Страница - 18

Тувинский язык является официальным в республике Тува. На нем ведется делопроизводство, проводятся культурно-массовые мероприятия. Издаются газеты, учебная, художественная, массо­вая политическая литература, ведутся передачи по радио и теле­видению. Развивается национальное искусство: театр, музыка, жи­вопись. Тувинский язык является языком обучения в 197 классах тувинской школы. Как учебный предмет он изучается в 8-10 клас­сах тувинской школы. Распространено тувинско-русское и тувино- монгольское двуязычие...

На Тувинском языке был создан многожанровый фольклор, ве­дущими жанрами были героический эпос, сказки и песни. Наци­ональная письменность, введенная в 1930 году, положила начало культурной революции в Туве. Возникли новые песни, появились первые стихи. Они печатались на страницах газет «Шын» («Прав­да»), «Хостуг арат» («Свободный арат»). Появляются первые очер­ки, рассказы, пьесы С.Тока, который сплачивает силы молодой ту­винской литературы...

Тувинцы превышают половину населения своей республики. Главной причиной этого может быть то, что десятилетиями до 1944 года Тува являлась независимым государством. Тувинцы сохрани­ли не только свою религию, но и имена и фамилии. Очень мало тувинцев не владеют родным языком...

Благодаря благоприятной демографической ситуации в 1961 году автономная область была преобразована в автомономную рес­публику.

РУССКАЯ ДИАСПОРА

Русские – основной и исконный народ Российской Федерации. Общее число около 150 млн. человек (2003). Кроме России прожи­вают на Украине, в Казахстане, Узбекистане, Молдове, Беларуси, Эстонии, Азербайджане, Таджикистане, Грузии, Литве, Туркме­нии, Армении, Киргизии, США, Канаде и странах Западной Евро­пы. Относятся к европейской расе. В северных областях преобла­дает атланто-балтийский тип, в центральных областях – восточно­европейский тип, на северо-востоке – восточно-балтийский тип, в южных регионах наблюдаются близость к монголоидной расе и элементы средиземноморского типа.

Говорят на русском языке, относящемся к восточнославянской группе индоевропейских языков. Письменность построена на ки­риллице. Большая часть народа исповедует православную христи­анскую веру. Дальние предки сегодняшних украинцев и белорусов во второй половине первого тысячелетия нашей эры жили на верх­нем побережье Днепра между Карпатами и Черным морем, в вер­ховьях Волги, на западных берегах Двины и Немана и вокруг озера Ладоги. В IX-XII веках восточнославянские племена объединились в Киевское государство. В 988-989 годах они приняли христиан­скую веру. В XII-XIV веках Киевская Русь разделилась на Новго­родскую республику, Владимиро-Суздальское, Галицко-Волынское и другие княжества. В 1237-42 годах на Русь совершаются набеги тюрков-монгол (поход Батыя на Русь и Западную Европу), а также немцев и шведов. В XIV-XVI веках вокруг города Москвы форми­руется Русское государство. Некоторые исследователи считают, что государство образовалось в XIV-XV веках вокруг Великого Новго­рода между реками Волга и Ока. В 1480 году Русь избавилась от за­висимости Золотой Орды. С конца XVI века до середины XVII века установилось крепостное право. Против угнетения крепостного права поднималось несколько народных восстаний. Значительная часть русских в XVI веке стала переселяться в южные регионы, в XVII-XVIII в Сибирь, Северный Кавказ, позднее в Казахстан и Среднюю Азию.

В начале XVII века был дан отпор нашествиям поляков и шве­дов. Начиная с середины XVII века Россия стала расширяться на запад (Украина) и на восток (Сибирь, Дальний Восток). В расши­рении границ государства и этногенезе видную роль сыграли каза­ки. В XVII-XIX веках русские захватили огромные пространства.

В связи с особенностями языка, обычаев и традиций русские дели­лись на южных и северных (XI-XIX века). Наряду с этим в соответ­ствующих исторических обстоятельствах сформировались группы «поморцев» (на побережье Баренцева и Белого морей), «мещерцев» (на севере Рязанской области), «поляков» (Орловская, Брянская, Калужская области) и другие этнографические группы. В резуль­тате соответственно разным климатическим условиям в разных исторических регионах установились разные обычаи и традиции. В XVII-XIX веках сформировался единый русский народ.

В русских селах в XIV-XV веках жилье возводилось из дерева. В XVIII-XIX веках в северных регионах дома строились выше, чем в южных районах. Традиционные национальные одежды сохра­нились до начала ХХ века. В северных и южных районах женщи­ны одевали поверх платья сарафаны. В западных районах широко были распространены немного иные виды одежды. Молодые де­вушки вплетали в косы ленты. Женщины надевали на головы го­ловные уборы с твердым верхом надо лбом. В праздничные дни в северных регионах женщины надевали на головы колошники, а в центральных и южных районах платки. В северных районах жен­ские головные уборы украшались речными кораллами, а в южных районах бисером. В конце XIX и начале XX века широко распро­странились юбки и кофты. Мужчины носили рубашки косоворот­ки, шаровары и подпоясывались поясами. И мужчины, и женщины носили кафтаны и зипуны, зимой шубы и тулупы. На ногах носили лапти, сшитые из шкур постолы, зимой – валенки. Национальные блюда в основном изготавливались из муки. Напитки – квас, пиво, а с XIX века широко распространен чай. Развиты ручные ремесла. Вышивка узоров играет огромную роль в украшении националь­ной одежды. Резьбой по дереву украшают снаружи дома, также из дерева изготавливаются различные кухонные изделия и посуда, игрушки и другие необходимые в быту предметы. В традиционных орнаментах и узорах используются элементы растительной роспи­си и присутствуют образы зверей и птиц. Развиты искусство жи­вописи и скульптуры. Также богато устное народное творчество, в огромном количестве сохранены народные сказки, былины, по­словицы и поговорки.

В Казахстане проживает около 4 млн. русских (2004). В соста­ве Ассамблеи народов Казахстана работает русский национальный культурный центр, который поддерживает тесные связи со славян­скими общественно-политическими объединениями «Лад», «Све­точ» и др., широко пропагандирует национальные ценности и куль­туру.

В Алматы русский культурный центр был создан в 1989 году. Его председателем была избрана директор театра юного зрителя В.В.Калинина.

Также в городе Алматы начиная с 2001 года работает Культур­ное общественное объединение семиреченских казаков.

Главная задача русского культурного центра широко представ­лять населению русскую национальную культуру, тем самым ак­тивно участвовать в воспитании народа Казахстана в духе интерна­циональной дружбы, уважения и взаимопонимания. С этой целью коллектив театра совместно с православной церковью Алматы про­водят общественные мероприятия.

В деле пропаганды среди народа русской культуры большую работу ведет русская православная церковь Алматы. Стало тради­цией проведение ими в дни религиозных праздников Рождества, Пасхи и масленицы концертов, на которых до зрителей доводятся гуманистические идеи этих праздников.

Большую работу проводит культурный центр и по усилению межнационального согласия в обществе, проведению в жизнь язы­ковой политики. В городских учреждениях и среди студенческой молодежи ежеквартально проводятся смотры под девизом: «Уваже­ние к языку – уважение к народу», «Государственный язык – мой язык», на этих ставших традиционными встречах исполняются песни на казахском языке и читаются стихи. Успешно работают кружки по изучению других национальных культур и языков в 39 казахских школах, в 76 русских школах и 66 школах со смешными языками обучения.

Стало доброй традицией в нашем городе проведение в виде фестивалей смотров национальных культур в дни города, а также 1 мая и 9 мая ко дню Победы. Это является свидетельством един­ства и дружбы среди многонационального народа Казахстана.

Калинина Т.В., председатель русского национального культурного центра г. Алматы

УКРАИНСКАЯ ДИАСПОРА

Если общее число украинцев на Земле составляет 40 млн., то 34,5 млн. из них проживают на Украине. Остальные 5,5 млн. укра­инцев проживают в России, Беларуси, Узбекистане, Киргизии, Казахстане, США, Канаде, Польше, Аргентине, Бразилии, Чехии, Сербии, Румынии.

Украинцы приняли православную и католическую ветви хри­стианства.

Сегодня в Казахстане проживает порядка 450 тысяч представи­телей украинской нации (2004).

Число украинцев в Казахстане сильно возрастало в период прав­ления Н.С.Хрущева, а начиная с 1990 года в связи с приобретением Украиной независимости численность казахстанской украинской диаспоры значительно поредела.

Первые украинские поселенцы в казахской степи появились в связи с переселением на красивые, покрытые тугаями и лесами пло­дородные черноземные земли Казахстана безземельных крестьян из центральных районов России. Этот процесс начался в 1861 году с началом отмены крепостного права. К тому же в 1889 году второй раз вышел Указ о переселении в Казахстан и Алтайско-Сибирский край русских и украинских крестьян царской России. Таким обра­зом, в конце XIX века из Полтавской, Харьковской, Тверской, Хер­сонской, Екатеринбургской и Киевской губерний Украины в Казах­станские степи было переселено около 800 тысяч крестьян. В 1920­30 годах в Казахстан было направлены десятки тысяч инженеров и техников, врачей и учителей, партийных и советских работников. Таким образом, к началу 1930 годов число представителей русской и украинской нации в Казахстане достигло 1,2-2 млн. человек...

Если русские и украинские крестьяне обучали казахов высажи­вать сады и сеять зерновые, то казахи учили их выращивать скот. Если украинцы обеспечивали казахов зерном и картофелем, плода­ми и овощами, то казахи обеспечивали их шерстью, шкурами, мя­сом, молоком и другой животноводческой продукцией. Также каза­хи учились у русских и украинцев столярному и плотницкому делу.

Повсюду начали открываться русско-казахские школы. В них казахские дети получали образование вместе с русскими и украин­скими детьми.

Так в Казахстане усиливались межнациональные культурно­экономические связи и закладывались ростки межнациональной дружбы.

Есть в республике украинцы, хорошо владеющие казахским языком. Например, депутат Мажилиса РК Нехорошев, председа­тель украинского национального культурного центра, профессор А.Н.Гарковец и многие другие.

На землях Украины во второй половине IX века были созданы крупные славянские государства: Киевское и Новгородское княже­ства. Начиная с того времени, украинцы приняли христианскую православную веру… Общее для украинского и русского народа сказание «Слово о полку Игореве» (1183-1187) широко распростра­нилось среди всех славян…

Например, у этих народов празднуют пасху, день рождения Ии­суса Христа. Поминают покойных родителей…

Обряды сватовства, проводов покойного у украинцев являются одинаковыми с другими славянскими народами. При рождении ре­бенка проводится крещение, надевают ему на грудь крест от сглаза и проводят другие ритуалы.

Национальные одежды украинцев светлых тонов, украшены красочными вышивками. Девушки заплетают одиночную или двой­ную косу, любят надевать на волосы венки из цветов и вплетают разноцветные ленты… Мужчины надевают рубашки с вышитыми косыми воротами, широкие шаровары и сапоги. На голову надева­ют соломенную шляпу – бреми. В традиции украинской молодежи слагать и распевать частушки. Молодежь любит зажигательно тан­цевать парами или группами, одеваясь в красно-зеленые цвета.

На протяжении веков украинский народ перенес тяжесть мно­гих войн. Например, русско-украинская война с Наполеоном 1812 года, первая мировая война 1914-1917 годов, Великая Отечествен­ная война 1941-1945 годов с немецко-фашистской оккупацией, в ходе которых погибли миллионы украинцев. Десятки тысяч укра­инцев испытали тяжесть немецких концлагерей. После войны ты­сячи украинцев подверглись сталинским репрессиям и провели жизнь в лагерях Колымы. Многие из них умерли в мирное время от тягот лагерей… Тысячи лишившихся родителей украинских сирот были привезены в Казахстан и устроены в детские дома. Многих украинских детей-сирот брали в казахские семьи.

169 казахстанцев проявили героизм при освобождении украин­ской земли от немецко-фашистской оккупации и были удостоены звания Героя Советского Союза. Около десяти тысяч воинов были награждены орденами и медалями. В 1995 году президент Украины Леонид Кучма своим Указом наградил 15 тысяч казахстанцев меда­лью «50 лет освобождения Украины»…

Как и другие славянские народы украинцы придерживаются христианской веры… Однако в следствие беспощадной борьбы с верующими в советскую эпоху украинская молодежь перестала молиться и поклоняться иконам. А Советская власть уничтожала церкви и монастыри, сильно притесняла религиозных служите­лей…

В мае 1989 года по инициативе доктора филологических наук, профессора А.Н.Гарковец в городе Алматы был создан Украинский культурный центр. Начиная с того дня, стала выходить еженедель­ная газета «Украин новина» (Украинские новости). На страницах газеты печатаются интересные материалы о великих сынах украин­ского народа – Т.Г.Шевченко, подвергшихся репрессиям 1937 года: академик А.Е.Крымский, писатели К.Полищук и Н.Хвилевский, художник С.В.Кукрузы, пушественник-биолог Ф.А.Щербина и др.

Председатель Акмолинского областного украинского культур­ного центра – покойный Зинова Никифорович Грицуляк в 1996-98 годах занимался в объединении «Ватра» обучением 15 детей наци­ональным играм, историей национальных песен и особенностями народной культуры. Наряду с этим организовал воскресную школу при украинской гимназии, где был создан украинский хор и обуча­ли народным танцам. Исполнители выезжали на Украину, в Канаду, Аргентину, Бразилию, где показывали свое искусство. Также они приглашали с Украины деятелей культуры (18 человек) и познако­мились с их творчеством…

Павлодарский областной украинский культурный центр воз­главляет преподаватель Павлодарского индустриального института Роман Михайлович Житомирлык. Центр провел ряд вечеров «Ве­ликий кобзарь Шевченко», «Сегодняшняя Украина», «Украинские песни и мелодии», на которых делались доклады, устраивались концерты, выставки рисунков и изделий народного творчества. Был проведен фестиваль Украинской песни, победителям вручались призы, а материалы о нем публиковались на страницах местных 350

газет. Члены самодеятельности активно участвуют в проведении различных праздников в городе и заслуживают благодарность зри­телей…

В Костанае ежегодно проводится фестиваль культуры украин­ского народа. На нем показываются народные обычаи и традиции, исполняются песни и танцы. Стало традицией проведение в шко­лах вечеров Гоголя и Шевченко, конференций, посвященных укра­инской литературе…

В 2008 году Украинский культурный центр в Актобе органи­зовал выставку изобразительного искусства среди учащихся школ города…

В Карагандинской области проживают около 100 тысяч пред­ставителей украинской диаспоры, большинство из них проживает в городе Караганда. Под руководством доцента университета Ни­колая Могернюка в последние 10 лет работает воскресная школа, часто ставятся концерты среди жителей области.

По инициативе культурного центра в Караганде организована лига украинских женщин. Возглавляет ее Гения Чир. На протяже­нии 10 лет они собирают летопись о подвергшихся сталинским ре­прессиям украинских женщинах и выпускают книгу. К поисковым работам лиги привлекаются учащиеся старших классов городских школ Караганды. Они организовывают встречи с жертвами репрес­сий, готовят альбомы, записывают воспоминания…

Кокшетауский областной украинский культурный центр (ру­ководители: Татьяна Коваленко, Валентина Ивановна Пивень) по­стоянно занимается сбором летописи, проведением встреч и кон­цертов. А украинский культурный центр в Петропавловске целена­правленно занимается созданием ансамблей песни пляски в каж­дом районе и пропагандой национальной культуры.

В.П.Лымаренко, председатель Украинского культурного центра

БЕЛОРУССКАЯ ДИАСПОРА

Республика Беларусь государство в Восточной Европе. Терри­тория – 207,6 тысяч квадратных километра. Численность народа 10 млн. 203 тысячи человек (1997). 80% народа белорусы, 13,6% – русские, 4,1% – поляки. Столица – Минск (1,6 млн.). Крупные горо­да: Брест, Витебск, Гомель. Административно республика делится на 6 областей. Государственный язык – белорусский. Русский язык используется наряду с государственным языком. Вероисповедание – православие (70%). Деньги – рубль. Национальный праздник – 3 июля День Республики. Глава государства – президент. Законо­дательный орган страны – двухпалатный парламент. Через терри­торию республики протекают реки Днепр, Западная Двина, Неман. Большая часть земли равнина, лишь 100-200 метров над уровнем моря. Климат умеренный. Зима не холодная, лето дождливое. Ча­сто встречаются болота. Леса занимают 33% территории. Дикие животные: зубры, косули, белки, лисы, зайцы и др. На нынешней белорусской земле человек поселился с бронзового века. Во II-V веках берега Днепра стали заселять славяне, в IX веке с ними стали сливаться местные племена. В это время формируются 3 крупных племени славян. Гюлесье, Дреговичи, Радоличи. В IX веке в связи с началом создания Киевской Руси территория Беларуси постепенно переходит к ним.

В IX-XI веках наряду с растениеводством широко распростра­няется животноводство. Развиваются ручные ремесла. После кру­шения Киевской Руси появляются несколько мелких княжеств… В 1569 году по Люблинскому соглашению Польша была передана Литовскому королевству. Была создано государство Речь Посполи­тая. В XVIII веке усилилась национально-освободительная борьба против поляков и Речь Посполитая разделилась на три части. В ре­зультате этого белорусская земле отошла к России. Начиная с XIX века на белорусской земле начали строиться железные дороги, уве­личилось число фабрик и заводов. В 1914-18 годах на белорусскую землю выпали все тяжести войны между Россией и Германией…

В 1990 году Верховный Совет Беларуси объявил о независи­мости республики, а 8 декабря 1991 года согласно Беловежскому соглашению был распущен СССР, Белоруссия получила статус от­дельного государства. А.Г.Лукашенко был избран первым прези­дентом. Белоруссия стала членом ООН и СНГ. В Белоруссии раз­виты химическая промышленность, производство автомобилей и тракторов, оборонные предприятия. Производятся также электро­товары, развиты мясомолочная промышленность и переработка сельхозпродукции.

В республике имеются месторождения калия, угля, нефти, же­леза, фосфора. Белоруссия известна в зарубежных странах своими грузовыми автомашинами, тракторами, холодильниками и стираль­ными машинами. Письменная литература белорусов начинается с эпохи Киевской Руси… В советскую эпоху широко распространя­лись произведения Янко Купола, Коласа, Танка, Шамякина, Быкова и других писателей.

В Казахстане сегодня проживают 80 тысяч белорусов.

С.И.Сазонов, Председатель Белорусского культурного центра

С.Бизаков, журналист-педагог.

ПОЛЯКИ В КАЗАХСТАНЕ

Архивные документы свидетельствуют, что значительное число поляков появилось в Казахстане в качестве ссыльных в 1830-1831 и 1846-1848 годах. По воле судьбы, оказавшись в далеких казах­ских степях, ссыльные поляки стремились быть полезными земле Казахстана. В памяти коренного населения осталась подвижини- ческая деятельность польских врачей Цезаря Тарасевича, Людви­ка Мацеевского, Юзефа Костелковского, Яна Сикорского и других. Ссыльные поляки оставили заметный след в геолого-географиче­ских исследованиях края, изучении этнографии казахского народа, его музыкального творчества и поэзии.

Ян Виткеевич составил уникальное описание своих путеше­ствий по казахским степям, Адольф Янушкевич провел научные исследования северо-восточной части Казахстана. Среди польских ссыльных были поэты, писатели, художники. Так, Густав Зелин­ский создал замечательную поэму «Казах», переведенную на рус­ский, чешский, английский, французский и немецкий языки. Аль­бом художника Бронислава Залесского с казахским зарисовками был издан в Париже.

До 1936 года на территории Казахстана проживало около тыся­чи поляков.

В докладе на второй сессии Ассамблеи народов Казахстана Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев сказал, что, в 1935-1939 годах на территорию нашей Республики было насильственно вывезено 102 тысяч поляков. Самым массовым пересе­лением поляков было в 1936 году, что стало первым опытом ста­линизма в депортации целых народов. 17 января 1936 года ЦК ВКП(б) принял постановление о депортации 15 тысяч поляков и немецких семей из Украины в Казахстан. Дальнейшее развитие в конкретизацию эта идея получила в Постановлении Совнаркома СССР от 28 апреля 1936 года № 776-120 «О выселении из УССР и хозяйственном устройстве в Карагандинскую область Каз. АССР 15 тысяч польских и немецких хозяйств». Организацией переселе­ния и хозяйственным устройством спецпереселенцев занимались органы НКВД. Что касается массовой депортации людей по наци­ональному признаку были разные, в характеристиках некоторых спецпереселенцев отмечались такие факты как «служил в Польше жандармом», «имеет письменную связь с родственниками, про­живающими в Польше», «в прошлом зажиточный середняк, при­нимал участие в волынках», «единоличник» (не хочет вступать в колхоз) и т.д. Из документов тех лет явно вырисовывалась цель и ставилась задача – ликвидация «классово-чуждых элементов», представляющих собой политическую угрозу для социалистиче­ского строя. Причем эти «классово-чуждые элементы» на поло­жение спецпереселенцев были переведены только в 1952 году, а до этого находились на положении ссыльнопереселенцев, т.е. с ущемлением гражданских прав (спецпереселенцы в отличие от ссыльнопоселенцев формально сохраняли статус полноправных граждан СССР, но не имели права покидать установленное го­сударством место жительства и были обязаны ежемесячно отме­чаться в спецкомендатурах).

Трудности первых дней обустройства скрашивало гостеприим­ство местного населения. Люди старшего возраста из сел Алматин­ской области с теплотой вспоминают первые встречи с местными жителями, когда они на одно-, двухконках встречали поляков-пере­селенцев на станции Алма-Ата. В селах, аулах их ждали теплота людских сердец и обильные дастарханы. В первую же ночь все переселенцы были размещены на ночлег под крышами: кто освобо­дил комнату, кто хозяйственную постройку, кто просто потеснился. Радушие первых дней общения постепенно переросло в настоящую дружбу, особенно в военное и после военное лихолетье, когда так необходимы были взаимоподдержка и взаимовыручка. Полякам, как и другим народам Казахстана, была формально представлена возможность получения образования, трудоустройства, участия в государственном управлении.

Многие выходцы из польских спецпоселенцев своим добросо­вестным и самоотверженным трудом снискали любовь и уважение среди казахстанцев и получили высокую оценку общества. Хоте­лось бы назвать, хотя бы некоторых из них: это во-первых, тружен- ники села, герои Социалистического труда Валентина Домалевская, Теофиля Островская, Феликса Поялковская, Генрих Левандовский, Головацкий, Томаровский, орденосцы, известные животноводы и механизаторы Галина Новаковская, Кардоши и Ливицкие, Чернец­кие и Гльмачевские и многие другие. Имя заслуженного механи­затора Болеслава Гольчевского присвоено одной из улиц с.Нура Талгарского района. Весомый вклад в развитие науки, культуры и производства внесли и вносят директор НИ проектного инсти­тута пищевой промышленности Эдуард Любчанский, кандидаты наук Станислав Лучинский, Олег Пузанов, Сергей Юельбас, Иван Зинкевич, заслуженные работники народного образования Эдуард Гузовский, Вильгельм Витковский, Станислав Туровский, член Со­юза художников СССР А.Кулаковский, врачи Янковские, Олег и Сергей Коперские, Юрий Пузанов и другие.

Конечно, режим спецпоселения, комендантский режим край­не негативно сказались на судьбах многих людей. Но это – вина тоталитарного режима и никак не вина казахского народа. Участь репрессии постигла в это время многие народы, особенно депорти­рованных.

В Казахстане, после обретения им независимости, был принят закон «О реабилитации жертв массовых репрессий». Благодаря этому закону поляки, да и не только поляки, получили моральную и довольно значительно материальную поддержку.

Суверенитет Казахстана и развитие демократии положили нача­ло возрождению языка, культуры, религии и традиций, в т.ч. и поль­ского. Эта работа проводит через Союз Поляков Казахстана и его субъекты в областях (общества поляков), которые в соответствии с законодательством Республики Казахстан организованы в Ал­матинской, Жамбылской, Карагандинской, Кокшетауской, Коста­найской, Павлодарской, Северо-Казахстанской, Талдыкорганской, Акмолинской и Шымкентской областях.

По итогам переписи населения 1999 года в Казахстане прожива­ет около 50 тысяч поляков, в том числе в разрезе областей.

Деятельность Союза Поляков Казахстана и областных обществ направлена в основном на возрождение польского языка, культуры, традиции, религии, изучение истории польского народа.

В 1988 году между Министерствами образования республики Казахстан и Республики Польша подписано соглашение о сотруд­ничестве, в соотвествие с которым ежегодно около ста юношей и девушек польской национальности или польского происхождения и 10-15 представителей других национальностей, в основном ка­захской, направляются в Республику Польша для получения выс­шего или среднего специального образования. В настоящее время в Польше обучается более 500 юношей и девушек польской нацио­нальности и более 50 казахской. По этому же соглашению ежегод­но около 30 учителей из Польши обучают детей-поляков родному языку. Взрослые восстановливают или заново учат польский язык в воскресных школах. В школах республики более двух тысяч де­тей изучают польский язык как родной. Ежегодно в период летних каникул, благодаря польской стороне и полностью за ее счет, около тысячи детей польского происхождения отдыхают в Польше. Око­ло ста юношей и девушек, а также люди среднего возраста пригла­шаются на курсы польского языка в Краков, Люблин и др. города. Кроме Союза поляков Казахстана в республике создано общество дружбы Казахстан – Польша, работает республиканский польский культурный центр. Большую моральную и материальную поддерж­ку в работе общественных польских организаций оказывает по­сольство Республики Польша, через них получают необходимую помощь и граждане польской национальности.

Последние два-три года началась миграция поляков из Казах­стана в Польшу. За это время выехало около 200 семей. Однако, на наш взгляд, массовый выезд поляков в Польшу не состоится. В первую очередь, потому, что не для одного поколения людей, ро­дившихся и выросших здесь, настоящей и фактической родиной является Казахстан, да и Польша в силу своих экономических труд­ностей не готова принять всех желающих, и поэтому многое делает для улучшения жизни своих соотечественников на далекой казах­ской земле.

А.Левковский – заместитель председателя Союза поляков Казахстана, председатель общества поляков г.Алматы и Алматинской области

НЕМЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР

Немецкий национально-культурный центр г. Алматы был об­разован в 1989 году. Председателем является Эзау Виктор Аро­нович, директор Алматинского колледжа новых технологий, ин­женер-строитель, новатор-производственник, общественный дея­тель, член президиума Международного фонда им. Э.Айриха. У истоков Немецкого НКЦ стояли видные казахстанские деятели, такие, как Эрлих К.В., Бельгер Г.К., Сартисон И.Е., Штрек В.К., Госсен Э.Ф.

Деятельность Немецкого культурного центра, занимающего по­мещение площадью 148 кв. м. по ул. Толе би, 12, направлена на этническое возрождение немцев и сокращение миграции немцев из Казахстана. Для дальнейшей реализации государственной програм­мы этнического возрождения немцев создана городская комиссия, которая разработала дополнительные мероприятия, включающие такие вопросы, как образование международного бюро по сотруд­ничеству с Германией в области научно-технической, социально­экономической и культурной деятельности; создание различных творческих лабораторий на базе городского Немецкого культурного центра; оказание помощи в создании службы по уходу за могилами погребенных родственников бывших граждан Казахстана, выехав­ших в Германию и другие страны; образование на базе Алматинско­го колледжа новых технологий Центра проведения мероприятий по образованию, культуре, спорту, здоровому образу жизни и др.

При Алматинском городском Немецком культурном центре ра­ботает библиотека немецкой литературы, выставка художников, воскресная школа для детей от 6 до 12 лет, молодежный клуб. Еже­годно организуются летние языковые лагеря для молодежи.

Каждый год в Немецком культурном центре проводятся рож­дественские и пасхальные праздники, на которых благотворитель­ность – непременный атрибут праздника.

Представители Немецкого культурного центра, являющиеся членами малой Ассамблеи г. Алматы, посетили все детские дома и школы-интернаты города.

При центре работает молодежный клуб, который проводит встречи с интересными людьми, вечера лирики, национальные праздники. При клубе имеется танцевальная группа «Люстиге ша- удубе» («Веселый балаган») и рок-группа. Молодежный клуб контактирует с Германской молодежной организацией ВДР – следо­пыты, представители которой в 2000 году побывали в г. Алматы. Молодежный клуб принимал активное участие в разработке про­екта и проведении языкового республиканского лагеря в 1989 году и регионального лагеря-семинара в 2000 г.

Большую помощь в работе центра оказывают активисты немец­кого движения – Боос Э.Г., Госсен Э.Ф., Бельгер Г.К.

О современных немцах ФРГ

Все более уходит в прошлое характерная для страны патриар­хальность быта, основательно меняется семейная жизнь. Большую многодетную семью с ее патриархальным укладом, с уважением к старшему в роде сменила совсем небольшая семья, состоящая из мужа, жены и детей. Родители и женатые дети теперь, как прави­ло, живут раздельно. Это создает большие трудности для молодых семей, так как они не могут рассчитывать на помощь родителей в воспитании ребенка.

Уменьшилось число детей в семье. Только там, где господствует католическая церковь, каноны которой осуждают ограничение де­торождения, преобладают еще многодетные семьи.

Сильно изменилось и положение женщин в семье. Вместо се­мьи, где уделом женщины были пресловутые три «К» (Кігсһе, Кисһе, Кіпйег – церковь, кухня, дети), сегодня преобладают семьи, где работают муж и жена.

Теперь женщины выходят замуж раньше, чем прежде; средний возраст вступления в брак – 23 года.

В ФРГ делается все возможное, чтобы привить трудящимся и особенно молодежи частнособственническую, индивидуалистиче­скую идеологию. Широко рекламируют приобретение собственно­го домика, автомашины и т.д.

Большую часть своего досуга городское и сельское население проводит перед экранами телевизоров.

Самый большой праздник года – это рождество. Новый год пользуется меньшей популярностью. Накануне рождества, 24 де­кабря, вечером вся семья обычно собирается у зажженной елки за праздничным ужином. Обычай украшать елки пришел в страну из Эльзаса в конце XVIII в. и отсюда в течение XIX в. распространил­ся по всей Европе. Сохранился обычай обмениваться подарками.

Первый весенний праздник – масленица, или карнавал. Это праздник встречи весны, один из наиболее веселых и буйных в году. Он приурочен обычно к понедельнику и вторнику последней недели перед пасхальным постом. Особенно славятся карнавалы в Кельне, Дюссельдорфе и Мюнхене. Подготовкой к карнавалу зани­маются специальные общества. Эта подготовка начинается тради­ционно 11-го числа месяца (ноября) в 11 минут 11-го часа.

Избираются карнавальные власти – «принц», «принцесса», кар­навальная гвардия шутов. «Три безумных дня» карнавала проходят под девизом «чем безумнее, тем лучше».

Большим праздником считается пасха, в праздновании которой сочетаются и религиозные и народные черты. Это праздник обнов­ления и возрождения природы весной. Главную роль в нем издавна играют крашеные яйца, которые считаются символом зарождения жизни и плодородия. Их дарят друг другу, с ними устраивают раз­личные игры. Много старых народных обычаев приурочено еще к одному весеннему празднику – 1 мая_; В этот день все дома в селе­ниях украшаются свежей зеленью, а на главной площади устанав­ливается «майское дерево» – высокий шест, увешанный зелеными ветвями, цветами, лентами. Вокруг него веселится и танцует моло­дежь.

Осенью наиболее популярны праздники сбора урожая, приуро­ченные чаще к церковным праздникам – кирмесам. В некоторых селениях праздник длится несколько дней и на него стекается мно­жество гостей. Каждый кирмес имеет свои традиционные особен­ности, свои обычаи, костюмы, танцы.

В сельской местности, а отчасти и в городе сохраняются еще многие семейные обряды и обычаи, в частности свадебная обряд­ность: помолвка, вечер перед свадьбой (польтерабенд), который невеста со своими подругами справляет у себя, а жених с товари­щами – в своем доме. Этот обряд очень шумный, часто сопрово­ждающийся битьем посуды «на счастье».

Много обрядов связано с рождением ребенка. У католиков при­нято выбирать несколько крестных (от трех до шести), которые играют большую роль в свадебных обрядах, праздновании именин и других семейных торжествах, чем родители.

Важным семейным событием считается день совершеннолетия юношей и девушек (конфирмация – у протестантов, первое причастие – у католиков). После торжественной церемонии в церкви устраивается обычно семейный обед или ужин – с вручением по­дарков, праздничным пирогом и др.

Особенности одежды

Как ни странно, но в таком высокоразвитом индустриальном государстве, как ФРГ, в некоторых местностях еще сохраняется на­родная одежда. В праздничные дни в отдаленных, изолированных районах можно и в наши дни увидеть красочные народные костю­мы. Их цвет, отделка, украшения сильно варьируют по областям, но основные черты покроя одинаковы. Так, мужской националь­ный костюм состоит из светлой рубахи, жилета, длинного широко­палого кафтана с обшлагами на рукавах и с большими карманами (или же короткой суконной куртки), узких штанов до колен, чулок или гетр и башмаков и пряжками. Основные части женского ко­стюма – эта белая кофта с рукавами, узкий темный корсаж-лиф со шнуровкой спереди и с глубоким вырезом, который закрывают раз­личными вставками, нагрудниками или платком, короткая в сборку широкая юбка и фартук. Рабочий фартук шился из дешевого синего или полосатого материала, а праздничный – из шерсти или шелка и отделывался многоцветной вышивкой или тесьмой.

Из областных вариантов народной одежды особенно интересен сельский баварский костюм, во многом сходный с австрийским ти­рольским. У мужчин это короткие, до колен, кожаные или суконные штаны, украшенные цветным, чаще зеленым, шнуром, белая ру­башка с обшлагами на рукавах и с отложным воротником, зеленого цвета жилет, серая короткая куртка и суконная или кожаная шляпа с небольшими полями. Женский костюм состоит из яркой корот­кой юбки, корсажа с обильными металлическими украшениями и остроконечной шляпы, отделанной лентами и золотым шнуром. В несколько модернизированном виде этот костюм или отдельные его части носят в Баварии и горожане.

Во многих старых городах ФРГ сохраняются еще прежние про­фессиональные костюмы горняков, плотников, трубочистов и пр. Их надевают во время праздничных процессий представители оставшихся еще в стране старых цеховых объединений. В празд­ничные дни гамбургские плотники надевают, например, раскле­шенные черные бархатные брюки, бархатные же короткие куртки с перламутровыми пуговицами, жилет с широким вырезом и боль­шие шляпы с широкими полями; горняки облачаются в свои про­фессиональные парадные черные костюмы, а трубочисты выделя­ются своими высокими черными цилиндрами.

ЭЗАУ Виктор Аронович, председатель Немецкого НКЦ

ДУНГАНСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР

Дунганский культурный центр г.Алматы был образован 12 ноя­бря 1989 года на 1-й учредительной конференции дунганской диа­споры Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана. С 1989 года действу­ет Совет Дунганского культурного центра. Первый председатель – композитор Бакир Баяхунов, сопредседатели – И.Н.Вансванов, С.И.Янлосы, К.С.Лома, К.З.Машанло, М.Н.Вансванова.

В настоящее время председателем Дунганского культурного центра является Абубекерова Зухра Хакимовна. Совместно с малой Ассамблеей народов Казахстана г.Алматы организованы и проведе­ны многие мероприятия: фестивали, юбилеи, конференции, «кру­глые столы», праздники города и РК.

Яркие восточные, в том числе дунганские танцы в исполнении коллектива ансамбля «Щинсын» с солисткой Яной Янчиной не раз радовали зрителей на больших сценах, площадях Республики – го­родов Алматы и Астаны. А как радует всех своей артистичностью и обоятельностью юный певец, но уже лауреат детского фестиваля международного конкурса «Азия дауысы» Исмар Бабазаев.

Важным и знаменательным событием явилась организация и проведение 22 декабря 1997 года 120-летнего юбилея проживания дунган в Казахстане. Многие дунгане впервые узнали историю переселения дунган в Россию (1877-1878 гг.), на территорию трех республик: Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана.

Красивым и интересным моментом праздничного мероприятия стал первый конкурс красоты девушек-дунганок «Мисс Модан- хуа-97», ставший теперь традиционным.

Памятным событием для диаспоры стал десятилетний юбилей Дунганского культурного центра в п.Заря Востока, где гостям рас­сказали много интересного об истории этого народа. Примечатель­но, что здесь в СШ № 151 с 2001 года организовано обучение ребят дунганскому языку и литературе.

В этом году для алматинцев и гостей диаспоры ярким праздни­ком стал фестиваль «Мы – казахстанцы», на котором все увидели уникальные свидетельства своеобразной и богатой культуры дун­ган: старинные вышивки и предметы одежды, народные инстру­менты и ювелирные изделия, блюда национальной кухни, звучание народной песни, своеобразие пластики танца.

Определенный вклад в развитие отечественной культуры вно­сят известные художники, члены Союза художников Талгат Ис­хаков (портрет Абая, серия работ «Светлые степи», портрет Биян- ху), Мухамет Паншаев (картины о Родине, родном крае), журна­лист София Янлосы (фильм «Дунганская симфония», справочник «Дунгане – история в лицах»), мастера национального приклад­ного искусства Айша Идрисова, Сыхуар Сулееева и др. Среди активных участников центра можно отметить Сайра Джамалова, Ибрагим Явахунова, Хафис Дифу, Айшу Сувазова, Исхар Бабаза- ева, Бейдинчанова и др.

Дунгане. Строки из истории

Дунганами в литературе называют народность хуей (хуей цзу), проживающую главным образом в Китае.

Из легенды: Император устроил в столичном парке праздник, на который собрал красивых девушек со всех концов страны и ве­лел арабам выбрать себе жен. От этих браков, по легенде, и берут начало дунгане (отец – араб, мать – китаянка). Китаянка передавала детям свои обычаи и язык, которые постепенно, в течение веков смешиваясь с традициями мусульман арабов, сформировали дун­ганский национальный характер.

В XIX веке дунгане попали в Россию после подавления мусуль­манских восстаний, где и получили название «дунгане».

В Казахстане значительное количество дунган появилось в кон­це ХІХ века.

С 1877 года дунганский народ навеки связав свою судьбу с ка­захским народом прошел большой исторический путь развития.

Дунгане компактно проживают в Казахстане, Кыргызстане и Узбекистане, не имея своей государственности.

Рожденные в другой стране, они стали называть родиной ту, где пустили свои корни, где родились и состоялись их дети, внуки, правнуки.

С тех пор прошло более 120 лет. Дунгане Центральной Азии прочно обосновались на этой земле, приобретя новую родину.

В Казахстане по переписи населения (1999 г.) численность дун­ган составила 36,9 тысяч человек.

Время идет, один век сменяет другой. Меняется государственный строй, меняется власть, названия территорий, городов и сел.

Предки современных дунган покинули историческую родину – Китай – в прошлом столетии, спасаясь от расправы за освобо­дительное восстание. Они приняли подданство Российской импе­рии, расселившись в большинстве своем в Бишкекском уезде, го­родах Токмаке и Оше. Второй этап переселения состоялся двумя десятилетиями позже, после заключения между Россией и Китаем Петербургского договора, по которому дунганам предоставлялась возможность выбора подданства и переселения в пределы России, в частности, в Семиреченскую и Сырдарьинскую области. Таким образом, на территории Семиреченской, Сырдарьинской и Ферган­ской областей Туркестанского края возникли крупные дунганские поселения.

Между тем, одна из версий ученых предполагает, что дунга­не – народ, возникший при смешении арабо-иранских, тюркских переселенцев, пришедших на территорию Китая с миссией рас­пространения ислама, с местным населением – тангутами и ки­тайцами.

Заимствования из культуры мусульманской, скажем так, орга­нично сплелись с традициями – языком, культурой, формам хозяй­ствования местного населения.

Да, все достаточно хорошо знакомы с изумительной и разноо­бразной дунганской кухней, использующей все разнообразие ово­щей, трав, ароматических приправ и прочего, прочего. Но далеко не все знают звучание «Серебряной флейты» поэтических строк Ясыра Шывазы, так деликатно передающих своеобразие застенчи­вой восточной души, или кто знает мелодичные напевы дунганской песни?

Увы, мы живущие рядом, так мало в действительности знаем друг друга.

Дунганскую кухню можно разделить на повседневную, празд­ничную и обрядовую. Особый интерес привлекает группа обрядо­вых блюд. Самым радостным событием в дунганской семье является рождение первенца, особенно, если первый ребенок – мальчик. Поэтому группа обрядов связана с первым годом жизни малыша. Шытян – угощение устраивают бабушка и дедушка со стороны отца новорожденного. В этот день приглашаются самые близкие родственники. Манйуэ – угощение по случаю исполнения ребенку месяца, быйлур мян – угощение по случаю исполнения 100 дней, суйсур мян – по случаю исполнения ему одного года.

Другая группа обрядов приурочена к сватовству и свадьбе. Ги хуа – угощение посредника как со стороны невесты, так и жениха, по поводу согласия невесты. Дунганская свадьба продолжается 3-4 дня. В первый день приглашаются близкие родственники, готовит­ся угощение, обсуждаются все вопросы, касающиеся свадебного церемониала, распределяются обязанности. На второй день идет заготовка мяса. На третий день гостей угощают блюдом засуй. Чет­вертый день – день прихода невесты в дом жениха. В этот день гостям подают свадебное блюдо щи.

Группа обрядовых угощений связана с похоронами и поминка­ми. В эти дни жарят поминальные лепешки – ющен, готовят плов (жуафан).

Еще одна группа обрядовых угощений связана с бытовыми праздниками: новоселье, удачно проделанная большая работа или какая-либо знаменательная дата в жизни. К этим событиям в дун­ганской семье готовят разнообразные блюда из овощей и мяса. Ос­новным и единственным угощением из напитков служит свежий горячий чай. В дунганской кулинарии не принято подавать и упо­треблять алкогольные напитки.

Обрядовые блюда готовились раньше по назначению и носили ритуальное содержание. Но сегодня, когда значительно вырос уро­вень благосостояния людей, многие праздничные блюда становят­ся не редкостью в повседневной пище. Например, традиционное свадебное угощение щи готовят не только на свадьбе, но и в дни всенародных праздников, а обрядовое блюдо – жуафан стало уже повседневным. Угощение старинными блюдами придают совре­менным праздникам особый колорит.