1916 года против царского и феодального произвола, прозрение становится уже активной силой. «Смирный род албан», стихийно поднявшийся против царского указа о «реквизиции инородцев на тыловые работы», превращается в организованную силу. Протест восставших поддерживают и другие казахские роды, борьба обретает черты национально-освободительного движения, революционное звучание.

Но не только дореволюционное прошлое народа интересовало писателя. И в настоящем его, в крутых социальных сдвигах, в муках рождающейся нови черпал вдохновение М.О.Ауэзов. Целый ряд его рассказов и повестей — «Охотник с орлом», «Крутизна», «Следы», «Стойкое пламя» и другие посвящен изображению новой жизни, новых общественных отношений, возникших после Октября. В каждом из этих произведений писателя освещалась конкретная сторона многогранной казахской действительности, открывались яркие характеры, изображалась жизнь людей в счастье и горе, в любви и ненависти, в возвышениях и падениях, — все это открывало читателю совершенно новый, дотоле неизвестный ему мир людей казахской земли.

Плодотворная работа М.О.Ауэзова в драматургии и новеллистике как бы подготовила его к монументальному творению — к написанию романа-эпопеи «Путь Абая». Вышедший в свет в 1942-1956 годах роман в четырех книгах «Путь Абая» был удостоен сначала Государственной, а в 1959 году — Ленинской премии.

По справедливой характеристике академика К.И.Сатпаева, роман представляет «… подлинную энциклопедию многогранных сторон жизни и быта казахского народа во второй половине XIX столетия. По широте охватываемого круга тем, глубине мастерства и художественной разработке роман «Абай» представляет собой исключительное явление в литературе возрожденного казахского народа и по праву занимает выдающееся положение в литературе народов Советского Союза» («Вестник АН КазССР», 1949, №5).

Роман, посвященный поэту и мыслителю Абаю, рисовал широкую панораму, в которой охвачены были все аспекты жизни и быта народа в прошлом, автор воскресил в нем целую эпоху, глубоко проникая в ее социальную, духовную, нравственную, философскую суть. Это было удивительным, необычайным явлением в истории казахской литературы.

Действие романа, кристаллизация людских характеров и образов происходят на сложном многообразном социальноисторическом фоне. Это — вековые патриархально-феодальные устои, колониальные порядки, кровавые родовые распри, обострение общественной борьбы, рост национального самосознания и воздействие на него передовой русской культуры. В этих основных чертах и тенденциях предстает перед читателем жизнь казахского общества во второй половине XIX века.

Вооруженный марксистско-ленинским пониманием истории народов и роли исторических личностей, советский писатель показал в своем романе великого поэта-борца, жизнь и деятельность которого отражала целый этап становления и развития национальной культуры казахского народа. Одно из идейнохудожественных достоинств романа «Путь Абая» и заключалось в органическом сочетании в нем решений проблемы исторической личности и народа. Читатель видит в романе народ, удел которого не покорность судьбе, не слепое повиновение феодалам и колониальным чиновникам, не молчаливое терпение, а народ, страстно стремящийся к свободе, к свету, к развитию, способный к борьбе. Глубоко прав был французский писатель коммунист Андре Стиль, когда в романе «Путь Абая» он увидел «народ, страдающий, но являющийся источником благосостояния и уже способный во время своих внезапных скачков сотрясти, если еще не сломить административный гнет».

Автор романа-эпопеи «Путь Абая» формирование и рост поэта-борца показывает последовательно. В полном соответствии с возрастом, опытом и мировоззрением открываются с каждой страницей книги все новые и новые грани его сложной и цельной личности. Поэт показан в водовороте жизни, представителем общества, раздираемого противоречиями, незатухающей борьбой, участие в которой формирует взгляды и характер Абая, человека, художника и общественного деятеля. В первой книге мы видим обаятельного юношу, будущего поэта, со всеми, свойственными этому возрасту особенностями — склонностью к мечтательности, пытливостью мысли, категоричностью суждений, максимализмом во всем. Во второй книге Абай предстает перед нами человеком, талант которого неоспоримо свидетельствует о рождении незаурядного поэта; в третьей — это уже зрелый, влиятельный поэт-борец; в четвертой книге Абай — мыслитель и трибун, народный наставник, защитник, человек, уже переживший немало разочарований и потерь, но сохранивший свою верность интересам народа и веру в его будущее. Так из книги в книгу вырастает живой образ пламенного народного заступника, ставшего в условиях господства феодального мира борцом за справедливость и человечность.

«Так как я писал о поэте, то мое произведение имеет некоторые отличия от однотипных романов, как «Петр Первый», «Емельян Пугачев» или «Степан Разин», — писал впоследствии М.О.Ауэзов. — Передо мной стояла задача не только исследовать и показать непосредственную связь поступков и чувств главного героя с общественной жизнью. Вместе с тем я должен был вскрыть и показать корни исторической реальности его творческой психологии, поэтическую цель и замысел, осуществляемые в его произведениях».

В романе воспроизведен писателем мир поэзии, показана роль художественного слова в жизни казахского народа. Как известно, в силу сложившихся исторических условий в поэтическом слове сосредоточилась вся духовная жизнь казахов, потому оно было необычайно значимо и ценимо. Богатый и своеобразный поэтический мир народа был обогащен Абаем, и это талантливо показал автор.

Гуманист и интернационалист М.О.Ауэзов в романе «Путь Абая» показал историческую дружбу казахского и русского народов, создал художественные образы русских друзей Абая, таких, как Михайлов, прототипом которого был Е.П.Михаэлис. Дружба двух передовых людей своего времени не прошла бесследно для истории казахского народа. В романе созданы образы представителей народа, молодых людей с новыми прогрессивными взглядами и стремлениями, которые тянулись к Абаю и окружали его. В галерее персонажей романа есть обаятельные образы женщин — мудрой бабушки Зере, доброй и умной Улжан, прелестной девушки Тогжан — первой романтической любви молодого Абая, красавицы с поэтической душой — Айгерим, гордой и умной Сал-танат, носительницы народной мудрости Ийс и других.

В романе «Путь Абая» с большим художественным мастерством и объективностью показаны и представители эксплуататорского класса, феодально-патриархального мира, царских чиновников. Особенно колоритен образ Кунанбая, являющийся воплощением всех черт власть имущих.

Создание полнокровных художественных образов, характеров, глубоких жизненных ситуаций, широких ярких картин жизни с ее особенностями нравов, быта, обрядов, обычаев, необычайно выразительный язык — вся идейно-эстетическая основа романа делает его одним из классических произведений социалистического реализма. «Путь Абая» оценен как в нашей стране, так и за рубежом как выдающееся произведение социалистического реализма.

После завершения романа «Путь Абая» М.О. Ауэзов задумал создать серию произведений о современности. По авторскому замыслу новый роман — «Племя младое» — должен был живописать развитие Казахстана в годы строительства социализма. Героями первых частей нового романа писатель избрал жителей юга республики.

В романе М.О.Ауэзова «Племя младое» предстают наши современники, душевно красивые, интеллектуально богатые, смелые в действиях. Из них особенно удачно выписаны характеры партийных деятелей — Нила Карпова и Алмасбека Жайлыбекова. «Один из главных моих героев, — говорил М.О.Ауэзов, — это русский, первый секретарь обкома, настоящий коммунист-ленинец. Партия посылает его в республику, имеющую немало особенностей, ему не известных. Но он сумел разобраться в новой обстановке, ибо прошел отличную школу жизни, наделившую его честным, отзывчивым сердцем, даром понимать и любить людей, сочувственно воспринимать их счастье и горечь, смех и слезы. Мой герой — человек высокого интеллекта, носитель русской культуры… Всего себя он посвящает тому, чтобы людям жилось лучше, чтобы люди становились выше, чище, душевно тоньше. Словом, это человек партии».

К сожалению, произведение осталось незавершенным. Но и неоконченный роман писателя внес в казахскую прозу свежее дыхание, показал образец глубокого анализа действительности и взволнованного художественного отображения дружбы народов.

Впитав в себя драгоценные традиции родной литературы, обогатившись глубоким знанием исторического процесса развития народов, включив в круг своего писательского внимания все достижения русской и мировой литературы, М.О.Ауэзов создал блистательные художественные произведения, тем самым подняв казахскую советскую литературу на высокую ступень.

Большую часть творческого наследия М.Ауэзова составляют научные исследования. Он заложил основу абаеведения, был автором многих работ по истории и теории казахской литературы, фольклору, истории тюркоязычных литератур, комплексному изучению советской культуры и литературы.

Литературную и научную работу М. Ауэзов совмещал с широкой общественной деятельностью. В качестве члена Советского комитета зашиты мира, председателя Казахского отделения Общества советско-индийской дружбы он много сделал для укрепления взаимопонимания между народами. С советской делегацией он не раз выезжал за границу, служа делу мирового содружества свободолюбивых народов. В результате таких поездок появились книги очерков «Моя Индия» и «Американские впечатления». М.Ауэзов был самым авторитетным представителем казахской культуры и литературы на всех писательских съездах, в Совете мира, в Комитете по Ленинским премиям. На XXV Международном конгрессе востоковедов в Москве он возглавлял секцию алтаистики, активно участвовал в работе I Конференции писателей стран Азии и Африки. М.О Ауэзов неоднократно избирался депутатом Верховного Совета Казахской ССР.

«Кровный сын кочевой степи Мухтар Ауэзов вырос в писателя и ученого всесоюзного и мирового значения, — писал один из известных исследователей многонациональной советской литературы К. Зелинский, — и в его судьбе отразилось мировое значение нашей пролетарской социалистической революции. Он сам стал зовущим знаком, живым символом для интеллигенции просыпающихся народов Ближнего Востока, Индии, Африки. Он сам стал голосом национального самосознания преображенного социализмом казахского народа».

Говоря о всеобщем интересе советских людей к книге, к художественному творчеству, в отчетном докладе XIV съезду Компартии Казахстана член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии Казахстана тов. Д.А.Кунаев отметил непреложный факт роста авторитета художественной литературы Советского Казахстана, вносящего достойный вклад в сокровищницу общесоветской и мировой культуры. Эта высокая оценка казахской литературы прежде всего связана с именем выдающегося писателя М.О.Ауэзова, чье восьмидесятилетие со дня рождения широко отмечается в стране. Это светлый праздник не только казахской, но и всей многонациональной советской литературы.