Страница - 4

Использование уйгурского письма и написанные на нем па­мятники. Народы степи наряду с использованием тюркской пись­менности использовали уйгурское письмо на основе согдийского письма, которым пользовались в Уйгурском каганате. В первой по­ловине VIII века проживавшие в Жетысуском крае казахское племя тюркеш пользовалось этим письмом. Тюркешы в некоторых источ­никах называются «сары уйсуни» (желтые уйсуни). Это казахское племя сары уйсуней пользовалось уйгурским письмом еще в VIII веке. Позднее этим письмом широко пользовались племена най­ман, кереев, меркитов… Чингисхан приказал своему сыну изучать

уйгурскую письменность, позднее на ее основе была создана мон­гольская письменность.

Среди письменных памятников, написанных на уйгурском ал­фавите, прежде всего можно упомянуть «Кутты билик» Жусипа Ба- ласагуна….

Сотворение мира и сказания. Казахи, с древних времен за­нимавшиеся кочевой жизнью, поклонялись Земле и Небу, Солнцу и Луне. У казахов превратилось в традицию с первым весенним громом произносить слова молитвы «Дай больше блага, отведи не­счастья». Легенда «О сотворении земли» начинается со слов «В те давние-давние времена, когда еще не было ни земли, ни неба, был только один творец всего мира – Созидатель Аллах».

В эпоху Тан сильно возросло влияние китайцев в Средней Азии, где все жители гордились, что являются членами империи. Даже после падения империи Тан среди людей оставалось назва­ние «тандыктар» (таньцы) и «тагбаштар». В различных документах государства Карахана встречаются почетные звания «Тагбаш». Это звание означает «Хозяин всего Востока и Китая»…

Воздействие китайской культуры. В Тюркском каганате для развития и процветания торговли были выпущены деньги с надпи­сью на тюркском и китайском языках. На северном берегу Иссык- куля археологи нашли такие выпущенные с надписями на двух язы­ках деньги, выпущенные в Западном тюркском каганате. Многие из найденных в древних городах монет чем-то походят на китайские деньги. Большинство из таких монет найдено при раскопках Талас­ского кургана…

В эпоху Тан сильно возросло влияние китайцев в Средней Азии, где все жители гордились, что являются членами империи. Даже после падения империи Тан среди людей оставалось назва­ние «тандыктар» (таньцы) и «тагбаштар». В различных документах государства Карахана встречаются почетные звания «Тагбаш». Это звание означает «Хозяин всего Востока и Китая»…

Найсан акын, вышедший из карлуков. Найсан (1309-1368 г.), иногда его называют Насин. Из-за того, что карлуки одно время входили в уйгурский союз, затем вообще вошли в состав уйгур, не­которые считают его уйгуром. Я лично не согласен с этим. Потому что в эпоху ханства Тан в состав уйгурского объединения вошло лишь незначительное число карлуков с западных склонов Хангая.

Перекочевавшие со степного края со своими семьями во вну­тренний Китай казахи постепенно стали впитывать влияние китай­ской культуры и овладевать китайским языком, как своим родным. Даже в усвоении языка и письменности они опережали настоящих ханцев. Самым образцовым среди них был акын Найсан. На сегод­ня сохранилось 239 куплетов его стихов. Среди акынов вышедших с востока малых народов он считается одним из первых по количе­ству сохранившихся стихов.

Найсан Сары ездил на север этой реки в 1345 году. Во время своего путешествия он записывал исторические сведения о местном населении, собирал древние реликвии, проводил другие исследова­ния. На основе этого он написал большое произведение под назва­нием «Воспоминания о путешествии в северное Хуанхе»… На ос­нове всех этих путевых впечатлений Найсана постигло поэтическое вдохновение, и он написал в стихах «Сказание о Караул тобе»...

Найсан любил земли и воды, и сам народ великой Юанской им­перии. В своих стихах он воспевал красоту рек и гор, прекрасные пейзажи, тепло человеческих отношений и согласие живущих там народов.

Вышедшие из под его пера рукописи, специальные труды по письму хранятся в пекинском музее Гу-гон и музее Шанхая. Есть еще десяток каменных плит, на которых лично рукой канлы Зысана написана «Родословная ханства (империи) Идихут. Все это отно­сится к золотой сокровищнице письменной культуры Китая.

Помимо Зысана было еще много знаменитых мастеров письма. Среди них кровный родственник Канлы Зысана, его старший брат Канлы Куйуй.

Последним из плеяды вышедших из Казахстана мастеров пись­ма является Тайбука. В «Истории империи Юан» о Тайбуке гово­рится, что он достиг высочайшего мастерства в манере письма по образцу «Жуэн». Это свидетельствует о его высоком признании и внесенном им вкладе в развитие письменности эпохи империи Юан.

Я тоже придерживаюсь мнения, что Тайбука не является монго­лом, а скорее происходит из казахских племен кыпчак или канлы. Потому что в ту эпоху, хотя казахскими племенами и правили его ставленники, проживали на этих землях в основном казахи. Поэто­му стоявшие у власти на казахской земле немногочисленные пред­ставители белой кости из монголов в последующих поколениях и сами превратились в казахов.

Ван Минжы

«Саки с окрестностей реки Или»

Начиная с западной части Синьцзяна и горы Тенгри до развет­вления реки Иртыш, от низовий Или до Барколской степи, кроме пустыни Курбантунгыт, все пространство занимали богатые паст­бищами земли. С древних времен на них обитали многие кочевые племена. По сведениях наших исторических книг начиная с эпохи государств Согыс до эпохи императоров Сун, Иуан степи север­ного Син Цзяна населяли кочевые племена саков, хушие, усун, сиунну, тюрков, западных лиау (каракитаев), а также соседние монголовидные кочевые племена. Поэтому историю этих племен нельзя отделить от истории Синь Цзяна и истории народов Сред­ней Азии.

Археологические исследования об уйсунах привели к следую­щим результатам.

Очень ясно виден переход уйсун на классовое разделение обще­ства. Об этом свидетельствуют размеры захоронений, а также груп­повые и раздельные захоронения.

Схожесть находящихся рядом одинаковых захоронений говорит о том. Что они были жителями одного аула. Лишь сравнивая друг с другом могилы можно определить их временные различия. А вели­чина могилы говорит о социальном статусе и богатстве покойного. Все это вместе дает представления об устройстве уйсунского обще­ства и его материальном состоянии.

Основным занятием уйсун было скотоводство. Об этом свиде­тельствуют захороненные вместе с останками погребенного кости собак, овец и железная утварь. Встречаются и большие захороне­ния с бревенчатым срубом, которые показывают, что погребенные были оседлыми людьми. А найденные железные сохи говорят о земледелии, развитии ремесел.

Усуни обжили древние стоянки саков. Поэтому можно утверж­дать, что в части этого общества есть сакские корни. Поэтому вполне закономерно, что существует определенная связь между культурой уйсуней и культурой саков. Найти схожесть и различия между ними очень сложная работа. С этой позиции нахождение в Илийской долине ископаемых материалов уйсунской культуры позволяют проводить их сравнения с сакской культурой в других регионах.

Археологические материалы также показывают тесную связь уйсунской культуры с культурой центральных равнинных районов Китая. Находящиеся вместе кувшины, чайники и блюда третьего периода свидетельствуют о китайской традиции. Кроме того, же­лезная соха, чуть плосковатый чайник, нож с выдвижным лезви­ем похожи на изделия эпохи Хан в искусстве Гуанжуна. На основе участившихся культурно-экономических связей шло сближение на­родов и развитие приграничных районов.

Уан Чилун

Политика и отношения проводимые
империей Цин в отношении казахского народа

Во время правления императора Чиан-лун казахи вольно коче­вали в Великой степи от Едиля и Каспия на западе до Иртыша, Или и Чу на востоке. Они были разделены между собой на три жуза – Старший, Средний и Младший жузы.

В 1723 году джунгарский хан Цеван Рабтан захватил центры Казахского ханства Туркестан и Ташкент. Начиная с этого времени, племена Старшего и Среднего жузов казахов подчинились джунга­рам и стали платить им дань. А часть не подчинившихся джунга­рам казахов Среднего жуза под руководством хана Абилмамбета и султана Абылая организовали сопротивление джунгарам.

В 1745 году после смерти джунгарского хана Галдан-Цэрэна, его потомки начали борьбу за трон и взаимные побоища. Когда ха­ном стал Лама-Доржи в борьбе против него за овладение ханским престолом объединились Даваци и Амурсана. Воспользовавшись внутренними противоречиями среди джунгар Старший и Средний жузы казахов сбросили джунгарское господство. Особенно умело пользовался создавшимся положением, сталкивая противоборству­ющие силы, полководец Среднего жуза Абылай. Сперва он унич­тожил Лама-Доржи, оказывая помощь Даваци и Амурсане. Затем настроил Амурсану против Даваци. В результате он значительно ослабил таких сильных врагов, как джунгары, захватил много до­бычи и пленных.

В 1755 году войска Цин отправились на запад наказать джунгар. Они с помощью проживающих в пограничных районах народов ме­нее чем за полгода со времени начала похода без значительных по­терь усмирили джунгар и захватили заживо контайчи Даваци.

Правительство Цин перед тем как направить войска против джунгар в целях укрепления своих сил и связей с казахами послали к ним посла. Абылай встретился с визирями посольства Цин и вы­разил свою радость.

Позднее Абылай сам встретил армию Цин на берегу реки Аягуз с своим 30-тысячным войском, которое поручил возглавить свое­му младшему брату Абилпеизу, чтобы помочь армии Цинн окон­чательно разгромить остатки сил Амурсана. После этого отправил правительству империи Цин посла, который встретился с импера­тором Чиан-луном и просил принять в свое подданство.

Из вышесказанных примеров видно, что джунгары постоянно угрожали единству Китая, не давали покоя народам на северо-запа­де, нарушали спокойствие кочевой жизни казахов. Абылай ослабил силы крупного врага и в целях его окончательного разгрома сперва подключился к их внутренней борьбе, затем начал взаимодейство­вать с армией Цин.

Причина подчинения поочередно в середине ХVIII-ого века всех трех казахских жузов империи Цин, не прерывания политиче­ских связей в эпоху правления Чиан и Тиа лежит в другом.

1. Историческая причина. Старший жуз называет себя уйсуня- ми. Род алшинов Младшего жуза имеет глубокие связи с монголь­ским народом. Если сказать в общем, то все эти заложившие осно­вы казахской нации народы являются малочисленными народами древнего Китая. Поэтому у них на протяжении длительного време­ни сохранялись политические, экономические и культурные связи со Срединной империей и ее законами.

Это видно и по принятию казахами подданства империи Цин и помощи ее армии в усмирении общего врага, в посылке своего по­сла в далекую столицу империи с дарами и добрыми намерениями продолжать тесные отношения.

• Экономическая причина. С древних времен через казахскую степь пролегали торговые пути в Китай соседних народов и пле­мен. Этот путь был закрыт только во время усиления джунгар. В связи с этим казахи начали налаживать торговые отношения с Рос­сией. Однако на самом деле эта торговля открывала путь к их ко­лонизации. В таких условиях казахам необходимо было открывать новые торговые пути.

После усмирения правительством Цин джунгар в северо-запад­ных районах установилось мирное спокойствие. Казахи заключили договор с правительством Цин о торгово-экономических связях. А это показывает, что в большей части основой сближения с импери­ей Цин стали экономические цели.

Учитывая эти обстоятельства, правительство империи Цин дало добро на предложение Абылая о сотрудничестве и объявило на седьмой месяц следующего года проведение торгового обмена в Еренкабыре и Урумчи.

Правительство Цин придавало огромное значение первой тор­говле с казахами. Нужно было завезти для казахов из внутренних районов шелк, чай, другие товары и продукты.

Абылай и Абилпейиз делали много предложений об увеличении точек торгового обмена. Таким образом к двум точкам в Еренка- быре и Урумчи прибавились еще четыре торговых центра в Или, Тарбагатае, Кобде, Урумчи. Возрос и объем торговли. Такие тор­гово-экономические отношения оказались очень выгодными для кочевых казахов.

Для имеющих официальное одобрение Цинских властей для проживания на китайской земле казахов применялось два вида управления, также на два вида делились их подданские связи с вла­стями.

Первый вид – принявшие подданство казахские племена, полу­чившие право на постоянное жительство. Их в документах той эпо­хи называли «подчиненные казахи». Цинские власти выделили им пастбищные земли, сами утверждали их руководителей.

Второй вид – казахские племена, проживающие на территориях пограничных пикетов. Они платили налоги правительству, помога­ли в проверке границы армии Цин. А Цинская власть за это давала звания предводителям их родов и племен. Поэтому и они были под­чиненными Цинской империи.

Прежде всего, проводимая Цинской властью экономическая тор­говля с казахами стала важным фактором укрепления экономиче­ских и культурных связей между этими народами. В следствие этого в казахскую степь поставлялись необходимые для казахской нации товары – шелка, продовольствие, лекарства, чай, способствовавшие росту производства и изменению жизни, а также служившие засло­ном колониальной торговле с Россией. А Цинские власти, приоб­ретаемый за счет торговли многочисленный скот (лошадей, коров и овец), использовали как продовольственное и сырьевое довольствие своей армии. Все это сыграло положительную роль в усмирении бунтовщиков на юге и усилении защиты северо-западных районов.

Во-вторых, обильные водами и пастбищами районы Тарбагатая были с древних времен благоприятным местом зимовий кочевых племен. Цинские власти после усмирения джунгар завезли для ос­воения этих земель людей, выделили им участки для самых раз­личных посевов. Тогда в этих краях было совсем мало людей. И вот начиная с 1766 года сюда стали все больше приезжать казахские племена. Цинские власти направляли сюда на административные должности своих представителей для осуществления руководства и сбора налогов. Это оказало хорошее воздействие для освоения пограничных районов и развития их экономики. Всем это позволи­ло Цинской империи укрепить западные границы и приостановить захватническое наступление России.

МОНГОЛЬСКИЕ СВЕДЕНИЯ

«Тайная летопись монголов»

Охотившийся на птиц батыр Есукей встретил по пути везше­го из олкуноуытского аймака свою невесту меркита Дау Шиледу. Взглянув в лицо его избранницы, батыр изумился ее красоте. Ми­гом прискакав домой, он захватил с собой двух братьев Негуин тайжи и Даридай-отши и они втроем пустились вдогонку за Дау Шиледу…

Так батыр Есукей привез в свой дом Уалин-ужин и сделал ее своей женой.

В тот день, когда Есукей батыр захватил в плен и привез домой татар Темуджина-уки и Кори-бука, беременная Уалин-ужин роди­ла будущего кагана Чингисхана. Случилось это в местечке Делуин бултык на берегах Онона. В память того, что ребенок родился в день пленения татарина Темуджина-уки, его назвали Темуджин.

Когда Темуджину исполнилось девять лет батыр Есукей повез сына на родину его матери Уалин олкуноуыт, чтобы он там поискал себе невесту. Между Жолай Сексиром и Шикирку им повстречался шешен Дей из племени конырат.

«Куда направился, сват Есукей?» – говорит шешен Дей.

«Еду в олкуноуыт, чтобы там, среди родичей по материнской линии сосватать девочку для сына», – ответил батыр Есукей.

«Сват Есукей, – продолжил разговор шешен Дей, – прошлой но­чью мне приснился один сон. Во сне мне на руки опустился белый сокол, держащий в когтях луну и солнце. Луну и солнце случается видеть одновременно. Но какое это чудо когда их держит вместе в когтях белый сокол и опускается на руки! «Какая-то радость ждет», – подумал я и рассказал об этом всем близким. И то, что вы, сват Есукей, привели своего сына, как раз доброе предначертание моего сна».

– Заходите в дом, сват Есукей. Посмотрите на мою дочь, – с этими словами шешен Дей ввел в дом Есукея.

Девочка понравилась батыру Есукею. Звали ее Борте. Она ока­залась на год старше Темуджина, было ей десять лет.

Переночевав в этом доме, наутро Есукей попросил Деу выдать дочь за его сына.

«Ни много – ни мало за нее просить не буду. Пока судьба девоч­ки в моих руках и я согласен выдать ее за твоего сына. Лишь одно условие поставлю, оставь сына женихом в нашем доме.

«Хорошо, – согласился батыр Есукей, – я оставлю своего сына. Только он боится собак, смотрите, уважаемый сват, не пугайте мо­его сына собаками».

На прощанье в честь сватовства он оставил свату Деу своего приводного коня.

На обратном пути в желтых степях Сексира батыр Есукей встретил татар, которые поводили свадьбу, и остановился у них. Узнавшие его татары, оказали почести и усадили на почетный тор. Однако, тайно договорившись, решили выместить старые обиды и отомстить ему, подсыпав в напитки яд. Выехав от них, батыр Есукей сильно изнемогая в дороге едва добрался до дома за три дня.

Когда Есукей подал голос и произнес: «У меня внутри все горит. Кто есть возле меня?», – «я», – ответил сын аксакала Шырка. Подо­звав его поближе, батыр произнес свои последние слова: «Слушай меня, дорогой Менлик. Я оставил своего еще юного неокрепшего сына Темуджина у тестя, но на обратном пути меня отравили тата­ры. Все внутри у меня горит. Оставшихся детей и жену я завещаю тебе. Срочно привези Темуджина, мой уважаемый Менлик».

После этих слов Есукей скончался.

Цевен Жамерано
О хасагах или казахах

Граждане Монголии казахи рода Абаккерей живут вперемеж­ку с урианхайями, раньше были три хошуна, потом стало четыре. Позднее их осталось два хошуна и они ушли в аймак Кобда. Один из этих хошунов назывался шеруши, другой – сомон, еще один Бо- такара и Шубарайгыр хошун три сомона.

Казахи из Шубарайгыр хошуна заселили озера в верховьях Коб- ды и местность Баянорды. Зимовки их были по берегам рек Согак и Ойгыр. Летом уходили на жайлау по ту сторону Алтая на берега рек Жолты, Тойтас….

Хотя дальние предки казахов произошли от слияния различных родов и племен, состоящее из 12 родов племя Каракерей своим на­званием относится к известной Тюркской этнической группе. С языковой и исторической стороны у них нет никакого отличия от казахов, проживающих в Советском Союзе. Придерживаются ре­лигии Мухаммеда. До последнего времени пользовались арабской письменностью. Специальных исследований о внутренних проти­воречиях и противостояниях казахов не проводилось….

Во время господства Манжу Чин единство между кереями было крепким и за счет сохранения своей национальной свободы они не видели особого притеснения со стороны завоевателей. Если гово­рить о дани, то ежегодно платили правительству Манжу дань всего одной тысячей голов лошадей. У них не было таких охотничьих промыслов как у урианхайев, поэтому они не платили дань звери­ными шкурами. Причиной их первоначального переселения на эту сторону Алтая было то, что их расплодившиеся стада не вмеша­лись на той стороне. Похоже, они прибыли сюда в поисках про­сторных пастбищ. Некоторые традиции казахов и древних монгол сохранились в том же виде. Например, приручение беркутов и кре­четов для охоты на зверей. Это стало излюбленным развлечением, как во времена Чингисхана, так и позднее. В честь гостя забивают овцу и преподносят ему ее голову. Эта традиция в некоторой сте­пени похожа на традиции бурят, монгол, которые подают угощение определенными частями туши (мушелер).

К концу правления Манжу Дайчин (Великий Чин) хасаги (ка­захи) Кереи насчитывали 60 тысяч душ. В 1860-х годах на этой стороне Алтая перешедшего через Кобду народу было немного.

В прошлом году во время проводившегося в Кобдинском крае ис­следования переписи населения показала, число перешедших в Монголию казахских семей составляет 1870, если посчитать что в каждой семье по четыре человека, то получается 7480 человек, а если по шесть душ в семье, то 11220 человек. Мы приводим такие примерные данные из-за отсутствия точных сведений.

В основном хозяйство казахов состоит из следующих живот­ных: лошади, коровы, яки, верблюды, овцы. Козы встречаются очень редко. По сравнению с монгольскими овцами их овцы имеют более мягкую шерсть, красновато серого оттенка, и у них большие курдюки. Они более рослые и крупные и имеют большой выход мяса. Лошади по сравнению с монгольскими немного рослее, а других различий нет.

Занимаясь кочевым животноводством, живут в войлочных юртах. У казахов, как и у монголов, нет постоянного места проживания в виде городов и поселений. Религиозные обряды проводят религиоз­ные служители, называющиеся муллами. Основным местом обита­ния казахов сегодня является местность Уланхус, пойма реки Согак и побережья рек Тос, Кобда. Есть несколько исследований по истории казахов, но в них говорится в целом о казахах, а трудов о прожива­ющих с этой стороны Алтая казахах мало. Поэтому считаем необхо­димым организовать специальную исследовательскую экспедицию по изучению их культуры, обычаев и традиций, уровня образования.

ПЕРСИДСКИЕ СВЕДЕНИЯ

Джувейни (1226-1283)

Полное имя Ала-ад-дин Ата-Малик Джувейни, персидский историк средних веков, во времена хана Хулагу был правителем Багдада, Ирака, Хузистана, крупный государственный деятель, за­нимавший ответственные посты.

В 1252-1260 годах он написал свой труд «История завоевателя мира». Книга состоит из трех частей. В первой части рассказывает­ся об истории монголов XIII века, завоевании ими Сырдарьинского края, о сопротивлении жителей городов Отрар, Сыганак, Ашнас. Во второй части повествуется о монгольских правителях Хорасана, династии Хорезм шаха и истории государства, приводятся сведения о населяющих Восточный Туркестан и Жетысу народах, кара- китаях, найманах, карлуках. В третьей части раскрывается история монголов до 1257 года, завоевания ханом Хулагу Ирана и история исмаилитов Ирана.

С познавательной стороны книга ценна приводимыми в ней историческим сведениями, описанием жизни монгол и завоеван­ных ими тюркских племен того времени.

История завоевателя мира

В ту зиму Чингисхан прибыл в Самарканд и послал гонца к сыну Джучи, чтобы тот прибыл сюда из Дешт-и-Кипчака поохотиться на зверей и куланов. Чагатай и Угедей выехали на Караколь, где охо­тились на лебедей. В ту зиму они развлекались охотой и каждую неделю отправляли в подарок Чингисхану лебедей, груженных на 50 верблюдов, не прекращая охоту, пока не прошла зима и не за­кончились птицы. (Тогда) все сыновья собрались возле отца у реки Фенакет, провели там курултай, затем выехали оттуда в Куланбасы. С другой стороны подъезжает Джучи поклониться отцу. Он привоз­ит в подарок отцу 20 тысяч лошадей.

Джучи (Жошы), о его деяниях и его наследнике Баты. Стар­ший сын Чинисхана Джучи вернулся с тех земель назад. У него было семь сыновей: Бамхал, Хор-ду Орда, Баты, Шибакан, Тангыт, Берке и Беркечар, все они получили независимость и наделы земля­ми. Баты отец назначил местным правителем. Когда на престол Зо­лотой орды взошел Угедей каган, он (Баты) принял его подданство и завоевал кыпчаков, аланов, русских и другие соседние народы. Выйдя на берега Едиля, он обосновался там и воздвиг город под названием Сарай. Его власть распространялась на все завоеванные пространства. В его государстве не признавались никакие религии и секты, а сам Баты не поклонялся ни к одной религиозной вере.

Руководители соседних государств и другие высокопоставлен­ные лица приезжали к нему и возносили поклоны, преподносили богатые дары, которые пополняли казну. Часть из этих даров он раздавал участвовавшим на сборищах монголам и мусульманам будь то стар и мал, несмотря на их возраст. Торговцы из разных стран доставляли к нему различные товары, он принимал их всех и назначал цену каждому товару и вещи. Он отправлял приветствен­ные грамоты и свои указы всем известным правителям от Рима до Сирии, а прибывших к нему послов не отпускал без исполнения их просьб.

Когда на престол своего отца взошел Гуюк хан, он (Баты) ото­звался на его приглашение принять участие в торжествах по этому случаю и пустился в путь. Достигнув Алакамака он услышал весть о неожиданной кончине Гуюк хана и разбивает на том месте стоян­ку. Сюда приезжают с поклонами правители ближайших ханств, он (Баты) укрепляет здесь ханство Монке кагана…

В 653 году (1255-1256) он (Баты) в ответ на приглашение кагана Монке посылает на созываемый им курултай Сартака. Но не успе­вает Сартак достичь тех мест, как по воле судьбы Баты отходит в мир иной. Сартак был последователем христианской веры. Когда он прибыл к кагану Монке, тот принял его со всеми почестями и проводил его с достойными его положения подарками из своей каз­ны. Он (Сартак) не достигнув орды, вслед за своим отцом скончал­ся в дороге. Каган Монке направил своих эмиров в Золотую Орду, поручив поддержать и ухаживать за женами Баты, его сыновьями и близкими. Воспитание сына Сартака Улагчина до возмужания и восхождения на отцовский престол поручил старшей жене Баты Бо- ракчин. Однако и Улагчину не было суждено унаследовать власть, он скончался в том же году.

Рассказ о завоевании булгар, асов и русского народа. Хан Угедей во второй раз устроил большой курултай, на котором было принято решение об уничтожении и истреблении непокоренных ранее народов и завладеть странами Булгара, асов и Руси, которые находились по соседству становища Бату.

Сначала царевичи силою и штурмом взяли город Булгар, кото­рый известен был в мире недоступностью местности и большою населенностью. Для примера подобным им, жителей его частью убили, а частью пленили. Оттуда они отправились в земли Руси и покорили области ее до города Москвы, население которого было несчетным… Через несколько дней они оставили от этого города только название, и взяли там много добычи. Они отдали приказа­ние отрезать людям правое ухо. Сосчитано было 270 000 ушей. От­туда сыновья хана решили вернуться.

О войне с келарами и башкирами. Когда Русь, кипчаки и ала­ны также были уничтожены, то Бату решил истребить келаров и башгирдов, многочисленный народ христианского исповедания, который, живет рядом с франками. Народы эти гордились своею многочисленностью, храбростью и прочностью орудий. Услышав молву о движении Бату, они также выступили с 450 000 всадни­ков, которые все славились военным делом и считали бегство по­зором…

Бату взобрался на холм и целые сутки ни с кем не говорил ни слова, а горячо молился со слезами на глазах. На другой день при­готовились к битве. Между ними находилась большая река. Ночью он отправил одну часть войска в обход, а войско самого Бату с этой стороны переправилось через реку. Шибакан, брат Бату, лично дви­нулся в самую середину боя и произвел несколько атак. Шибакан со всем своим войском разом бросился на ограды царских палаток, и они мечами разрубили канаты палаток. Когда монголы опрокину­ли ограды царских шатров, войско келаров смутилось и обратилось в бегство; из этого войска никто не спасся. Те области также были завоеваны. Это было одно из множества великих сражений.

О событиях в Хорезме. Первоначальное название Хорезма – Джурджания, сами же владетели называют Ургенч... Его крепости хорошо пережили столетия и славную судьбу, а в его областях и окрестностях жили благородные люди.

Когда Чингиз-хан покончил с завоеванием Самарканда, то все области Мавераннахра оказались завоеванными, и с противниками было покончено. С другой стороны были взяты под контроль грани­цы Дженда и Барчлыккента и Хорезм остался посреди этих стран…

В это время в Хорезме не было султана. Число жителей города превосходило число песчинок и камней. Так как в этом большом городе и сборище людей не было никакого определенного главы, чтобы вместе с ним оказать сопротивление нападению судьбы, то вследствие родства с султаном все вместе провозгласили Хумара султаном, сделав его новым правителем.

Вдруг они увидели несколько всадников, которые подъехали к воротам и стали угонять скот…

Множество людей, конных и пеших, через ворота бросилось в погоню за той небольшой группой всадников. Те то показывались, как дичь, то оборачивались назад и бежали, пока не достигли Баг-и- Хуррам. Вдруг из-за засад за стенами выехали татарские всадники, мужественные люди, отрезали им путь и набросились на них, как голодные волки на растерявшееся без пастуха стадо…

На другой день, когда тюрк поднял голову со стороны восхода солнца, бесстрашные меченосцы из числа смелых тюрок, разгоря­чив коней, бросились на город.

Рассказ о Мерве и взятии его монголами. Мерв был столицей султана Санджара и местом, куда стекались и низшие и высшие. Площадь его была значительнее, чем у других городов Хорасана, и птицы без опаски могли летать во все его концы…

В это время, когда Чингиз-хан дал своему младшем сыну Ту­лию поручение завоевать города Хорасана с опытными и смелыми войсками. Тот собирает по пути 70-тысячное войско… Ночью они незаметно подошли к отрядам туркмен и наблюдали их положение. Утром они отправились к воротам, чтобы сделать нападение на го­род. Туркмены не имели сведений друг о друге. Отряд за отрядом, которые прибывали, монголы опрокидывали в воду и предавали гибели. Когда монголы сокрушили силу туркмен, они врывались в дома как разъяренные волки, набросившиеся на стадо. Туркмены, число которых превосходило 70 000, оказались бессильными про­тив ничтожного числа неприятелей и не смогли оказать сопротив­ления… Так монголы собрали в степи 60 000 лошадей, не считая ставших добычей баранов.

На другой день, который стал последним днем жизни для боль­шинства жителей Мерва, прибыл Тулуй…

На седьмой день с восходом солнца были собраны войска. Тулуй разбил лагерь у Шахристанских ворот. Начали воевать. Приблизи­тельно 200 человек (мервцев) вышли из ворот и произвели атаку. Тули лично спешился и преградил дорогу нападавшим; монголы вместе с ним двинулись в атаку и всех мервцев прогнали в город. Из других ворот тоже вышел отряд; люди, находившиеся там, ту атаку отразили. А Тулуй ни с одной стороны не мог ничего сделать и мервцам нельзя было высунуть голову из ворот.

Вокруг городских стен монголы поставили сторожевые цепи и всю ночь стерегли неусыпно. Вылазки осажденных прекратились. Никто более не осмеливался выходить из города.

На Мерв напал сперва монгольский военачальник Карача- нойон. Он перебил всех жителей, которые попались ему на глаза, и использовал их запасы пшеницы. Потом, следом за ним, при­шел другой монгольский военачальник, Кутуку-нойон, с войском в 100 000 человек. Халаджи, газнийцы и афганцы, входившие в состав этого войска в качестве ополчения (хашари), довершили раз­рушение города и истребление его жителей.

Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани
(1457-1521)

Записки Бухарского гостя

Потомков Чингиз-хана называет султанами, а того, кто знатнее их всех, именуют ханом, то есть самым великим из государей и правителем их, которому они оказывают покорность. Одним сло­вом, все казахи являются улусом Чингиз-хана. Их ханы и султаны – потомки Чингиз-хана или Шибана, который приходится предком его ханскому величеству, и между ними есть родство и свойство.

Все именитые султаны и высокодостойные хаканы из потомков Абулхаир-хана, из которых каждый - повелитель славного трона и могущественный государь одной из восточных стран, прибыли к месту повиновения и служения с несметными подготовленными войсками, от многочисленности, красоты и величия которых разум приходит в изумление. Склонив голову покорности, они воздали хвалу разуму благородного (Шайбани-хана).

На следующий день его ханское величество повелел улемам Мавераннахра и Хорасана написать указ насчет казахов, которые были идолопоклонниками. Желая покончить с их неверием, он на­писал в указе: «Каждый, кто будет воевать с ними, получит возна­граждение за священную войну с неверными».

27 января 1509 года началась война против казахов.

Вступление в страну казахов. В этот день с восходом солнца, хан направился на восток, прося удачи на завоевание восточных стран. В высочайшем обществе присутствовали знаменитые эмиры и улемы, вельможи Бухары и Герата и жители Мавераннахра. В со­брании находился высочайший шейх-ал-ислам, потомок великого Хаджи Парса всемогущий Хаджа Абу-н-Наср Парса. Я, бедняк, на­ходился там, где расположились были вельможи Хорасана. Когда все в высочайшем собрании сели, я, бедняк, доложил: «Сегодня по­недельник, и большая часть вступлений в поход пророка, да благо­словит его Аллах, состоялась в понедельник». Решение вступить на священную войну в понедельник согласуется с сунной.

Когда я узнал, что война с казахами происходит под видом свя­щенной войны с кизил-бурками, я счел нужным для себя принять участие в священной войне с казахами и отправился под знаме­нем его величества имама времени. В субботу (28 января 1509 г.) я добрался до августейшего кортежа близ мазара Хазрата Хаджи (Накшбанди). Да окажет милость и поддержку Аллах…

Рассказ о местоположении городов Туркестана и страны ка­захов. Выше было упомянуто, что казахские ханы тоже происходят от потомков Ючи-хана, сына Чингиз-хана. Огромное количество и множество [их], их снаряжение и вооружение больше того, что умещается в свитки [бумаги]. Сейчас их старшим ханом является Бурундук-хан, из потомков Узбека, часть которых называется каза­хами… Их средства и снаряжение были до такой степени обильны, что большая часть казахов называла Хатим Тая своим нищим. От их пришельцев стало ясно, что слова харам они не знают.

Описание Дешт-и Кипчака и страны узбеков. Добра и сна­ряжения у них было сверх всякой меры, всемогущий бог пожало­вал им летние и зимние становища, просторнейшие равнины без единого камешка, чтобы они могли кормить и поить скот. Это про­странство покрыто речками, цветами и тюльпанами и называют его Дешт-и Кипчак. И это все – владение узбеков. Вообще Дешт-и Кипчак это продолжение рая…

Одним словом, описание цветущей степи Дешт-и Кипчака вы­ходит за пределы описания. Эта обширная степь является летним становищем узбеков (казахов), и в летние дни, когда наступает зной. Казахский народ занимает места по окраинам степи. Вслед­ствие множества скота и нужды в пастбищах они занимают всю эту обширную степь.

Когда наступает осенняя пора, погода в той стране становится холодной и выпадают обильные снега, то казахи для зимовки на­правляются из степи на зимние стойбища. На пути следования к зимовкам иногда не бывает достаточно воды, чтобы напоить скот, они по необходимости пускаются в путь тогда, когда переправы и дороги покрываются снегом. Их арбы ставят на колеса. При пере­движении они должны ехать по снегу, иначе они могут погибнуть от жажды и безводья.

По рассказам сведущих людей, их жилища построены в форме арб и поставлены на большие колеса, а верблюды и лошади перевозят их от стоянки к стоянке, вытягиваясь караваном… Каждый из них в день сражения поражает десятерых из могучего войска врагов и десятерых молодцов из их числа делает добычей, забывая при этом обо всем другом на свете….

Казахи проводят зимы на берегах Сейхуна. Они (султаны) со своим народом пребывают в определенной местности, в войлоч­ной юрте. Султаны сидят там до сих пор еще со времени Ючи-хана и Шибан-хана и пользуются пастбищами. Между узбекскими (ка­захскими) ханами постоянно бывают распри и раздоры, особенно между ханами из рода Шибана и казахскими ханами.

Рассказ о причинах распри и раздора Бурундук-хана с его величеством наместником. В улусе казахов султаны тоже претен­довали на ханскую власть. После того как этот сан некоторое вре­мя принадлежал нескольким лицам, очередь ханствовать досталась Бурундук-хану.

В узбекском улусе была распространена вражда и распри между Бурундук-ханом и другими ханами…

До завоевания Мавераннахра был такой случай. Во время за­воевания области и города Туркестана, крепость Отрар возглавлял султан Мухаммед Тимур. Султан несмотря на молодость, нисколь­ко не дрогнул и не испугался, а начал биться с тридцатью тысячами всадников султанов Дешт-и Кипчака… В конце концов, Бурундук- хан не смог завоевать эту неприступную крепость, так как осада длилась долго, а его войско проявило бессилие и не смогло побе­дить гарнизон крепости.

Само собой он счел [себя] слабым на арене боя, вывел наступав­шего коня из вилки, повернул в степь и пешком снялся с того поля. И на самом деле, [ему] в военной игре вышел мат и он потерпел поражение.

После того как знамена власти величайшего хана Шайбани утвердились, а государство и правление моголов и чагатайцев ис­чезли, у ханов Дешта забилась жила зависти. На самом деле они заявили, что вследствие крайней нужды в платье и одежде, глав­ную часть которой составляет кербас, – ведь одежда и саван для людей необходимы – они вторгнутся в пределы владений хана, ибо был издан Указ, чтобы население Туркестана никаких торго­вых сделок с казахскими купцами не совершало, и чтобы между ними и жителями этих земель не было взаимных посещений и поездок купцов.

К тому же несколько раз в некоторых районах Туркестана и городах Хорезма были ограблены казахские купцы. При издании этого указа у хана были в виду разного рода и мудрые соображе­ния...

Ханское величество думал о том, чтобы не допускать казахов в свои владения, где они увидели бы благоденствие, орудия завоева­ния мира и преимущество узбеков и вдруг захотели бы завоевать эти владения. Если начнется война, будет трудно им дать отпор. А пока они ничего не знают о радостной жизни, благоденствии и до­вольстве узбеков. Поэтому запретить казахам посещать эти области Туркестана и Мавераннахра было крайне мудрым решением. Из та­ких соображений хан поставил преграду на пути казахского войска.

Рассказ о походе его величества на страну казахов в первый и второй раз. После того, как намерение завоевателя мира захва­тить области Мавераннахра осуществилось, он захотел завоевать области Хорасана. В 1503-1504 году хан переправился через реку Амуй. Это была первая переправа через Амуй, которая была со­вершена ради завоевания Хорасана. После переправы он разбил шатры в долине Балха…

Это был первый поход против казахов.

Через год, летом, когда был завоеван Хорасан, Его величество принял твердое решение истребить улус казахов, чтобы впредь ни один из них не посмел ступить на ханские земли.

Чтобы отразить этот народ от Самарканда хан с многочислен­ным войском направился в Туркестан. В том же году он совершил нападение на Бурундук-хана. Тот, бросив скот и имущество, обра­тился в бегство. Высочайший хан с помощью бога и на сей раз стал победителем и возвратился в Туркестан.

В том же году он совершил паломничество к священной гроб­нице и месту успокоения искреннего друга Хаджи Яссауи и принес пожертвования и милостыню живущим при этом благословенном месте.

Возвращаясь обратно из Туркестана, хан отправился в Самар­канд. В этом 1505-1506 году в городе Бухаре он принял решение отправиться на священную войну с казахами.

О веровании и поступках казахов. В улусе Чагатай-хана пер­вым стал мусульманином Барак-хан, современник Махмуд-Газана, да смилуется Аллах над ним. Газан-Махмуд был яркой звездой, по­явившейся на месте восхода потомков Чингиз-хана. Рассказывают, что в день принятия им ислама триста тысяч колчанов удостоились счастья принять ислам. Предки высокочтимого ханского величе­ства (Шайбани-хана) тоже близко ко времени Махмуд-Газана при­няли ислам.

О принятии ислама предками ханского величества. Так за­крепились корни ислама в улусе казахов в начале принятия ислама в улусе Чингиз-хана. Однако среди них существует изображение идола, которому они поклоняются. Поклоны идолу, бросание Ко­рана в грязь и тому подобное является подлинным глумлением над божественным законом, неуважением и презрением к вере.

Если кто-нибудь из них придет в страны ислама и станет му­сульманином, то будет считаться новообращенным. Но это условие не применимо к народу казахов. Купцы ездили с казахами в страны ислама, заучивали предписания мусульманства, и сейчас они вме­сте с ханами и султанами – мусульмане. Они читают Коран, испол­няют молитвы, отдают детей своих в школу, постятся, вступают в брак и вовсе не женятся без брачного договора…

По свидетельству сведущих людей пленных мусульман, кото­рых они захватывали во время набегов на страны ислама, как-то: области Самарканда и Бухары, обращали в настоящих рабов и при купле-продаже не делали никакого различия между ними и рабами- неверными. Это есть разрешение для всех запретного, а разрешение недозволенного для всех есть явное безбожие по единодушному мнению улемов. В этом случае неведение тоже не может быть для них отговоркой на том основании, что в понимании необратимости мусульманина в рабство все верующие в ислам едины… Поэтому казахи, вследствие самовольного разрешения запретного – безбож­ники и вероотступники и война с ними обязательна.

Почитание кумыса. От заслуживающих доверия лиц было ус­лышано, что у казахов есть такой обычай: когда весной их лошади жеребятся, то лошадиное молоко бывает в изобилии. Из лошадино­го молока делают дуг, по-арабски это называется лабан ар-рамакй, а по-тюркски – кумыс. Он является самым лучшим из узбекских (казахских) напитков. Кумыс является очень полезным и приятным напитком. Кумыс подобен ароматному напитку из райской реки.

От течения капель его в горле успокаивается грудь. Если его бу­дет пить человек, страдающий болезнью полноты, то он так заста­вит работать пищеварительные органы, и перестанет беспокоить голод. А если сытый ради питания выпьет чашу кумыса, то его пищеварительные органы начнут расширяться и питательный напи­ток даст успокоение душе. Этот благодатный напиток исцеляет все болезни… Его веселящее опьянение не доводит до предела потери разума, чтобы наложить на него запрет подобно вину. Наоборот, кумыс укрепляет мозг, освещает его светом радости и веселья…

Одним словом, казахи, когда пришла весна и появился кумыс, прежде чем налить кумыс в сосуд и выпить до того, как взять его в рот, обращают свое лицо к солнцу и выплескивают из (сосуда) гло­ток напитка в сторону востока и сразу все совершают земной поклон солнцу. Это проявление благодарности солнцу за то, что оно выра­щивает травы, которыми питается лошадь и появляется кумыс.

СВЕДЕНИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЕВРОПЫ

Иоганн (Ханс) Шильтбергер
О великой Татарии

…Также я побывал в великой Татарии, где из зерновых сеют лишь просо. В общем-то, они не едят хлеб и не пьют вино, вме­сто этого они пьют кобылье и верблюжье молоко и едят их мясо. К месту будет сказано, что их правители и знатные люди зимой и летом кочуют по бескрайней степи от одного пастбища к другому вместе со своим богатством, семьями, скотом и людьми. Еще одно обстоятельство, на которое стоит обратить внимание: они провоз­глашают своего короля (хана) трижды подняв его на белом войлоке. Затем проносят его вокруг войлочной юрты, усаживают в кресло, вручают ему в руки золотую саблю, после чего по своим обычаям и традициям приносят клятву. По традиции степного народа при приеме пищи и напитков садятся прямо на землю. Они терпеливы и привычны к трудностям кочевой жизни. Нужно также отдельно выделить, что население Великой Татарии является самым муже­ственным среди степных народов… Когда хан просыпается утром, ему подают в золотой чаше кобылье молоко…

Петр Симон Паллас
Кыргызы

Среди кыргыз (казахов) насколько мало служителей религии, настолько много знахарей и колдунов. Как мне сказали, они разделяются на шесть видов. К первому относятся жулдызшы, они предсказывают по звездам или раскрытой книге. Это искусство считается наукой. Следующих называют жаурыншы, которые пред­сказывают будущее, глядя на баранью лопатку и быстро отвечают на возникшие по ходу гадания вопросы. К такой лопатке нельзя прикасаться ножом или зубами, иначе лишаются своих качеств…

Третий вид колдунов называется баксы, казахи доверяют им бо­лее других…

Есть еще колдуны называемые ырымшы. Они предсказывают по пламени сжигаемого масла. Наряду с этим и здесь приносят­ся жертвы и читаются молитвы. Но они не особо ценятся. Другие колдуны называемые жадыгер (жадылаушы) колдуют на пленных и рабов, своими молитвами они заклинают, чтобы сбежавшие заблу­дились и вернулись к своим хозяевам, даже когда удастся сбежать чтобы не уходили далеко и снова оказались среди казахов.

Казахи не очень любят проливать кровь, считают, что лучше взять в плен, чем убивать кого-то. И доброжелательны к честно ис­полняющим работу рабам…