Страница - 10

Оказывается, еще 2 сентября с ним встречались наши земляки А. М. Тамадаев, доктор технических наук, и начальник цеха завода им. Кирова С. Гаджимирзаев. От них узнали мы, что он в нашем городе.

Вот что они рассказали нам. Днем во время обеда за одним столом с ними были и три писателя из африканских государств, которые слабо владели русским языком. В ходе разговора Гамзатов стал стыдить их за то, что на заседании какой-то секции они критиковали свои государства, за невнимательность к писательской деятельности и за другие просчеты. «Разве можно свою Родину ругать в чужой стране? Вы же все равно поедете к себе домой». Те стали оправдываться, что они говорили правду, хотели, чтобы на их правительство оказали воздействие иностранцы. На это он ответил: «Ваша правда здесь никому не нужна, и не всякую правду нужно чужим рассказывать. Ни в одном государстве вы не будете счастливы, как среди своих родственников и соотечественников, и никто на них воздействовать не станет».

Вечером того же дня они встретились в модном в те годы кафе «Арман» по ул. Ленина (сейчас проспект Достык). Подав на стол закуски и напитки, им отказали принести спиртное, сославшись на то, что есть указание не подавать Гамзатову алкогольных напитков.

Поэт возмутился и говорит Гаджимирзаеву: «Поедем к тебе домой». Прогулявшись два-три квартала, один из них отстал и незаметно зашел в магазин и отоварился на всякий случай. Когда подъехали к дому, Гамзатов говорит им: «Вы подождите внизу, а я зайду домой, проверю, как встретит хозяйка, можно ли зайти в эту квартиру». Расул один поднимается на второй этаж.

Услышав звонок в дверь, хозяйка бросила укладывать детей на ночь и пошла встречать в домашнем халате загулявшегося мужа. Не спрашивая, кто звонит, открывает дверь и видит, что в проеме двери стоит, улыбаясь, сам Расул Гамзатов и спрашивает, ждет ли хозяйка гостей. От растерянности она отвечает: «Жду, конечно, но мужа нет с работы». «Если есть, чем гостя угостить, это небольшая проблема». Повернувшись в сторону лестницы, произносит: «Сиражуттин, иди домой, тебя здесь давно ждут».

До поздней ночи мы засиделись за столом, вспоминая Дагестан, общих знакомых, поговорили о Казахстане. Разговор шел о жизни и даже коснулся партийной дисциплины. Хозяин квартиры посетовал, что за упущения подчиненных чуть не получил выговор. Расул, вмешавшись в разговор, сказал, что он имеет несколько выговоров за нарушение партийной дисциплины. Нарушения заключались в несвоевременной и неполной оплате партийных членских взносов.

Гонорар за его книги, издаваемые по всему миру, переводили на лицевой счет в банке, который ему не разрешали использовать по своему усмотрению. Необходимые средства на проживание семьи и в достаточном количестве ему выдавали. Но на спонсорские нужды, на строительство дороги в родном селе, на строительство школы, объектов здравоохранения и на другие подобные дела не разрешали. Поэтому он не всегда знал, какая сумма конкретно поступила на счет в тот или иной месяц, и членские взносы платил исходя из какой-то средней суммы.

Улыбаясь, он вспомнил и еще один случай. Перед форумом в Алма-Ате был издан сборник стихов участников и каждый из авторов получил по тысяче рублей гонорара. Подписывая ведомость, Расул решил пошутить и, улыбаясь, спросил, почему так мало. Кассир, пожав плечами, ответила, что она не знает, почему так начислили. Но вечером в номер принесли еще одну ведомость, где была обозначена та же сумма. «Мой отказ получать данную сумму дважды успехов не имел», – завершил поэт.

Гамзатов отказался остаться у нас на ночь, сославшись на то, что ему утром надо быть на форуме. Уже за полночь мы прогулялись по городу и проводили Расула Гамзатовича до гостиницы.

Газеты и журналы республики опубликовали немало материалов, посвященных памяти великого поэта. Ниже приводятся выдержки из публикаций двух газет и одного журнала.

Журнал «Достык», 1994, октябрь–ноябрь

«Я жалею не о тех странах, где не побывал, а о тех аулах, где не был» – эти слова Поэта лучше всего говорят об его отношении к родной земле. 2004 год в Дагестане объявлен годом памяти Расула Гамзатова. Мир простился со светлым гением... но не потерял его. Пока живы его стихи, его проза – жив и он. И если в мире тысяча мужчин к капризной Музе посылали сватов, то Муза давно выбрала его – горца, нареченного Расулом.

О дагестанском народе лучше всех сказал своими нетленными произведениями Расул Гамзатов, памяти которого казахстанцы посвятили незабываемый вечер с участием Олжаса Сулейменова и Мурата Ауэзова. В доме каждого казахстанца хранится хоть одна книжка стихов этого великого певца гор.

Дагестанская диаспора регулярно проводит вечера памяти – вернее, не памяти, так как память о великом Творце всегда бессмертна – а вечера поэзии, конкурсы на лучшее чтение стихов Расула Гамзатова в Казахстане. В них охотно принимают участие представители всех национальностей, ученики и казахских, и русских школ. Так как поэзия, настоящая высокая поэзия – «искусство словом взращивать цветы в сердцах людских» – доступна пониманию любого, независимо от вероисповедания и национальности.

Лицом народа, символом народа во все времена были не политики, не генералы, а Творцы. Поэты, писатели, художники... Значение Расула Гамзатова в мировой литературе трудно переоценить. Его любовная лирика заставляет мужчин совершать благородные поступки во имя возлюбленных, а женщинам напоминает об их главном предназначении на земле – быть любимыми женами, матерями, сестрами, дочерьми...

Его стихи узнаваемы, и в то же время каждый раз это – открытие. Стихи Гамзатова будут современны и своевременны всегда, как в эпоху грозных перемен, так и во времена всеобщей глобализации и урбанизации. И среди бездушия и нравственного падения общества гордо тянутся к небу его стихи... потому что они настоящие. Нет в них лести власть предержащим, но есть здоровая ирония над подхалимами и приспособленцами. Нет в них ни капли приторности, а только торжествующая песнь Любви, удивление любовью, восхищение любовью, преклонение перед любовью. Искрометный юмор, проникновенные стихи о кодексе чести и неистребимая нежность к родине.

Расул Гамзатов – истинный сын своей земли: тысячи раз он воспевал каждую тропинку, каждую улочку своего родного аула и каждый раз открывал в ней что-то новое, вечное, ненаглядное... Он подарил миру Дагестан. Любой, даже не бывший там, читая его стихи о родине, его книги «Мой Дагестан», попадает под обаяние этого сурового края. А образы, созданные им, околдовывают...»

Динара Асан

Газета «Труд», 1994, 17 сентября

Ясным осенним вечером вспоминали ушедшего год назад Расула Гамзатова. В актовом зале Ассамблеи народов Казахстана собрались и те, кто, как Олжас Сулейменов, знали всенародно любимого поэта лично, и те, кто просто хранит в сердце его замечательные строчки. Расул был общим достоянием.

Много было светлых слов сказано о Гамзатове в тот вечер «В Алма-Ате сегодня, говорил Мурат Ауэзов, – день золотого листопада. И кажется, что в этом зале душа Расула вместе с нами…Последние дни я провел с книгами поэта, а когда утром собрались все работники нашей национальной библиотеки, то многие стали вспоминать гамзатовские строки на русском и казахском языках.

У каждого есть любимые…В самом деле, подумала я. У меня, например, вот эти – посвященные женщине, к которой он всю жизнь относился с кавказским благородством: «Если в мире тысячи мужчин присылать к тебе готовы сватов, знай, что в этой тысяче мужчин нахожусь и я – Расул Гамзатов».

Мурат Мухтарович говорил о дружеских связях Дагестана и Казахстана, вспомнил, как группа казахстанских писателей была на Кавказе, как дружелюбно встречали там нашу делегацию.

Член Ассамблеи народов Казахстана, почетный житель Алма-Атинской области, ветеран войны Леонид Герш вспомнил, как во время учебы в Москве побывал на творческом вечере поэта. И из его уст услышал рассказ о рождении знаменитой песни «Журавли». Расул Гамзатов, говорили все, был символом уходящей эпохи, сам в этом шутливо признавался: «Живу, чужой присваивая век», – и с его уходом словно оборвалась связь времен…

На вечере звучало много воспоминаний, стихов поэта, которые читали учащиеся школ и студенты вузов Алматы. Приехали сюда и ребята из воскресной дагестанской школы села Панфилово, которые читали стихи на аварском языке.

Газета «Деловая неделя», 2004, 5 ноября

В среду дагестанский культурный центр организовал вечер поэзии, посвященный годовщине со дня смерти Расула Гамзатова. Пригласили в Дом Дружбы знатных и даже очень знатных гостей и просто любителей поэзии – студентов, школьников, журналистов. Пока ведущий рассказывал (очень образно, не по «бумажке») о жизни и творческом пути поэта, я вспомнил, когда впервые услышал его стихи. Это было много лет назад, в Парке героев -панфиловцев накануне Дня Победы.

Я присел рядом с сурового вида седым мужчиной, был он одет в парадный китель с множеством орденских планок и штатские брюки, заправленные в хромовые сапоги. По трансляции передавали песни военных лет, в те годы ветеранам еще не стеснялись устраивать праздники. Суровый дед качал в такт головой и как бы дирижировал своей тростью. Незаметно так, но покачивал сухой рукой с вздувшимися синими венами.

Мне кажется порою, что солдаты, С кровавых не пришедшие полей, Не в землю эту полегли когда-то, А превратились в белых журавлей… Настанет день, и с журавлиной стаей Я поплыву в такой же сизой мгле, Из-под небес по-птичьи окликая, Вас всех, кого оставил на земле.

Мужчина не плакал, нет, просто из глаз текли слезы, и он закусил нижнюю губу так, что она побелела.

– Чьи это были стихи? – спросил я, когда песня закончилась. Он посмотрел на меня сначала как-то невидяще, потом усмехнулся, снисходя к юному невежеству, и ответил:

– Расула Гамзатова, сынок. Ты почитай его, почитай…

И вот сидел на вечере памяти Расула Гамзатовича и думал: если есть во мне хоть какое- то понятие о мужском достоинстве и чести, то обязан я этому сперва отцу, а потом стихам дагестанского поэта.

А воспоминания между тем продолжались и, к чести организаторов, отнюдь не казенные воспоминания. Надо сказать, что Расул Гамзатов был не только народным поэтом, но и, как было принято говорить, «крупным общественным деятелем» – лауреатом премий, Героем Социалистического Труда, какие-то посты занимал в Союзе писателей. И вот, верно же говорят: если человек талантлив, он талантлив во всем. Так словно об этой его «общественно-политической деятельности» вспомнил Олжас Сулейменов: мол, заседают они на каком-то совещании, и говорит Расул Гамзатов: «Вот сижу в президиуме, а счастья нет». Действительно, разве в президиуме или даже «на лаврах» счастье поэта. Да, вот еще байка о его работе в Союзе писателей. Он как-то обронил: «Поэт и начальник – понятия несовместимые. Если поэт становится начальником, он перестает писать хорошие стихи». Тут ему нахваливают кого-то, рассказывают, какой он хороший человек. Расул Гамзатович ответил: «У меня нет такой штатной единицы – «хороший человек». Или вот классная байка, смешная, но с замечательным подтекстом. Будучи студентом Литературного института, на лекции профессора Расул чем-то увлекся. Заметив это, лектор спросил:

– Вам не нравится моя лекция?

– Что вы! Настолько, что я вдруг стал писать стихи.

– Продолжайте, – сказал, улыбаясь, профессор.

Его стихи о матери способны разорвать сердце камня, если у камня есть сердце. А о женщине он писал…это пересказать невозможно; «Горянка» его, например, – музыка, причем музыка высших сфер. Между тем Олжас Омарович продолжал свои воспоминания. Иногда забавные, о застольях, но больше не без грустинки. Расул Гамзатов знал и любил Казахстан, часто бывал у нас. Про эпопею Мухтара Ауэзова « Абай» он говорил: «Если это не Коран, то главная книга Востока. Комментируя это высказывание, Сулейменов с горечью констатировал: «Увы, связь времен в литературе прервалась». Наверное, прав поэт. Но что-то ведь все-таки остается. Навсегда. Ведь читали мальчики и девочки стихи Расула на вечере памяти. Не по принуждению и не ради «галочки». От всей своей чистой души читали. Потому что такие эти стихи.

Расул сказал...

«Расул сказал...» Сколько раз мы слышали эти слова. Однажды услышанное шутливо-меткое выражение Расула Гамзатова навсегда остается в памяти. Кажется, из самых сокровенных глубин души поэт достает горячие, как пламя, крепкие, как сталь, нежные и ласковые, как весенний ветер, слова. И они превращаются в поэзию, созвучную нашей душе.

***

В Финляндии ее премьер-министр спросил поэта:

– Как вам, представителю такого малочисленного народа, удалось взлететь на такую высоту?

– Я родился в высоких горах, – ответил Расул Гамзатов, – а уж оттуда спустился к людям.

***

Столетие со дня рождения народного поэта Дагестана Сулеймана Стальского отмечалось в Касумкенте. После ужина многие приглашали Расула Гамзатова к себе на ночлег. А он отвечал: «Горец никогда не меняет кунаков отца. Извините, я должен гостить у Сулеймана Стальского». И он зашел в его дом-музей.

***

Вместе с известным таджикским поэтом Мирзо Турсун-Заде Расул Гамзатов принимал участие в большом поэтическом вечере в Тегеране. Пока тот очень долго и красноречиво говорил о себе, Расул получил из зала записку: «Ваш товарищ говорит о себе, а мы хотели бы узнать, кто вы?»

Расул встает, подходит к трибуне и говорит: «Я приехал в ваш прекрасный город вместе с выдающимся поэтом Таджикистана, лауреатом Ленинской премии, Героем Социалистического Труда, Председателем Ассоциации писателей стран Азии и Африки, депутатом Верховного Совета СССР Мирзо Турсун-Заде. Раз такой величины человека со мной послали в качестве моего переводчика, то вы, наверное, поймете, кто я!».

***

На Кубе при встрече с Фиделем Кастро Расул Гамзатов преподнес ему в качестве подарка дагестанскую бурку. Осмотрев ее, удивленный Фидель спросил:

– А почему у нее нет пуговиц?

– Чтобы при встрече с врагом – легко сбросить ее с плеч, а при встрече с любимой женщиной – накинуть ей на плечи.

***

Однажды в аэропорту Ташкента к Расулу Гамзатову подошел корреспондент Узбекского радиовещания и, протянув микрофон, попросил сказать пару слов об Узбекистане. Расул тут же ответил:

– Раньше Узбекистан встречал меня шашлыком, пловом и объятиями друзей. Времени прошло немного, но, видно, забыли меня: теперь встречают с микрофоном.

Муса Манаров

Первый космонавт Кавказа Муса Манаров полетел в космос из Казахстана с космодрома Байконур.

С космодрома Байконур был осуществлен запуск первого в мире искусственного спутника Земли. 12 апреля 1961 г. с Байконура началась звездная трасса Ю.А.Гагарина. Отсюда были запущены многие межпланетные станции, космические корабли и орбитальные станции «Салют», «Мир» и искусственные спутники Земли различных типов.

После окончания Московского авиационного института Муса Манаров был распределен в ракетно-космическое КБ. Работал в ЦУПе, на контрольно-измерительных комплексах, в методической группе. В 1977 г. был принят в отряд космонавтов. За это время твердо усвоил, что «космонавт должен выполнять всю программу полета теми средствами, которые ему даны, даже собственными пальцами».

12 декабря 1987 г. с казахстанской земли был осуществлен запуск космического корабля «Союз ТМ-4», на борту которого был славный сын дагестанского народа бортинженер Муса Манаров. Это был первый космонавт с Кавказа, представитель небольшого народа Дагестана – лакцев.

Пробыв в космосе один год, М.Манаров возвратился на землю и приземлился в 180 км от города Джезказгана. Второй раз Муса Манаров полетел в космос 2 декабря 1989 г. Перед полетом члены экипажа жили в специальной гостинице недалеко от домика Гагарина. Поселок, где находится гостиница, расположен недалеко от смотровой площадки и имеет все блага городской жизни: Дворец культуры, жилые благоустроенные дома работников, обеспечивающих пуск ракет, медчасть, библиотеку и т.д., хорошо озеленен и имеет железнодорожные и шоссейные сообщения с городом Ленинском.

В этом поселке космонавты проводят последние дни перед полетом, снимают груз напряженной предполетной подготовки.

Побывав дважды на орбите Земли, Муса Манаров установил рекорд по длительности времени пребывания в космосе. Рекорд по продолжительности пребывания на орбите потребовал от Мусы большой профессиональной подготовки, трудолюбия и целеустремленности. В отряде космонавтов он прошел полный курс подготовки к полетам на корабле «Союз-М» и орбитальном комплексе «Мир». Впервые в практике советской космонавтики М.Х. Манаров пробыл в космосе целый год. Это достижение занесено в Книгу рекордов Гиннеса. Специалист по радиотехнике М.Х. Манаров проделал большую работу по техническому обеспечению всего полета. Инженер высшей квалификации блестяще обеспечил проведение всех научных экспериментов на борту. Своим полетом обогатил космонавтику по многим научным направлениям – медицине, технике, теории полетов, астрономии и т.д. За время полета трижды выходил в открытый космос. Работая в открытом космосе, проводил эксперимент по замене панелей солнечной батареи и блока детектора рентгеновского телескопа.

На завершающем этапе второго полета на станции «Мир» возникла нештатная ситуация, вынудившая руководство полета внести коррективы.

Имя великого сына лакского народа, первого космонавта Кавказа Мусы Манарова является гордостью всех дагестанцев.

9. Размещение дагестанцев в Казахстане

Аварцы (самоназвание: маарулал). Народность Дагестана, проживающая в горной части республики. Язык аварский, дагестано-вейнахской ветви кавказских языков. Область распространения аварского языка протянулась с севера на юг полосой, разделяющей Дагестан на две части. Длина этой полосы – около 170 км, наибольшая ширина – около 70 км. Численность аварцев в Дагестане по переписи 2001 г. составляет около 800 тыс. человек.

До второй половины XIX века аварцами называли только жителей Хунзахского плато. В советский период в состав аварцев влились немногочисленные бесписьменные народы: андийцы, ботлихцы, годоберинцы, квамадинцы (или) багулалы, ахвахцы, чамалалы, карагинцы, типдалы, цезы, хваришинцы, гинухцы. бежтинцы и также арчинцы (по языку относящиеся к лезгинской ветви).

Начиная с XVI века Авария была связана с Россией. Более тесные связи установились во второй половине XVIII века, а с начала XIX века Авария, как и весь Дагестан, вошла в состав России.

В 1859 г. русские войска штурмом взяли крепость Гуниб и пленили Шамиля, а в 1864 г. движение мюридизма на Северном Кавказе было окончательно ликвидировано.

Ведущей отраслью хозяйства аварцев продолжает оставаться животноводство, прежде всего овцеводство, и только в некоторых районах развивается плодоводство.

В советское время на территории Аварии была построена мощная Гергебильская ГЭС, снабжающая электроэнергией не только ближайшие села, но и многие предприятия городов Махачкалы, Буйнакска и ряд горных консервных заводов.

Аварский народ выдвинул из своей среды ряд талантливых поэтов и драматургов, произведения которых получили всесоюзную известность. Первое место среди них принадлежит лауреату Сталинской премии Гамзату Цадаса (1877–1951), которого по праву считают родоначальником аварской советской поэзии. Большой и славный творческий путь прошел этот замечательный аварский художник.

Выросла целая плеяда новых аварских поэтов. Таковы лауреат Государственной и Ленинской премий, Герой Социалистического труда Расул Гамзатов, Гаджи Залов, Заид Гаджиев, поэтессы Машидат Гаирбекова, Фазу Алиева и др.

Промысловая и ремесленная деятельность аваро-андо-дидойской группы народностей, равно и их материальная культура, в основном те же, что и у аварцев. Только некоторые из них имеют свою специфику. Так, у андийцев получило развитие производство бурок из черной шелковой шерсти, а также солеварение, у ботлихцев, в прошлом, гончарное производство, в частности, изготовление больших глиняных кувшинов для вина. Ахвахские женщины делали особые восковые кувшины для воды. Они тщательно разминали воск с примесью толченого древесного угля и рубленого волоса, после чего из полученной массы вручную лепили толстостенный сосуд без ручек – рагва. Такой кувшин при носке воды поддерживался широкой шерстяной лентой.

Отдельные этнографические группы имеют некоторые особенности и в одежде, обуви, головных уборах. Так, у хваршинских женщин чепец и мешочек для кос не сшиты из двух частей, как у аварок, а делаются из одного, целого куска ткани.

Ахвахские же мужчины носили в прошлом своеобразную войлочную куртку кучари. Багулалские женщины украшают свой головной убор – чухту – двумя парами серебряных височных обручей. У арчинских женщин чухта имеет нашивку, покрытую серебряными монетами.

Материальная и духовная культура описываемой группы теперь еще в большей степени, чем прежде, обнаруживает свое единство.

Так, на вопрос о национальной принадлежности каратинцы отвечают: «Если чужие нас спросят, какой мы национальности, мы ответим – аварцы. Если спросят, откуда, скажем – каратинцы. На своей же земле мы друг друга называем по аулам – жители селения Арчи будут арчал и т.д.» Совершенно аналогичный ответ дают и бежтинцы: «Мы – аварцы, только по местности нас иногда называют бежтинцы». Подобное отвечают и все народы, входящие в состав аварцев.

Расселение аварцев по областям Казахстана по данным переписей населения выглядит следующим образом.

Области	1970 г.	1979 г.	1989 г.	1999 г.
Акмолинская	158	128	236	88
Актюбинская	18	57	110	109
Алматинская	63	82	79	46
г. Алматы	56	79	154	121
Атырауская	34	75	104	26
Восточно-Казахстанская	61	61	133	90
Жамбылская	44	58	49	36
Западно-Казахстанская	41	54	126	86
Карагандинская	52	199	311	139
Костанайская	75	190	656	353
Кызылординская	70	79	89	99
Мангистауская	157	338	411	82
Павлодарская	44	102	113	80
Северо-Казахстанская	26	24	13	44
Южно-Казахстанская	72	82	71	73

По данным статуправления республики, сейчас в Казахстане проживают 1395 аварцев.

Горские евреи (самоназвание: жугьур [джуhур], мн. ч. Жугьургьо, более традиционно также гьивр) – субэтническая группа евреев Северного и Восточного Кавказа. До середины XIX века жили преимущественно на юге Дагестана и севере Азербайджана, впоследствии стали расселяться сначала в города на севере Дагестана, затем в другие регионы России, а позже — в Израиль. Говорят на диалектах татского языка иранской ветви индоевропейской семьи.

Общая численность около 110 тыс. чел. (2006 г.), из них: в Израиле — 50 тыс. чел., в Азербайджане — 37 тыс. чел.(по другим оценкам — 12 тыс.), в России — 20 тыс. чел.в том числе в Дагестане около 10 тыс. чел.

Горские евреи имеют на родном языке письменность и школу. Преподавание в младших классах ведется на татском языке, в старших – на русском. С 1928 г. на горско-еврейском (татском) языке выходила газета «Захметкеш» («Трудящиеся»).

В Казахстане проживают несколько человек, в основном в городе Алматы, и не поддерживают связи с другими народами Дагестана, проживающими здесь.

Области	1970 г.	1979 г.	1989 г.	1999 г.
Алматинская	2	1	39	2
г. Алматы	6		34	8
Костанайская	1	1	22	1
Кызылординская	3		16
Мангистауская	7	11	20	1

Таты

Таты – один из народов Дагестана, в народе их называют кавказскими персами. Этноним «тат» имеет тюркское происхождение, в Закавказье используется со времен Средневековья для обозначения местного персоязычного населения. Проживают в основном в Дагестане и в Азербайджане. Варианты самоназваний (в зависимости от региона) – тати, парси, даглы, лохиджихон.

Говорят на татском языке, относящемся наряду с фарси, дари и таджикским к юго-западной группе иранских языков. Среди татов также распространены азербайджанский и русский языки.

Верующие – мусульмане-шииты, незначительное количество суннитов.

Предки современных татов переселились в Закавказье во времена династии Сасанидов (III–VII вв. н. э.), которые для укрепления своих владений строили здесь города. С XVIII в. свое влияние в Закавказье начинает расширять царская Россия. В ходе русско-персидских войн 1803–1828 гг. регион отошел к России.

По «Кавказскому календарю» на 1894 г. в Закавказье насчитывалось 1 224 693 тата. Однако в связи с постепенным распространением азербайджанского языка татский язык стал выходить из употребления. В советское время, после официального введения в конце 1930-х гг. понятия «азербайджанец», произошли, значительные изменения в этническом самосознании татов. Многие из них стали называть себя азербайджанцами. Если в 1926 г. было зафиксировано 28 443 тата, в 1989 г. лишь 10 239 человек признали себя татами.

Традиционные занятия сельского татского населения – пашенное земледелие, садоводство, пчеловодство, овощеводство, скотоводство.

В течение веков натурализовавшиеся персидские поселенцы в Закавказье взаимодействовали с окружающими этническими группами, передавая им свою культуру и заимствуя отдельные элементы их культуры.

Из ремёсел среди татов весьма развито ковроделие, ручное ткачество, производство металлических изделий, чеканка, инкрустация. Очень большое развитие получило искусство орнамента, миниатюра

Устное народное творчество татов весьма богато. Развиты жанры национальной поэзии – рубаи, газели, бейты.

Многие таты живут в городах, заняты в промышленности; сформировалась интеллигенция.

О степени распространенности татского языка в Восточном Закавказье в прошлом говорит тот факт, что им вплоть до XX в. владели и немусульманские этнические группы – горские евреи, часть армян и удин. Этот факт стал причиной заблуждения, что таты (мусульмане), татоязычные горские евреи (иудеи) и татоязычные армяне (христиане) – якобы один народ, исповедующий три разные религии.

По данным переписи 1999 г. в Казахстане жили около 50 представителей этого народа.

Области	1970 г.	1979 г.	1989 г.	1999 г.
Акмолинская	0	0	1	3
Алматинская	1	10	22	5
Атырауская	0	0	1	1
Восточно-Казах­станская	4	0	3	3
Карагандинская	4	17	0	3
Костанайская	0	9	27	4
Кызылординская	4	5	0	7
Мангистауская	0	12	1	2
Павлодарская	0	1	6	1
Северо-Казах­станская	12	25	7	9
Восточно­ Казахстанская	7	3	0	4
г. Алматы	0	5	19	5

Лезгины (самоназвание: лезги, лезгияр) – один из крупных коренных народов Кавказа. Говорят на лезгинском языке, который вместе с родственными ему табасаранским, агульским, рутульским, цахурским, будухским, крызским, арчинским, хиналугским и удинским относятся к лезгинской ветви кавказских языков. По вероисповеданию современные лезгины – мусульмане суннитского толка, за исключением жителей селения Мискинжи, которые являются шиитами.

Лезгины – один из основных народов Дагестана. Проживают компактно на юго-востоке Республики Дагестан и на севере Азербайджана. В Дагестане они населяют Курахский, Касумкентский, Магарамкентский, Ахтынский, Докузпаринский районы, а также частично Рутульский и Хивские районы. Численность лезгин составляет по официальным данным порядка 600–650 тыс. человек. Реальная же численность – от 700 до 1,5 млн. Помимо своих исторических мест проживания, также проживают в Казахстане, Кыргызстане, Турции и других странах ближнего зарубежья.

Происхождение лезгин уходит в глубь веков и связано с древнейшими создателями развитой куро- аракской культуры (конец 4-го тыс. до н.э.). Непосредственными предками лезгин и лезгиноязычных народов являются албанские племена, создавшие несколько веков до н. э. Кавказскую Албанию – государство на территории Восточного Кавказа.

В XVIII веке часть лезгинской территории временно была захвачена казикумухскими ханами, на которой было образовано самостоятельное Кюринское ханство с центром в с. Курах. С 1812 г. это ханство вошло в состав России.

Основным занятием лезгин являются животноводство и земледелие. Значительное место занимает садоводство. Во всех лезгинских районах разводят преимущественно мелкий рогатый скот, причем овцеводство преобладает. Немалую роль в хозяйстве Магарамкентского и Касумкентского районов играют буйволы. Земледелие является основной отраслью хозяйства. Большая часть посевной площади занята зерновыми культурами. Преобладает выращивание огородных и бахчевых культур. Примечательно, что капуста, выращиваемая в Ахтынском районе, достигает до двух пудов веса. Заметное место в хозяйстве занимает садоводство. В Магарамкентском, Касумкентском и Ахтынском районах садами заняты огромные площади.

У лезгин развита и своя промышленность: леспромхоз, фруктово-консервный завод, завод минеральных вод «Рычал-су», мельницы, электростанции, типографии и др.

Производство ковров является у лезгин одним из старейших промыслов. Лезгинские ковры, производимые в селениях Икра, Микрах, Капира и других, издавна славились качеством выделки и красотой орнамента. Спрос на лезгинские ковры высок не только на Северном Кавказе, но и в странах Ближнего Востока.

На лезгинском языке издаются республиканские и местные газеты и журналы, художественная, общественно-политическая литература, функционируют и телевидение, Государственный лезгинский драматический театр.

Имея богатую историю, насчитывающую не одну тысячу лет, лезгины выдвинули из своих рядов много величайших исторических личностей, деятелей науки и искусства, спортсменов. Немало среди них и тех, кто внес вклад не только в развитие лезгинского народа, но и всего Кавказа.

Первостепенное место по праву принадлежит сочинениям выдающегося поэта, классика лезгинской литературы, «Гомера» ХХ века Сулеймана Стальского. Большой популярностью пользуются стихи Етим Эмина, Тагира Хрюгского.

Представителями лезгинского народа являются доктор технических наук, профессор, Герой Социалистического Труда, генеральный конструктор атомных реакторов подводных лодок Г. А. Гасанов, первый командир дивизии – мусульманин в русской Императорской армии генерал- лейтенант Б.А. Араблинский, первый начальник финансовой службы Красной армии генерал армии М. В. Лезгинцев, директор НИИ золота АН СССР адмирал геологического флота СССР Г. М. Лезгинцев, дважды лауреат Сталинской премии композитор Г. А. Гасанов, трехкратный олимпийский чемпион В. А. Назлымов и др.

В Казахстан лезгины попали в период раскулачивания, в 1935 г. Они являются одними из основателей табаководческого совхоза имени Тамаровского в Алма-Атинской области. В стране лезгины проживают почти во всех регионах. Наглядно география расселения в республике отражена в следующей таблице.

Области	1970 г.	1979 г.	1989 г.	1999 г.
Акмолинская	320	119	225	111
Актюбинская	69	51	115	92
Алматинская	164	180	265	227
Атырауская	40	38	24	12
Восточно-Казахстанская	64	104	149	104
Жамбылская	59	115	112	72
Западно-Казахстанская	19	51	94	60
Карагандинская	197	534	1009	709
Костанайская	56	110	247	140
Кызылординская	60	45	84	17
Мангистауская	1251	4314	10366	2379
Павлодарская	36	88	247	183
Северо-Казахстанская	51	51	89	89
Южно-Казахстанская	75	91	131	98
г. Алматы	86	133	207	176

По данным статистических органов, на 1 января 2004 г. на территории Казахстана проживали 4587 лезгин.

Табасаранцы (самоназвание: табасаранар, кабган) – одна из горских народностей Юго-Восточного Дагестана. Небольшие группы табасаранцев проживают также в Махачкале и других регионах Российской Федерации. Верующие исповедуют ислам суннитского толка.

По данным Всероссийской переписи 2002 г., табасаранцев насчитывалось 131 785 человек, из которых 53,6 тыс. (40,7 %) проживали в городах. В Дагестане насчитывается около 110 тыс. человек (4,3 % населения республики, преимущественно в Хивском, Табасаранском и Дербентском районах).

Табасаранцы – древние аборигены края. Многочисленные материалы – этнографические, фольклорные, письменные – свидетельствует о том, что Табасаран входил в состав Кавказской Албании.

Табасаранцы всегда были в основном сельским народом. Основные их занятия: земледелие, скотоводчество. Развито также кустарное производство: ковроткачество, обработка дерева, гончарное ремесло, узорное ткачество, резьба по дереву и камню. Многие занимались также кузнечным производством, шерстяным, льняным ткачеством, валянием шерсти, выделкой кожи, изготовлением узорчатых носков. Из ремeсел сохраняются производство ковров и ковровых изделий, изготовление узорчатых джорабов, деревянной утвари.

Достаточно полно представлены различные жанры фольклора (легенды, предания, мифы, исторические сказания, притчи, сказки – волшебные, бытовые, обрядовые и внеобрядовые песни, пословицы, поговорки, загадки, детский фольклор).

Из народных праздников наиболее древний – «эбелцен» (праздник весны). Табасаранцы создали богатый музыкальный и танцевальный фольклор. Разнообразны музыкальные инструменты: чунгур, саз, тар, зурна, дудук, свирель, бубен. Традиционная культура испытала влияние культуры азербайджанцев и лезгин.

В последнее время темпы их урбанизации заметно возросли. Тем не менее рождаемость у табасаранцев сохраняется на высоком уровне. Для сравнения, в 1970 г. табасаранцев насчитывалось всего 55,2 тыс. чел. (по данным переписи).

Известными представителями табасаранского народа являются Мирза Калухский (1697–1741) – поэт-воин, Зияудин Эфенди аль-Курихи (1846–1932) – ученый-богослов, Шалбузов Темирхан Шалбузович – ученый-просветитель, создатель табасаранской письменности. Большой вклад в современную науку внесли Гасанов Магомед Раджабович – доктор исторических наук, академик Международной академии наук высшей школы, профессор ДГПУ, Хан-Магомедов Селим Омарович – академик РААСН, историк и теоретик архитектуры. Среди женщин известны Чудакова Мариэтта Омаровна – литературовед, писательница, общественный деятель, Елена Исинбаева – олимпийская чемпионка 2004 и 2008 гг., обладательница многих мировых рекордов в прыжках с шестом среди женщин.

На 1 января 2004 г. в Казахстане проживали 330 представителей табасаранского народа. Динамику проживания табасаранцев в Казахстане дает приведенная ниже таблица.

Области	1970 г.	1979 г.	1989 г.	1999 г.
Акмолинская	42	16	53	12
Актюбинская	0	1	19	2
Алматинская	4	1	0	0
Атырауская	0	3	25	1
Восточно­Казахстанская	4	7	22	2
Жамбылская	3	7	15	1
Зап.-Казахстан.	0	0	29	16
Карагандинская	12	41	167	57
Костанайская	5	7	48	37
Кызылординская	0	0	0	0
Мангистауская	68	280	610	107
Павлодарская	2	3	17	6
Сев.-Казахстан.	13	321	29	23
Южно-Казахстан.	32	9	17	1
г. Алматы	1	30	12	7

Ногайцы (самоназвание: ногъай) – народ, в основном проживающий в Российской Федерации. Численность 75 тыс. человек. Основная область расселения ногайцев в пределах территории Дагестана (28 тыс.). Ногайцы также живут в Чечне, в Ставрополе, Карачаево-Черкесии. В Дагестане и в Карачаево-Черкесии имеются ногайские районы.