Страница - 9

Беседа с редактором оренбургской газеты «Айкап»
Аяганом Нурмановым

Первый номер газеты «Айкап» вышел 16 мая 1991 года. И вот уже на протяжении 11 лет выходит беспрерывно. Иногда приоста­навливается выход из-за отсутствия денег. Выходит два раза в ме­сяц. Учредитель: казахское общество, средства выделяет областная администрация. В 18 школах нашей области уроки проводятся на казахском языке. Факультативные уроки казахского языка и литера­туры проводятся в 55 группах. В 7-8 школах Домбарского, Адамау- ского районов, 5-6 школах Беляевского района изучается казахский язык. Мы на протяжении нескольких лет вели на страницах газеты уроки казахского языка в качестве помощи учителям. Учебных по­собий нет. Взяли в Астрахани учебные пособия. Что хорошо, они составлены для русских школ. Это было в 1992-1993 годах. Но наш режиссер уехал, и это дело остановилось. Дважды в месяц ведем передачи по радио. В редакции газеты работают четыре человека. Я, моя дочь, оператор, бухгалтер. Выходит газета на 4 страницах. В 1992 году в две смены обучали свыше 90 детей, с 1 по 10 класс, но затем занятия прервались. Многие просят возобновить. Но нет возможностей. Учителя выехали. В городе Орск есть отделение по подготовке учителей для начальных школ.

Сейчас у нас есть около 120 тысяч казахов. Наши казахи не хо­тят переезжать, потому что живут на своей исторической родине. Ведь казахи заселяли земли от Яика до Едиля. Большинство про­живало в окрестностях Едиля и относятся к роду жагабайлы. Со стороны России притеснений нет. Но нет квоты для поступающих на учебу представителей малых народов. Нам нужен компьютер, было бы хорошо подключиться к Интернету. У нас приезжают деятели искусств из соседней Актюбинской области. Телевизион­ные передачи из Казахстана недоступны.

Есть вера в то, что казахи твердо встанут на ноги. Большинство русских не особенно хвалят Казахстан. В начале мы и сами не по­няли, почему все отобрали. Теперь понимаем, что рыночные отно­шения правильны. Казахстан в экономическом отношении благо­получен. Хорошо относятся к Казахстану немцы и чеченцы. Мы общаемся с ними.

Надо признать, повернулись лицом к религии. В нашей обла­сти есть свыше 70 мечетей. Около 20 из них находятся в казахских аулах. В Адамауском и Ясном районах построены новые мечети. Многие их молодых держат уразу. С пониманием относятся к об­резанию. В этом отношении врачи не чинят препятствий. Обряд обрезания свободно проводится в больницах.

Несколько слов об Омском казахском обществе «Молдир»

Общеизвестно, что до ХХ века относящиеся к Омскому уезду Акмолинской области земли относились к Казахстану. Край север­ной части Иртыша с древних времен считается родиной многих тюркских племен. Народ Западной Сибири был всегда тесно связан с районами Северной, Центральной и Восточной Сибири. Тюрк­ское племя Западной Сибири – кереи населяли побережья среднего течения Иртыша, а также Тобола, Ишима и Тура. Об этом писал исследователь жизни казахов Среднего жуза историк-этнограф М.С.Муканов: «В начале ХІІІ века во время вторжения Чингисхана кереиты перекочевали в степи Северного Казахстана. Сильный на­тиск монголов заставил часть кереев перекочевать в сторону Сиби­ри на стоянки своих древних предков. Расселение керейских родов вдоль Иртыша вплоть до слияния с Обью говорит о том, что Кереи и Уаки издревле проживали в Западной Сибири. Это подтверждает устная казахская литература…

В середине XVII века в западной части Омского уезда рас­селились роды Аргын-Караулов. Это подтверждают тексты дого­вора подписанного Российским государством и ханом Среднего жуза Абилмамбетом 28 августа 1740 года и подписанной Абы- лайханом клятвы. В это время документ о вхождении в Россий­ское подданство подтвердили своими подписями 128 крупных феодалов из племен Арган-Караул, Керей, Уак. Среди них были руководители родов проживающих в нижнем течении реки Ишим Кереев, и проживающих в окрестностях Омска Кипчаков, Кере- ев, Аргынов.

В 1822 году Указом Сибирь была разделена на две части. К Вос­точно-Сибирскому краю с центром в Тоболе относились Иркутск, районы Западного и Восточного Тобола. А в 1839 году центр это­го края был перенесен в Омск. Омску стали подчиняться племена Среднего жуза. Этот край был назван Сибирский казахский край. В период 1822-1844 годов в Сибирском крае было создано 8 округов. Его назвали Акмолинский окружной приказ. В 1868 году был образован Кокчетавский округ. В 1868 году был принят Указ о создании двух округов по руководству Оренбургским и Западно-Сибирским краем.

Каждую область возглавлял русский генерал-губернатор…

А в начале ХХ века произошли административные изменения в уездах. Были объединены волости Черлак, Кызылкак, Алабота, Покровск и стали называться Покровской и Текинской волостями. В этом уезде кроме русских казаков (Донские и Сибирские казаки) Омского округа и Ишимской крепости на всех землях в аулах про­живали казахи.

Например в Черлакской волости проживали казахи Кипчакских родов Куан, Караша, Мадияр, Сагал, Сары, Косадар и др. а также султаны-торе (потомки Чингисхана), толенгуты (прислуживавшие торе представители разных родов). А в Омской волости проживали в основном казахи рода Атыгай (одна из ветвей Аргынов). Населе­ние края росло медленно. В то время казахские аулы охватили эпи­демии сибирской язвы, оспы, тифа, увеличилось количество смерт­ности. К тому же было низко материальное положение местного населения. Суровые зимы с джутами подкашивали скот и наносили значительный урон казахам. Значительно понизилось благосостоя­ние народа. Каждые десять лет был большой падеж скота, и народ охватывал голод. Люди гибли вследствие массового голода…

Западная Сибирь издревле является землей предков казахов. В западной части этого края были стойбища Караулов, в северной – Кереев и Атыгаев, в восточной части – Кереев, в южной – Кип­чаков. Территория местных казахов охватывает южную часть ны­нешней Омской области. Русские крестьяне переселились сюда в первое десятилетие ХХ века. Сегодня на территории Омской об­ласти проживает 90 тысяч казахов. Большой проблемой для них яв­ляется отсутствие казахских газет и журналов и телевизионных и радиопередач.

Казахи в учебных заведениях Омска

…Судя по архивным материалам и историческим фактам, в Ом­ске получали образование и сформировали свое мировоззрение де­сятки видных казахских деятелей. Большую роль в притяжении мо­лодежи к Омску сыграло то, что наряду с географическим центром он был еще и административным центром Западно-Сибирского ге- 166

нерал-губернаторства. Здесь в 1813 году открылось первое Сибир­ское краевое военное училище. Позднее оно было преобразовано в Омский кадетский корпус. Воспитанник этого учебного заведе­ния Чокан Валиханов поступил на учебу в кадетский корпус в 1847 году. Также казахские дети обучались в гражданских учебных за­ведениях. Решением государственного совета Российской империи в 1872 году в Омске открылась учительская семинария. В то время эта учительская семинария была единственным профессиональным учебным заведением Омска. Поэтому обучались в ней в основном дети дворян и чиновников. Позднее с открытием других учебных заведений в семинарии стали обучаться дети семей среднего и низ­кого достатка. Казахи обучались по государственной стипендии. В 1914 году в Омской учительской семинарии 23 из 24-х воспитанни­ков были стипендиаты. Казахская молодежь обучалась в средних учебных заведениях Омска. В Омске были открыты коммерческое и механико-техническое специальные учебные заведения, которые готовили профессиональные кадры для железной дороги, лесного и сельского хозяйства, молочного производства…

Однако среди молодежи было введено в традицию разговари­вать друг с другом по-русски.

Развитие этнокультуры Омских казахов

По своей численности казахи в Омской области занимают тре­тье место. По последним данным на территории области прожи­вает 95 тысяч казахов. Проживающее в этом крае казахское обще­ство издавна бережно хранит свою национальную культуру. Особое развитие это получило с 1989 года. В том году было образовано общество омской молодежи под названием «Молдир». Главной це­лью этого общества было возрождение и развитие казахской на­циональной культуры среди казахов Омской области. В том числе пропаганда казахских народных обычаев и традиций, доведение и разъяснение среди казахского населения истории национальной культуры и этнографии. Молодежь взяла в свои руки проведение концертов в густонаселенных казахами районах Омской области.

Было налажено проведение межобластных и международных конференций. Совместно с местными администрациями проводят­ся различные мероприятия, связанные с их родиной – Республикой Казахстан. Например, совместно с агентством «Хабар» был снят фильм «Омбы аймактары» о жизни казахов Омской области. Он был показан по телеканалу «Хабар». С 1989 года вошло в традицию проведение праздника «Наурыз»…

В 1991 году культурный центр «Молдир» познакомил омских казахов с программой «Тамаша». Активную работу центр прово­дит по пропаганде дружбы и идеи единства с Республикой Ка­захстан. В результате совместных усилий в Казахстане были про­ведены дни Омской области. Это мероприятие было посвящено 150-летию Абая и 100-летию М.Ауэзова. На этом собрании при­сутствовали видные представители казахского искусства, литера­туры и науки Д.Касеинов, Ж.Абдильдин, М.Ауэзов, К.Наурызбаев и др. Культурный центр «Молдир» не ограничивается мероприя­тиями только в Омской области, устанавливает связи с другими областями и зарубежными странами. Например в 1992 году ру­ководитель центра А.Жунисова участвуя в работе проходивше­го в Алматы I Всемирного курултая казахов, установила связи с соотечественниками из Москвы, Оренбурга, Тюмени, Кургана, а также с руководителями культурных центров Кельна (Германия) и Стамбула (Турция). Была установлена связь с министерствами культуры и образования Республики Казахстан. По инициативе центра «Молдир» в 1977 году в Омске была впервые проведена практическая конференция. На проведенной 17 июня 1996 года встрече казахских представителей Астрахани, Оренбурга, Казани, Тюмени, Челябинска и других городов России был обсужден про­ект Закона о казахских культурных центрах в российских городах. В мае 2001 года в городе Астане по инициативе культурного цен­тра «Молдир» была организована художественная выставка за­служенного деятеля искусств России А.Шакенова и члена союза художников России Г.Баймуханова.

В 2001 году в ауле Кожан-Бекен по просьбе жителей этого аула культурный центр «Молдир» провел «Вечер поколений»… Эту идею подхватили жители других аулов Омской области. Летом 2002 года такой праздник был проведен в ауле Амре Таврического района, ауле Жолбарыс Азовского района и ауле Каржас Одесского района. Во многих республиканских и международных айтысах за­нимает призовые места народный талант – акын Аманкелды Жуни- сов. Крупным событием в культурной жизни омских казахов стал выпуск в 2001 году сборника стихов Аманкелды под названием «Омбыда да акын бар» («Есть акын и в Омске»). В 2005 году вы­шла его вторая книга «Омбы орнектерi» («Омские узоры»). В этот сборник были включены и стихи молодых поэтов Омска.

При культурном центре «Молдир» создан фольклорно-этно­графический ансамбль. Начиная с 1989 года, они разъезжают с концертами по аулам. Эти концерты посетило более 100 тысяч че­ловек. В работе центра активно участвуют представители разных поколений. Например, ветеран Великой Отечественной войны – выпускник Омского высшего военного училища С.А.Есенбулов, певцы ансамбля: Мухаммед Тенекин, Хадиша Мусайбекова, внуки известного акына Кокбая Жанатаева: Аманкелды Жунисов, Аман- келды Кокбаев, учитель казахского языка, представитель среднего поколения К.Баймышева и другие молодые таланты.

При поддержке культурного центра «Молдир» в 1992 году от­крылось отделение международного общества «Казак тiлi». Сегод­ня их путь продолжает «Культурно-просветительная ассоциация омских казахов». В 1946 году была создана общественная органи­зация «Совет аксакалов казахов Омской области». Начиная с 1999 года работает Омская областная национально-культурная автоно­мия. В 1994 году в Таврическом районе были созданы казахское культурное общество «Достык», хореографический ансамбль «Ме­реке» и при нем действовал ансамбль домбристов «Мерей». В 1997 году при казахском культурном центре было создано объединение «Карлыгаштар», установившее тесные связи с коллективами худо­жественной самодеятельности Павлодарского района.

Вошедшие в состав хореографического центра объединения «Самал», «Арайлым» стали ответвлениями национального объеди­нения «Мерей». В 2001 году при клубе Караозек Нововаршавского района образовалось объединение молодых талантов «Арман». В его составе молодые домбристы и женская вокальная группа «Гул- дер». В состав студии народных инструментов вошло обществен­ное творческое объединение «Замандастар». Омские обществен­ные организации ведут организационную работу на основе Омско­го министерства культуры и дома дружбы. Они вносят свой вклад в укрепление дружеских отношений между Омской областью и Республикой Казахстан…

Зоя Аскарова, председатель казахского культурного центра «Алатау» Якутии (Саха):

Нас по направлению комсомола отправили в Москву. Туда при­были казахские ребята из Киевского авиационного института. Сре­ди них был Ануар Баталов. Он сейчас депутат парламента. Его то­варищ Василий Якович Парфенов мой муж. Мы тогда познакоми­лись.

Затем был фестиваль студенческой молодежи в Якутии. На нем была казахская делегация от комсомола. В ее составе была и я. Тог­да мне встретился тот джигит.

Он не отставал от меня. После окончания института работал он в аэропорту. Родители и родные у него тогда умерли. Вместо отца у него на свадьбе был писатель Кунни Корастыров. Этот человек и сказал когда-то его матери: ты отправь сына учиться в Москву. Мо­жет ВГИК закончит или что-то еще связанное с кино, нам в Якутии нужны такие специалисты.

Таким образом, зовут моего мужа Василий Якович Парфенов. Я осталась на своей фамилии, т. к. я была младшей у отца. Зоя – имя греческое, так назвали меня родители потому что предыдущие дети умирали. Я из племени Найман, рода Сандыбай-Ерден из Багана- лы. Нынче мы ездили на родину и помянули предков.

Работала на партийной и комсомольской работе в Караганде, Жезказгане, Алматы. Когда развалился Советский Союз мой муж после окончания ВГИКа работал на «Казахфильме». Снял филь­мы о многих казахских деятелях. Как-то приехало много людей из Саха. Среди них Николаев (президент) и его заместитель. Встре­тившись с моим мужем пригласили на работу в «Сахафильм». Мой муж год поработал там, я не хотела ехать. Но вот пришлось. Это было в 1992-1993 годах, стала работать в комитете по делам жен­щин и детей при президенте. Была ведущим специалистом в отделе демографии, затем работала в министерстве народов. После этого открылась Ассамблея. В 1994 году образовали казахское общество «Жер ана». Всех казахов собрали в нем, подключили Гулсим, она открыла небольшое отделение общества «Жер ана» в городе Мир­ный. Однако оно стало не маленьким, а большим. В Мирном, Удач­ном, Айхале подняли казахские флаги, поставили юрты, показали все казахские традиции. Восьмикрылую с орнаментами юрту сде­лали сами. Иногда берем юрты на прокат, но очень дорого.

Вопрос: – какое направление объединения?

– Чтобы казахи не забыли свой язык и традиции, мы приглаша­ем в центр, где поем песни в национальных одеждах, готовим на­циональные блюда, общаемся друг с другом, стараемся чтобы люди на крайнем Востоке не забывали своих корней. Пусть усваивают язык. А то ведь все на русском, некоторые говорят на языке Саха, а казахский язык забывают. Поэтому стараемся помочь, чтобы не за­бывали свой язык. Поддерживаем отношения с родными и близки­ми в Казахстане. Выезжающие на родину в обязательном порядке увозят с собой письма и гостинцы.

Вопрос: – Сколько в Якутии казахов?

– Во всей Якутии 1500. Мы сейчас прошли новую регистрацию согласно закона Российской федерации. Теперь мы называемся ка­захская общественная организация «Алатау». В Якутске проживает 300 казахов. И в Мирном 300.

Вопрос: – В каких еще местах компактно проживают казахи?

– Мерингре Аддан, Ленек Медина, город Канн и в других рай­онах.

Вопрос: – Как сохраняются обычаи и традиции?

– Традиции сохраняются. Проводим праздники Наурыз. Прово­дим Шилдехану. Забиваем согым. Есть один джигит, держащий ло­шадей. Жена якутка из района Амма. Его лошади пропали. Украли. Есть у нас такие кражи. Проводим тои. Собираются казахи и яку­ты. Той проводим по-казахски, в степи. Приглашаем всех – якутов, русских. Проводим беташар и другие свадебные обряды. Поливаем маслом огонь. Привязываем аркан к ноге.

Когда человек умирает, относим в мечеть, омываем. Есть специ­ально построенная мечеть с минаретами. Есть при ней имам. Ме­четь построили сообща – казахи, чеченцы, ингуши, узбеки, азер­байджанцы, все мусульмане. Есть там и другие народы мусульма­не. Есть мусульманское кладбище, там и хороним.

Вопрос: – Строят ли на кладбищах мазары?

– Не строят. Ограждают могилы, ставят полумесяц со звездой и все. Хоронят по казахским обычаям.

Вопрос: – Расскажите о якутах?

– Говорят, что первые якуты пришли сюда в VI веке. Похоже, в основном они переселились во время войн Чингисхана. Вроде бы раньше жили у Арала.

Придя к озеру Байкал, не смогли ужиться с бурятами, и пересе­лились дальше. Остальные пришли в XIII веке. Они перешли через реку Лена со всем своим скотом: лошадьми и коровами. Говорят, в первое время у них были верблюды и овцы. Селились в местах бо­гатых травостоем. Однако из-за холодной погоды часть скота дер­жали в построенных помещениях. Овец там не могли разместить, поэтому съели. А верблюды не выдержали холодов. Поэтому из скота остались только лошади и коровы. Варили молоко, готовили айран. Оленей не держат. Режут на согым лошадей. Готовят кумыс. Курт и иримшик не готовят.

Казы не обворачивают. В мясо тесто не кладут. Кладут картош­ку. А казахи к мясу кладут тесто, казы обворачивают в кишки, солят карта.

Вопрос: – У якутов отдельные кладбища?

– Да, отдельные. Вместе с русскими. Есть самые первые клад­бища, хоронили в гробах на деревьях. Сейчас не так. В одном ме­сте нашли кладбище, где захоронены вместе с лошадьми и нуке­рами.

Вопрос: – Какие у них роды?

– Об этом писали ученые Ксенофанов, Гоголев. У них были роды Тортуыл, Кыпшак, Канлы, Аргын, а также были уйгуры. Го­ворят род Куркан идет от уйгуров. Когда они строят дома, то двери делают с запада, в сторону Казахстана.

Вопрос: – Какой у них язык?

– Они тюркоязычные. Счет как у нас. Животных тоже называют как мы. Говорят жылки, бие, тай, кулын. Также говорят казы, кар­та, ет, сут, кумыс. Есть у них плато Тоймады. Назвали так потому, что там после весны с наступлением лета проводят той, посвящен­ный наступлению тепла, всходам трав, изобилию молока, как наш Наурыз.

Вопрос: – Ваши дети?

– Сын Аян, жена казашка. Живет и работает в Алматы. Внук учится в четвертом классе. Зовут Шынгыс, хорошо говорит по ка­захски, себя называет то казахом, то якутом.

– Вы сказали о проблеме, что казахские джигиты женятся на якутках, а затем бросают и уезжают.

– Да, есть у нас такая проблема. Ко мне из разных мест прихо­дят люди по этому вопросу. В одно время наши казахские джигиты работали там, женились на якутках. Затем часть из них уехала на родину и не вернулась. Так вот их дети ищут своих отцов.

Три года назад я ходила к Калдарбеку ага, затем в отдел мигра­ции, говорила о том, что казахи из Саха хотят вернуться на родину. Открывается новая столица Астана, они хотят поехать туда. Тогда Калдарбек ага ответил: мы сейчас заняты возвращением казахов из Монголии и Китая.

А наши ребята прекрасные специалисты, окончившие вузы в Москве, Санкт-Петербурге, Омске, Томске, Новосибирске. Если бы они приехали сюда, какую бы помощь принесли родине. Нельзя ли помочь им с жильем, какими-то средствами на обустройство. Этот вопрос я хочу поднять на этом курултае.

В семьях обычно по 3-5 детей. Дети очень хорошо учатся. По­ступают в Плехановский, Бауманский институты. Так наша девочка Джабаева еще до получения аттестата поступила в институт Баума­на. А Яна Горохова (отец Горохов Боря, мать Даутова Баян) сразу же была зачислена в институт Репина.

Вопрос: – Выпускаете ли газету на казахском языке?

– Мы выступаем по радио и телевидению, часто публикуемся в газетах. Однако на казахском языке газеты еще нет. Для этого нам нужна помощь.

Вопрос: – Получаете ли казахстанские газеты?

– Нет, не получаем. Калдарбек ага выдал нам 9000 книг. Читаем эти книги.

На своем языке мы разговариваем только в своем объединении. Еще разговариваем в семьях. Приобрели пособия, буквари с целью открыть школу. Хотим воплотить это в жизнь.

Набижан Мухаметханулы
ЭТНОКУЛЬТУРА КИТАЙСКИХ КАЗАХОВ

Часть казахского народа живет в Китае. По официальной пере­писи 2000 года их общее число 1.277.474 человек. Основная часть их проживает в Илийском, Тарбагатайском и Алтайском аймаках Или-Казахской автономной области Синьцзян Уйгурского авто­номного района КНР. Наряду с этим в городах Урумчи, Шыкызы, Куйтин, в казахском автономном районе Мори Дунганской (Санжы Хэйзу) автономной области, в Барколском казахском автономном районе Кумылского (Хами) аймака, а также в Аратуркском (И-уы) районе, Аксайском казахском автономном районе провинции Гань­су на востоке Синьцзяна, и некоторое число казахов живет в Пеки­не (Бейжин).

Местами компактного проживания казахов в Китае являются северные и западные районы Тянь-Шаня. Северо-восточная часть этого края граничит с Монголией, западная – с Республикой Ка­захстан. Площадь Или-Казахской автономной области 350 тысяч квадратных километров, что составляет одну пятую часть общей площади Синьцзяна. Земли Или-Казахской автономной области от­личаются своей красотой богатством природы…

Точнее говоря, казахи в Синьцзянском обществе занимают тре­тье социальное место после китайцев и уйгуров.

Зарождение казахского сообщества в Китае

Зарождение казахского сообщества в Китае и формирование его общественно-политического места – явление историческое. Поня­тие «Китайские казахи» или «Казахи в Китае» не пришло из древ­ности. Это порождение нового времени, и ведет начало с середины XIX века, когда в результате исторических обстоятельств в Китае появились казахи и сформировали свое сообщество…

Китайская империя Цин (Чин, Ежен хан) в середине XVIII века разгромила Джунгарское ханство, подавила уйгурское восстание и во время установления своего господства в районе гор Тянь-Шаня установили дипломатические связи с казахами.

Это было время нового подъема Казахского ханства. Аблай хан поставил целью объединить весь казахский народ и сформировать этническую территорию Казахского ханства. Однако обстоятель­ства того времени заставили его установить прямые связи с соседней империей Цин. Правители казахов Аблай хан и Абилмамбет хан установили прямые дипломатические связи с империей Цин. После этого стали развиваться казахско-китайские связи и двусто­ронние экономические и торговые отношения. Китайская империя Цин в 1758 году открыла специальный базар для торговли с казаха­ми в Урумчи, в 1760 году – в Или, в 1763 голу – в Тарбагатае, раз­вивая двустороннюю торговлю в форме обмена скота на ткани. На развитие двусторонней экономической торговли оказало свое воз­действие установление дипломатических отношений. Посольские делегации казахских ханов каждые два года ездили в орду империи Цин, вручали императору преподношения, соответственно возвра­щались с богатыми подарками.

…Наоборот они поддерживали прочную ханскую власть каза­хов, преследуя целью через казахов укрепить внешние границы своего государства.

В то время хан Аблай придерживался мнения, что земли Алтай­ского, Тарбагатайского и Илийского аймаков являются исконными казахскими, поэтому теперь, с истреблением джунгар казахи долж­ны вернуться на земли своих предков. Он даже донес до китайских властей свою просьбу: Тарбагатай является нашей исконной зем­лей, пусть император милостиво подарит их нам. Но китайцы от­ветили: «Подарить эти земли вам идет в разрез государственному порядку».

После того, как Аблай хан не смог выпросить у империи Цин древние земли казахов на востоке, он применил другой прием, стал потихоньку отправлять на те земли простых шаруа, чтобы таким образом заселить их. Шаруа стали перекочевывать на земли предков, пасти скот вдоль курганов пограничной линии от Ирты­ша до Или. Некоторые роды уходили на зимовку по ту сторону курганов. Однако империя Цин придерживаясь политики недопу­щения казахов на ту сторону границы, силами пограничных войск выдворяла казахов обратно. Однако у них не хватало сил вернуть обратно всех переместившихся казахов. Поэтому они решили воз­вращать назад пересекших границу казахов с помощью самого Аблай хана…

В первое время установленные китайцами пограничные кара­ульные курганы были непостоянными, постоянно перемещались. Они сами называли их «передвижными караулами»… А пасущие скот в окрестностях этих пограничных курганов казахи передви­гались вслед за ними на восток. В снежные сильно морозные зимы казахские шаруа обходили стороной сторожевые курганы и остава­лись там зимовать, а летом уходили обратно. Некоторые рода оста­вались там даже летом. Вернуть их всех обратно у цинского войска не хватало сил. В конце концов цинские правители были вынужде­ны мириться с этим обстоятельством, стали облагать пасущих на их стороне границы скот казахов налогами и давать разрешение на это.

В середине XIX века, бежавшие от российской колонизации казахи массово перекочевывали на восток, и обосновались на зем­лях принадлежавших цинской империи. Несмотря на китайские защитные военные ограждения, проникали вглубь, обходя по­граничные караульные курганы. С целью возвращения их назад войска цинской империи оказали вооруженное сопротивление. И хотя проливалась кровь, переселенцы не захотели возвращаться назад. Таким образом, начавшие в середине XVIII века передви­гаться в северо-западные районы Тянь-Шаня на древние родовые земли казахи к середине XIX века поселились в ряде земель под­властных цинской империи Илийского, Тарбагатайского и Алтай­ского аймаков.

В 60-ые годы XIX века колонизаторы царской России полностью завладели Казахстаном, а свои колониальные территории довели до восточных границ цинской империи. В результате этого между цар­ской Россией и Цинской империей Китая возник пограничный во­прос, началась схватка двух империй за казахские земли. Наконец они договорились об обозначении государственных границ…

Таким образом, 7 октября 1864 года обе стороны в китайском го­роде Шауешек подписали договор об обозначении северо-западных границ Китая и России. В пятой главе этого договора говорится: «Мы закрепили границы по согласию и договоренности… Какому государству выделены земли, то люди и земли на этой территории находятся под руководством этого государства». По этому договору была обозначена основная линия границы между Китаем и Россией по казахской земле. Наряду с этим казахи оказавшиеся на террито­рии Китая стали подданными этой страны, а на выделенной России территории казахи вместе с землей перешли в подданство России. Так Шауешекский договор 1864 года между Россией и Китаем документально узаконил разделение единого казахского народа и его земли между двумя государствами – Китаем и Россией. Таким об­разом, вернувшиеся на свои восточные родовые земли казахи вме­сте с этой землей оказались под господством Китая. Только после этого цинская империя стала считать подданных казахов действи­тельно «гражданами Китая».

Бытовые обычаи и традиции китайских казахов

Казахские национальные бытовые обычаи и традиции сформи­ровались на основе их кочевой скотоводческой жизни. Во второй половине XIX века, когда Россия и Китай разделили границы, ка­захи, перешедшие вместе с землей в подданство Китая, остались в тех же условиях производства при прежнем укладе жизни и обыча­ях. Поэтому они бережно хранили свой родной язык и традицион­ную мусульманскую веру, продолжали и развивали сформирован­ные веками бытовые обычаи и традиции.

Состав семьи. Нынешние семьи китайских казахов образуются из моногамной формы брака и состоят из родителей и детей. Семьи аулов и зимовий состоят из отца-матери, детей и младшего сына, снохи и внуков. Есть семьи из двух или трех поколений. В результа­те нынешней демографической политики Китая и проникновения современных ценностей в сознание казахов, состав семей китай­ских казахов стал менее многочисленным. Одну семью образовы­вают самое большее четверо или пять человек.

Создание семьи, свадебный той. Китайские казахи любят создавать внутринациональную семью, соблюдая запрет на браки родственников до седьмого колена. Если заходит речь о женитьбе среди мусульманских народов, хотя родители не вполне довольны, но разрешают такой брак. А брак с представителями народов иной веры не разрешается. Особенно строг этот запрет в отношении вы­дачи казахских девушек за не мусульманина. Однако современная казахская молодежь свободно входит в браки по любви, особенно в связи с тем, что в обществе стало главенствовать богатство в вы­боре супругов. Невозможно скрыть факты того, что казахские де­вушки в Китае в последние годы стали выходить замуж за богатых парней других национальностей и верований…

После того, как девушка и джигит решили пожениться, роди­тели жениха идут к родителям девушки свататься. После этого родители девушки приглашают «показать дом» родных и близких, угощают их, раздают подарки. Далее настает очередь родителей жениха нести им подарки и «калым» (скот) согласно договорен­ности. Родители невесты делают той «кыз узату», приглашают муллу совершить обряд бракосочетания, получают благословение аксакалов, проводят с песнями и кюями вечеринку в ресторане. Сторона жениха делает той «Келин тусiру». Когда в предназна­ченном для тоя ресторане полностью собирается публика, в сере­дину зала под звуки песни «Жар-жар» выходит в сопровождении дружки и подружки молодая пара. Самая авторитетная женщина старшего возраста обсыпает невесту шашу (гостинцами). Прово­дится обряд Беташу. Обряд открытия лица невесты проводится под мелодию домбры, на которой играет и поет джигит острослов. Под его слова воздать приветствие новым родственникам невеста совершает поклоны. Принявшие ее приветствие дают за беташар «смотрины». Наконец открывается лицо невесты, молодые уходят на свои места, и начинается той. Слова для пожеланий предостав­ляются на тое только аксакалам, а больше времени уделяется для песен и танцев, веселых инсценировок. Среди выставляемых на свадебный стол блюд обязательно бывает несколько видов китай­ских блюд (последнее из них рыбное, потому что рыба в поня­тии китайцев олицетворяет изобилие), наливаются водка и вино. Мясо специально забитых для тоя лошади, коровы или барана по казахскому обычаю преподносятся сватам и уважаемым гостям с добавлением в блюдо головы животного и тазовой кости, предна­значенных по традиции самым почитаемым гостям. Совершается бата (благословение).

В затруднительном состоянии для создания семьи крадут неве­сту. У китайских казахов этот обычай существует в аулах и зимо­вьях, когда есть на это предварительный уговор девушки и джиги­та. Есть тому множество причин.

Украсть незнакомую девушку или завладеть девушкой силой в Китае считается преступлением. Поэтому таких случаев не бывает. Китайские казахи очень тяжело воспринимают, когда дочь убегает с женихом или увозят ее без разрешения. В таких случаях родствен­ники со стороны девушки собираются вместе и, чтобы отомстить за ее честь избивают родственников жениха, устраивают погром в их доме. В таких случаях аксакалы аула успокаивают их, заставляют сторону джигита принести извинения, обязывают их заплатить большой калым и таким образом примиряют их. Затем вопрос уже решается свадебным тоем.

Национальные праздники: Наурыз. По казахскому летоис­числению начало нового года начинается 22 марта (месяц наурыз). В этот день по установившейся традиции китайские казахи устра­ивают праздник. В этот день в каждом доме готовят наурыз коже (праздничный суп). Это блюдо готовится на конском бульоне из семи компонентов. Жители аулов и зимовий ходят друг к другу в гости, обнимаются, говорят добрые пожелания, пьют наурыз коже и находятся в приподнятом праздничном настроении. Проживаю­щие в городе казахи в большинстве собираются на праздник в залах своих организаций и там празднуют Наурыз.

Ораза айт. Это исламский праздник, ежегодно отмечаемый по­сле завершения тридцатидневного поста ораза. По Закону о празд­ничных днях КНР мусульманам Китая предоставлен один выход­ной день в Ораза айт. На деле праздник растягивается на три дня. Праздник Ораза айт начинается в первый день айта с утреннего намаза в мечети. В этот день все семьи накрывают в своих домах столы праздничными блюдами. Это в основном масляные лепешки, баурсаки, санзы и другие сухие сладкие блюда. В день айта моло­дые семьи идут сперва с поздравлениями к старшим, в дома ро­дителей. Те в свою очередь по обычаю раздают внукам и другим детям родственников мелочь в качестве подарка за поздравление с айтом. Дети радуются этому и среди них устанавливается радост­ное веселье. Также поздравляют друг друга с айтом родные и близ­кие, соседи, дальние родственники, друзья и товарищи. Они входят в дом со словами «Айт кабыл болсын», говорят друг другу пожела­ния, угощаются праздничными блюдами.

Курбан айт. Тоже исламский религиозный праздник, отмечае­мый через 70 дней после Ораза айт. По Закону о праздничных днях КНР мусульманам Китая в Курбан айт предоставляется три выход­ных дня. Праздник Курбан айт также начинается в первый день с утреннего намаза в мечети. После этого в каждом доме режут жерт­венного барана, варят мясо и накрывают на праздничный стол. И в Курбан айт совершаются приведенные выше обряды. Единствен­ное отличие благодаря трем выходным дням праздичные меропри­ятия длятся дольше и более массовые.

Семейные праздники. Бесик той. Бесик той отмечается, когда нарекают имя новорожденному ребенку и кладут его в колыбель. До этого в день родов жены, хозяин дома режет посвященного это­му событию барана. Сварив его, бульон и мясо дают роженице, а остальное мясо используют для проведения «шильдехана» с при­шедшими поздравить с рождением ребенка женщинами. Нераз­деленную шею сваренного барана вешают на решетку юрты. Есть поверье, как засохнет крепко баранья шея, так и окрепнет шея ре­бенка.

На Бесик той приглашаются близкие родственники и сосед­ские женщины. Пришедшие на той совершают посвященное но­ворожденному шашу. Перед началом тоя дается и оглашается имя ребенка. Наречение имени предоставляется старшему по возрасту уважаемому мужчине. Дающий имя ребенку вещает молитву, за­тем трижды произносит в каждое ухо ребенка его имя. После это­го одна из уважаемых многодетных женщин в сопровождении еще двух женщин совершает положенный обряд над колыбелью и укла­дывает в нее ребенка. Затем начинается той. Хозяин дома благо­дарит положившую его ребенка в колыбель женщину и делает ей подарок.

Той обрезания пут. Этот небольшой той устраивается, когда ребенок встает на ноги и начинает делать первые шаги. Обычно это бывает, когда ребенку исполняется один год. Родители при­глашают на той родственников, соседей и близких. Ноги ребенка опутывают пестрой лентой и дают их обрезать ножницами об­разованному, умелому и скорому на ноги человеку. Этот человек со словами пожеланий уверенно встать на ноги, быть шустрым, чтобы жизненный путь был удачным и счастливым обрезает путы и ведет ребенка под руки по кругу. Собравшиеся хлопают в ла­дошки, приветствуя первые шаги ребенка. Затем садятся за празд­ничный стол.

Сундет той. Этот той посвящается исполнению религиозного обряда обрезания у мальчиков 5-7 летнего возраста. Этой той китай­ские казахи проводят по-особому. Люди в достатке проводят этот той в аулах, организовывая байгу, кокпар с призами. Перед байгой дарят коня-стригунка, после завершения ковер. До начала тоя про­водят сам обряд обрезания. Если раньше это делали специальные муллы, то сейчас в большинстве это делают врачи. Совершается обряд при чтении молитвы. Городские казахи собирают на сундет той несколько сотен людей и превращают его в большой праздник. В день тоя мальчика наряжают в новые национальные одежды, на голову одевают тюбетейку с пером филина, к груди прикалывают цветок, садят его вместе с друзьями за стол, оказывают всяческие почести.

Той одевания серьги. Этот той проводят родители в семьях, где нет сыновей, когда дочь достигает совершеннолетия. Проведе­ние этого тоя в последние годы вошло в традицию городских ка­захов. Цель проведения этого тоя – получить для девушки добрые благословения родных и близких, друзей семьи. В этот день в уши достигшей совершеннолетия девушки одевают золотые серьги, усаживают за столом на почетное место. На той приглашаются сот­ни людей в большие рестораны, организуется праздничное гуляние с песнями и танцами, играми и развлечениями.

Той поступления на учебу. Этот той китайских казахов посвя­щается поступлению их детей по конкурсу на учебу в высшие учеб­ные заведения и справляется накануне отправки детей на учебу. Это один из вошедших в последние годы в традицию тоев. Организатор тоя приглашает на него родных и близких, друзей и товарищей. Той проводится в ресторане в праздничной атмосфере. Пришедшие на той поздравляют виновника торжества с поступлением на учебу, высказывают свои пожелания, делают шашу и вручают подарки. На этом вечере гости разделяют радость хозяев тоя и проводят его радостно и весело.

Национальные игры. В наше время китайские казахи в боль­шинстве случаев приурочивают проведение традиционных наци­ональных игр к организованным государственным мероприятиям. Они проводятся во время проходящих летом больших праздничных мероприятий или в дни проведения айтысов акынов. Проведение их организовывают в рамках официальных мероприятий культур­ные и спортивные учреждения. Это кокпар, кыз куу, борцовская схватка на лошадях, подхватывание монет на скаку, казахская борь­ба, перетягивание аркана, всевозможные конные скачки и другие состязания. Победители награждаются призами и подарками, вру­чаются благодарственные грамоты. Иногда, когда могущественные и богатые люди проводят той или дают поминальный ас, организо­вывают отдельные виды национальных игр.

Обряды проводов и погребения покойного. У нынешних китай­ских казахов обряды проводов и погребения покойного сформиро­ваны на исламских традициях. Скончавшемуся человеку срочно перевязывают скулу, опускают руки вдоль туловища, связывают стопы ног, на живот кладут камень (от вздутия), чистой белой ма­терией вытирают лицо и кладут его в отдельной комнате, повернув лицом к Мекке.

Вечером того дня полностью омывают покойника. Весть о его кончине отправляют родственникам, сватам, друзьям. Родные пла­чут над телом покойного, женщины исполняют обрядовую песню - плачь Жоктау. Прибывшие на похороны родственники встреча­ют друг друга с причитаниями. Первую ночь покойник проводит в своем доме, до рассвета дежурят около него. Прибывшим гостям накрывают стол и дают конак ас. Наутро омывают и заворачивают покойника в белый материал, сверху окутывают ковром, выносят и читают над ним возле дома или в мечети жаназа намаз, затем до­ставляют на кладбище. Кладут в нишу могилы покойного лицом к Мекке, открыв лицо и плечи. Участвующие в похоронах кладут по горсточке земли на лопату, засыпают ее в могилу, затем нишу закрывают кирпичом и сверху засыпают землей. Мулла читает у могилы молитву. Близкие покойного тоже читают молитвы. Воз­вращаются с кладбища родственники покойного с плачем и слеза­ми. Участвовавшие в погребении люди идут в дом или столовую, где накрыты поминальные столы. Родственники покойного в по­следствии проводят семи и сорокадневные поминки и справляют годовщину смерти, читают молитвы из Корана.

З.Киянатулы

Казахская диаспора: этническая и человеческая близость
Культурное созвучие монгольских казахов

…У оралманов заметно сочетание социально-экономических, культурно-бытовых норм взаимоотношений двух народов. Это сформировалось в поколениях диаспоры за годы общественных и семейных отношений. Каждый человек осознает свою принадлеж­ность к определенной нации внутренним чувством и под воздей­ствием старших в семье (отца и матери, старших братьев и сестер, старейших людей аула), а также через веру, родной язык и культур­ные традиции. Наряду с этим выросшие за рубежом поколения впитывают в себя культурно-бытовые, социальные нормы поведения страны проживания через ежедневное общение со сверстниками в играх и учебе. Это вполне закономерное явление. Это особенно за­метно в языковом общении. Например в речи казахов Монголии, Китая, Ирана, Турции или России чувствуются оттенки лексикона и акцента в манере разговора сформировавшиеся в общении и под воздействием местных народов. И, наоборот, в Казахстане, особен­но у жителей городов в разговоре прослеживаются интонации и мимика, характерные для русского лексикона. Потому что за 70-80 лет советской эпохи вследствие совместного проживания в городах и селах казахских и русских семей было оказано огромное воздей­ствие на характер и языковой лексикон казахов.

Уже вошло в привычку среди казахской молодежи разговари­вать вперемежку на казахском и русском языке или, начав разговор на казахском, заканчивать его на русском языке. Городская казах­ская молодежь привыкла думать на русском языке и поэтому стара­ются передавать друг другу мысли на русском языке.

Сегодня по имеющимся данным за пределами Казахстана в разных странах проживает 4,1 миллиона казахов. Из них около 120 тысяч живут в Турции. Эти два народа обычаями и традици­ями, законами уклада жизни ведут корни от древних тюрков. А казахский народ является одним из прямых потомков тюрков. К тому же, начиная с 1929 года, почти на протяжении одного века имела самые тесные политико-экономические и культурно-быто­вые связи с Казахстаном Монголия. Даже в советскую эпоху Мон­голию называли братской республикой СССР и самым лучшим соседом социалистической ориентации. Большинство членов воз­главляемого Шойболсоном правительства, политические и воен­ные деятели получили образование в Советском Союзе. В пери­од 1940-1950 годов в школах Баян-ольгийского аймака Монголии обучались на учебниках, выпущенных в Казахстане. Некоторые школы возглавляли направленные из Казахстана национальные кадры. И, наоборот, образованные казахи этого аймака учились в вузах Алматы, Ташкента, Хабаровска, Красноярска, Новосибир­ска, Москвы, Ленинграда.

Жители казахского района Косагаш Алтайского края поддержи­вают самые тесные культурно-экономические связи с казахами Ба- ян-ольгийского аймака Монголии. Поэтому баян-ольгийские казахи считают себя там как дома. В хозяйственной деятельности они за­нимаются скотоводством и следуют традиционной кочевой жизни.

Если в самом городе Баян-Ольги живут 25 тысяч казахов, то остальные 70-80 тысяч казахов проживают в аулах, разводя скот. В 1995 году и Монголия перешла на рыночную экономику, распусти­ла коллективные хозяйства и разделила общественный скот между индивидуальными хозяевами. В среднем в каждой семье имеется 250 голов овец, 20 голов крупного рогатого скота, 1-2 верблюда. А в некоторых крепких семейных хозяйствах имеется до 1000 овец и коз, 10 коров и 10 верблюдов. Это говорит об изобилии в мон­гольской диаспоре мяса, молока, шерсти, кожи и других продуктов скотоводства. Монгольские казахи не знают экономических труд­ностей и привыкли жить в достатке.