Страница - 17

Возникали новые союзы, государства под новым названием в одном геополитическом пространстве, но оставался народ с одной традиционной этнокультурой. Конечно, в это пространство вовлекались и другие народы: славянские, угорские и ираноязычные. Зачастую часть кочевников смешивалась с ними и создавала новые этносы. Так, древние болгары создали два государства: одно за Дунаем, другое на Волге, огузы — государство анатолийских турков, в Закавказье азербайджанское ханство и в Средней Азии хорезмийское государство.

Однако до середины II тысячелетия Евразия оставалась территорией, где преобладала кочевническая этнокультура. Исследователи располагают множеством языковых, археологических данных, показывающих этническую общность скифов, гуннов, авар, булгар, алан, огузов, хазар, печенегов, половцев-кипчаков, татаро-монголов, ногаев. Дадим некоторые выдержки из сочинений древних авторов об этих народах.

Геродот изумляется жизни древних номадов (см. на с. 152). Римский автор IV века Аммиан Марцеллин, не понаслышке знавший гуннов, так описывает кочевников: «У них никто не занимается хлебопашеством и никогда не касается сохи. Все они, не имея определенного места жительства… кочуют по разным местам, как будто вечные беглецы, с кибитками, в которых они проводят жизнь». В другом месте римский автор пишет: «Они воюют только на лошадях и настолько сроднились с лошадью, уходу за которой уделяют большое внимание, что считают позором ходить пешком…» [53, 241].

Внешность гуннов необыкновенна для европейцев, авторы непременно подчёркивают, что они «коренастые, безбородые», «похожие на скопцов», в Европе особенно были отмечены «гуннские причёски», ими даже увлеклись византийские щёголи. «Хуннские мужчины, — пишет известный востоковед Н. Я. Бичурин, — стригли волосы и оставляли (клок) только на макушке вместо головного убора» [54, 240].

Затем появившихся на той же территории аваров историки прямо называют, что это те же гунны и что у их правителя «почётное имя каган».

В 375 году н. э. гунны перешли Волгу и напали на алан, обитавших на древней скифской территории в Приазовье. Преследуя алан, они пронеслись по Северному Кавказу, затем двинулись к Чёрному морю, покорили Крым и начали завоевание Восточной и Западной Европы.

Аммиан Марцеллин в своих трудах даёт подробное описание жизни алан: «У них нет никаких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и в изобилии молоком, живут в кибитках с изогнутыми покрышками из древесной коры и перевозят их по беспредельным степям. Придя на изобильное травой место, они располагают в виде круга свои кибитки, истребив весь корм для скота, они снова везут свои, так сказать, города, расположенные на повозках. На них мужчины соединяются с женщинами, на них рождаются и воспитываются дети, это их постоянные жилища, и, куда бы они ни пришли, то место и считают родным очагом.»

Подобный образ жизни отмечается и у авар, и у печенегов, и у половцев. И европейские, и восточные авторы подобный образ жизни отмечают у средневековых ногаев. Путешественник Адам Олеарий своими глазами видел кочевья ногаев и так написал об этом:

«Летом у них нет постоянного местопребывания в каком-либо месте, они меняют и перемещают своё местопребывание всякий раз, как им приходится искать для скота свежих и хороших пастбищ. Тогда они ставят свои избы (жилища) на высокие телеги, которые всегда стоят возле них, и перекочёвывают с женами, детьми и домашним скарбом, размещённым на коровах, волах, лошадях и верблюдах».

Даже по этим кратким описаниям видно, что мы имеем дело с одной этнокультурой, с одним тюркским народом.

Конечно, нельзя отрицать, что в сферу взаимодействия этого народа были вовлечены и другие народы. Переходя на оседлый образ жизни, тюрки теряли свои этнические признаки, некоторые ассимилировались со старым населением (болгары, торки, чёрные клобуки, берендеи и др.), меняли веру.

У оседлых тюрков быстрее разрушался родовой строй. Кочевники, которые вели свободный образ жизни, имели консервативные традиции и из поколения в поколение бережно сохраняли свой родовой строй. Поэтому у народов, позже других перешедших к оседлости, легче обнаружить редкие древние этнонимы. Например, такие, как сираки и карасираки, в неизменном виде сохранились у ногаев и каракалпаков.

У ногаев сохранились известные скифские акациры. Скифские акациры — это не что иное, как ак- хазары (белые хазары); историки отмечали, что есть и кара-хазары (чёрные хазары) — это обычное деление у тюркских народов. У ногаев документально зафиксирован род казлар, сохранилось предание о том, что эти казы (от тотема каз — «гусь») долгое время не принимали мусульманства и были язычниками, проживая на своей этнической территории в Прикаспийских степях, очень часто переходили на сторону калмыков. Впоследствии ногайские мурзы рассеяли их среди других племён.

Известия о народе хазар появляются в VII веке (армянские летописи), где упоминается об их главном божестве Тангри-хане. Государство Хазарию основали язычники хазары, принявшие царевича из западнотюркского каганата, отпрыска династии Ашина. Государство просуществовало до середины ХI века, и хотя основная часть населения были язычники, значительная роль отводилась общинам хазар-христиан, хазар-мусульман, а самое примечательное то, что правящая верхушка была привержена иудейской вере! Такое трудно представить в эпоху процветания западноевропейского национализма и страшной религиозной нетерпимости на Востоке...

Хазары длительное время воевали с арабами и фактически приостановили их завоевательные походы. Хазария просуществовала долгое время, почти четыре века. Политическую жизнь в этом государстве и его гибель прекрасно описал Л. Н. Гумилёв.

В государстве Хазария, как и в Древней Руси, существовала своя письменность на основе греческого алфавита. Просветитель славян Константин, известный по русским летописям как Кирилл, на пути к Хазарии, где тоже занимался миссионерством, в Корсуни (ХI в.) видел Евангелие и псалтырь на хазарском языке (Бартольд В. В.). Подтверждением наличия у хазар письменности на греческой основе служит плита, найденная в середине XIX века в верховьях реки Большой Зеленчук. Она ориентировочно считается памятником XI века. Её надпись долгое время считали ираноязычной, но при внимательном изучении выяснилось, что текст написан на тюркском языке, близком половецкому (кипчакскому) и современному ногайскому.

В начале IX века на интересующей нас территории появляются гузы и печенеги. Обширная часть Евразийской степи начинает называться «гузской». Переселение их из-за Волги довольно туманно описано в исторических сообщениях. Мы знаем только одно, что правящая верхушка Хазарии

использовала гузов и печенегов, как и русских, в своих политических интересах, вовлекая в войны с другими государствами. Гузы ещё в 922 году, будучи восточными соседями хазар, упоминаются как народ Причерноморья. Историки единодушны в том, что передвижение гузов и печенегов произошло из-за давления с востока кипчаков.

С середины XI века и до распада Золотой Орды вся степь от Дуная до Иртыша стала называться «кипчакской». В сообщениях восточных авторов она именовалась Дешт-и-Кипчак. В русских документах в связи с появлением нового народа возникает название половцы, европейские авторы именуют этот народ команами.

Крупнейший тюрколог В. В. Бартольд отмечает: «Движение кипчаков представляет редкий пример занятия огромной территории без политического объединения и без создания своей государственности. Были отдельные кипчакские ханы, но никогда не было хана всех кипчаков». На мой взгляд, единственным объяснением быстрому продвижению кипчаков за Волгу служит скоротечная гибель Хазарии.

В течение двух столетий в научном мире продолжаются споры насчет русского названия половцы. Первоначально русский историк В. Н. Татищев предложил следующую версию: название происходит от слова поле, т. е. от мест обитания этого народа. Этимология слова половцы от поля была общепринята долгое время.

Однако в связи с тем, что этноним в чешском и польском языках характеризуется цветовым обозначением, в конце XIX века начали вести происхождение термина от прилагательного, от слова половый, якобы означающего цвет кожи этого народа; затем — сравнивая с тюркским самоназванием половцев сары кун (т. е. жёлтые куны).

Возникали разные толкования, предлагалось даже такое: название половцы возникли оттого, что они брали много «полона». К сожалению, эта версия была легкомысленно подхвачена кумыкским автором М. Аджи.

Большая часть исследователей всё же склонна видеть происхождение слова половцы от прилагательного половый, имея в виду калькированный перевод самоназвания одной из частей рассматриваемого народа. Этого мнения придерживается в своей работе уже неоднократно упоминавшийся мной И. Г. Добродомов. Как уже говорилось, он вывел тождество терминов: хинове, сары кун, сары чин (сорочинцы) и куман.

Я располагаю данными, что название сары кун обозначает название крыла кочевнического объединения, а куман — название одного из племён.

Возвращаясь к первоначальному толкованию слова половцы от поля, хочу сказать, что оно в русских летописях обозначает обобщающее понятие и его общий смысл — степняки. В русских летописях и древнерусской литературе степь, где проживают половцы, называется Полем. В документах широко используется выражения «поле незнаеме», «кликом поле перегородиша», «поля широкоя», «чисто поле».

Первостепенная причина возникновения обобщающего названия — та, что степь была неоднородною, в ней жили разные племена и народы, оставшиеся от распавшейся Хазарии, да и прибывшие кипчаки изначально вовлекли в свои союзы различные этнические группы. После гибели Хазарии, связанной с походом русских в 965 году, правящая верхушка частично была уничтожена, частично покинула страну, этнические группы тат, джуут, караимы, возникшие от смешения евреев и тюрок, так же, как хазарские христиане и мусульмане, разрозненно остались в городах и крепостях от Волги и Северного Кавказа до самого Крыма.

В степи кочевали различные племена. Л. Н. Гумилёв отмечает, что известные истории бродники являются потомками хазарского населения, впоследствии они стали основой первоначально тюркского, затем смешанного с русскими беглецами донского и терского казачества.

Ещё в бытность государства Хазария хазарские мусульмане имели естественные связи с Закавказьем, где в VI веке осели родственные им племена сувар, а в результате давления правящей верхушки отток мусульманского населения происходил в двух направлениях: на север и на юг, в Булгар и в район современного Баку. В Закавказье вышедшая из Хазарии этническая группа азеры смешалась с гузами и местным населением и сыграла непосредственную роль в этногенезе азербайджанцев. Учёные отмечают, что уже в Х веке название хазары закрепилось только лишь за хазарами-иудеями, жестокая эксплуатация всего остального населения привела хазар других вероисповеданий к отказу от собственного названия. В XII веке этноним хазар окончательно исчезает. Память о некогда могущественном государстве закрепилась за названием Каспийского моря: путешественники и историки еще долго называли это море Хазарским...

Ко времени продвижения кипчаков на запад на территории бывшей Хазарии жили разрозненные племена и народы, состоящие из хазов, из остатков болгар и авар, исторических алан, недавно пришедших племен гузов с кимаками и др. Кочевники традиционно придерживались язычества и

поклонялись объединяющему их Тангри. В городах и крепостях население тоже было неоднородным, состоявшим из разных общин. Централизованная власть рухнула в одночасье (после похода русских в 965 году). За сто лет обособились отдельные княжества на Северном Кавказе, в Крыму и Причерноморье. Гузы были претендентами на воссоздание государства в рамках Хазарии, поэтому основной удар кипчаков был направлен на них.

До подхода к Руси кипчаки покорили волжских гузов, добровольно или силою ими были привлечены в качестве союзников асы — правители городов и крепостей на Дону и в Предкавказье. Преследуя гузов, кипчаки на юге вышли к Дербенту. У границ Руси они появляются в 1055 году и заключают союз с русским каганом Всеволодом Ярославичем — против основных своих соперников в степи гузов (торков по летописям).

В Древней Руси знали о составе войск половцев, среди пришельцев были представители давно известных там племён.

Обычно в истории народам либо даётся собственное название, либо используется давно известное, знакомое по географическому месту обитания. В данном случае было дано бытовавшее на Руси название половцы, которое представляет собой кальку тюркского географического понятия. Ведь во многих тюркских наречиях алан означает поле, равнина. В восточных странах термин алан прочно утвердился за полуоседлыми жителями равнин Предкавказья, Придонья и Причерноморья. В Республике Татарстан сохранился топоним Алан-полян за одним из татарских селений, он наиболее явственно подчеркивает схождение тюркского и русского слов.

Сейчас невозможно говорить о какой-то языковой принадлежности ранних алан (начала I тысячелетия). За несколько столетий язык любого народа может измениться. Возможно, что ранние исторические аланы были иранским, угорским или славянским народом.

В пользу того, что они были угорским или славянским народом, говорят сообщения римских историков, которые указывают на их европеоидность и белокурость. Аммиан Марцеллин пишет так: «Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами, они страшны сдержанно-грозным взглядом своих очей, очень подвижны вследствие лёгкости вооружения и во всём похожи на гуннов, только с более мягким и более культурным образом жизни».

Как мы знаем, в описании внешности гуннов просматриваются черты монголоидности. Существует мнение, что аланы имеют иранское происхождение, однако, судя по описанию алан, принять их за ираноязычный народ почти невозможно. Ни среди кочевых курдов, ни среди афганских кочевников нельзя встретить характерную белокурость. Среди осетин, которых по традиции считают потомками алан, тем более не встретишь светловолосых людей, в этом отношении предпочтительнее балкарцы, также претендующие на аланские корни.

В сообщениях византийских, арабских, грузинских авторов имя алан довольно часто упоминается в IХ—Х вв. Связано это с угасанием государства хазар и с возрастанием роли народов, населяющих эту страну. Непосредственные соседи алан, грузины, называют их овс или ос, северные соседи, русские, — ас или яс. В русских документах, да и в документах других стран о покорении половцами асов или о заключении в ними договора о союзе данных не имеется. В материалах XI—XII вв. есть сообщения о каком-то независимом образовании асов.

В византийских и грузинских источниках говорится о деятельности асского правителя Дургулеля Великого. Обращает на себя внимание тюркское имя Дургул-эль, сопоставимое с такими известными тюркскими именами, как Тургул, Торгул. Имя расшифровывается и в буквальном написании древних таким образом: первая часть от дурре — плеть, наказание, власть; вторая от ул, огул — сын; и окончание от эль — страна.

Цари Грузии заключали династические браки с правителями асской земли, то же самое они делали и с кипчакскими предводителями. Среди грузинских документов почти все асские имена — ярко выраженные тюркские. Достаточно упомянуть такие, как имя предводителя — Худдан, его дочери — Бурдухан; другого правителя называют Сослан, а асскую принцессу — Борен.

О том, что среди половцев имеются асы, русские летописи упоминают неоднократно. Так, в 1116 году русские выступают на половецкую землю и берут крепости Суров, Шарукан, Балин, в их полоне много пленников из ясов, среди которых была и прекрасная княжна ясыня, на ней впоследствии женится князь Ярослав Всеволодович.

В Тмутараканском княжестве, где правили русские князья, народ, состоящий из касогов, асов, половцев, подбивает князя Олега истребить хазарскую общину, и устраивается своего рода погром.

При первом нашествии татаро-монголов на Северный Кавказ половцы совместно с асами выступили против завоевателей; впрочем, потом половцы совершили непростительную ошибку: поддавшись уговорам противника, бросили союзников и увели свои войска.

Известный по истории и ногайскому эпосу половецкий хан Котен после поражения от татаро- монголов бежит на Запад, уводя с собой подвластных ему людей, среди которых значительная

часть — асы. Ушедшие за Дунай, в Венгрию, асы продолжительное время присутствуют в истории этого края.

В начале XIV века опальный сын Ногая Джеке в Болгарии руководит десятитысячной армией из асов. Чуть раньше сам Ногай имел армию из тридцати тысяч северокавказских асов. Чингизид Берке армию, состоящую из асов, русских, черкесов, кипчаков, перебрасывает для завоевания Китая. Войска асов находились под предводительством некоего Матарши (характерное для тюрков нашего региона имя Батырша).

Тот факт, что русские летописи не называли собственным названием племена половцев, подчёркивает неоднородность половецких объединений. Кроме асов, в объединениях половцев были различные кочевые племена, среди которых не только заинтересовавшие исследователей сары куны и куманы.

В 1095 году участвовавшие в византийском походе зятя Владимира Мономаха Псевдо-Льва половецкие ханы Итлар и Кытан, приехавшие в гости в Переяславль, были вероломно убиты русскими. Это коварное действие положило конец дружественным отношениям русских и половцев. Как отмечает комментировавший эпизод Л. Н. Гумилёв, после этого степь для русских становится «полем незнаемым».

В связи с рассматриваемой темой моё внимание привлекли имена ханов.Особенно первое — Итлар с окончанием на лар, обозначающим множественное число. Это очевидный племенной этноним: хан итлар, хан племени итлар («собак»).

У ногаев существовало древнее племя сары ит (букв. жёлтая собака, в исторических документах племя упоминается как шара ит; впоследствии оно было почти полностью истреблено за измену калмыкам).

Второе имя хана — Кытан — тоже тождественно названию известного истории народа кидань (оно тоже имеется у ногаев как китаи и кара-китаи). В Несторианской летописи упоминается хан по имени Куман, что соответствует данному предположению, т. к. известно племя куманов, иногда так называли и всех половцев. Имена половецких ханов Кобяк, Кончак также соответствуют назвванию племён.

У кубанских ногаев до сих пор существует крупный род кобек, а раньше на Кубани был целый аул с таким названием, уничтоженный царскими властями за неповиновение. У истоков этого этнонима обнаруживается тотем кобек, означающий «пёс, собака». Слово кончак, или канжык (сука) — также несёт функции этнонима, заключающего в себе собачий тотем. Встречающееся в «Слове о полку Игореве» имя Гзак тоже представляет собой этноним — это не что иное, как название народа «казах», а также современного рода ногаев казак.

Видимо, половцы, состоя из разных племён, не имели общего самоназвания и, возможно, когда племена совместно выступали в завоевательных походах, инициатива переходила кипчакским ханам, поэтому этноним кипчак играл для восточных авторов первостепенную роль. А русские, имевшие тесные контакты с этим народом и взаимодействовавшие с разными племенами, называли его на свой лад половцами.

Этому названию в Великой степи предшествовало тюркское название алан.

Одного народа под этим самоназванием история тоже не знает. Многие ученые названия алан и ас склонны считать тождественными. Наверное, так оно и есть.

Мне кажется, руководители Северной Осетии явно поторопились, объявив её республикой Аланией. Получилось, что горный край стал республикой Степняков.

В течение длительного времени осетинские учёные утверждают, что их народ — прямой наследник алан и асов. Такого же мнения придерживаются карачаево-балкарские ученые. Первые основываются на европеоидном облике исторических предков и на некоторых ираноязычных схождениях топонимики территории, где проживали аланы и асы, хотя на огромных просторах, где обитал этот народ, не сохранилось ни одной этнографической группы с ираноязычными качествами. Карачаево-балкарские учёные исходят из тюркоязычности алан и асов и из того, что проживают на исторической родине этого народа.

А как быть с тем, что осетины сами в прошлом называли балкарцев асами? А нынешнее название осетин происходит от этнонима ос, ас. Почему это название сохранилось за ними? Самоназвание у осетин совершенное иное — ирон.

В той же, если не в большей степени, могут претендовать на причастность к асам ногайцы. На это впервые в среде неногайских исследователей указал балкарский ученый Исмаил Мизиев. И мне хотелось бы развить эту тему.

Ногаи проживали на всех территориях, где зафиксированы исторические аланы, или асы. Так, ногаи длительный период обитали в Причерноморье, в Крыму, в Приазовье, на Дону, на Кубани (от устья до верховьев), на Куме, на Тереке и на северной части территории, занимаемой

современными осетинами. Сегодня во всех регионах проживания ногаев сохранился род ас. У проживающих на севере республики Дагестан аксаевских и костековских ногаев ещё в конце прошлого столетия был отмечен целый племенной союз асов. В него входили следующие роды: дер-гуллу-ас (возможно, что этноним имеет отношение к Дургул-элю), тарту-уллу-ас (большого тарту асы), чомишли-ас ( асы с тамгой в виде ковша).

Некоторые станицы гребенских казаков сохранили прежнюю ногайскую топонимику. Так, станица Каргалинская хранит память о сильном ногайском племени каргалы, а название станицы Асинской говорит о том, что когда-то на этом месте располагался ногайский Ас-аул. О существовании этого аула имеются свидетельства в архивах. В центральном государственном архиве Республики Дагестан есть рапорт Кизлярской гражданской канцелярии от 16 июля 1751 года, который начинается такими словами: «Вашего высокородия ордер писанной сего месяца 9 числа по № 26 о допущения ушедшую из ногайскова Асова аула от ногайца Саяна Куатова Саяниу Кутлыкыз...» [55].

В Караногае (Ногайский район Республики Дагестан) есть целый аул Кара-ас (чёрные асы), кроме того, отмечены микроэтнонимы култы-ас и кельди-ас. В Нефтекумском районе Ставропольского края зафиксированы роды ас среди кубов (объединений) Мынг и Етишкуль, у кубанских ногаев имеется большой род кара-ас, в Астраханской области ушедшие с Кубани ногаи именуются карагаши (те же чёрные асы, но возможно, что сторожевые асы).

В этот ряд можно включить известный род из моего аула бутас (бут-ас —«волк-ас»), об этом роде ещё пойдёт речь.

Гору Эльбрус ногаи обычно называют Каарлы-тау, что означает Могучая гора, но в эпических песнях есть легендарное название Аскар-тау, означающее в переводе Могучая гора асов. Это название перешло в фольклор родственных народов: казахов, каракалпаков и кумыков.

Поразительно ещё то, что вышедшее из употребления в речи ногаев слово алан сохранилось в запевах эпических песен. В эпосе «Эдиге» хан Токтамыш обращается к народу в таким словами:

Алан, алан, алан юрт, Аланълаган ногай юрт [48].

Аланы, аланы, аланская родина,

Устремлённая вперёд ногайская родина.

Примечательно то, что в этом запеве «аланская родина» является синонимом «ногайской родине», не ограничивается географическим понятием, а выступает метафорой.

Исмаил Мизиев даёт разнообразные сведения и выписки из исторических документов об аланах и асах. Среди них есть одно любопытное сообщение: «На генеральной карте грузинских царств — Карталании (так в тексте — И. К.), Кахетии и смежных земель», созданной не позже 1784 г., названы все горские общества Осетии, Чечни, Ингушетии, Сванетии, названы Куртатинское, Алагирское, Кобанское ущелья, нанесены реки Гизельдон, Ардон, Урух и пр. Но интересно, что к западу от сванов, в горах между Кубанью и Лабой, т. е. приблизительно в тех же местах, где сейчас проживают карачаевцы, названы аланы» [41,356].

Под тем, что И. Мизиев называет «приблизительным», имеется в виду расстояние почти как между Нальчиком и Пятигорском. В это время карачаевцы проживали в одном Кубанском ущелье и ниже Каменного моста (современный г. Карачаевск) не опускались. Тогда кто же эти аланы на грузинской карте?.. Ещё в XVII веке турецкий путешественник Эвлия Челеби говорит о живущих на Лабе наврузовских ногаях, описывает крепость Навруз-керман и нравы жителей. В середине и конце XVII века в нуждах колонизации царская администрация делала подробные описания жизни народов Северного Кавказа и составляла точные карты расселения. И. А. Гильденштадт, С. Броневский, И. Г. Георги дают подробную картину мест проживания ногайских улусов. И. Г. Георги в своей работе «Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ…», написанной в 1799 году, упоминает обитающий на одном месте наврузовский улус: «…он живёт по левой же стороне Кубани при реке Лабе в построенных на левую руку деревнях».

Наврузовцы, получившие своё название от одного из потомков Эдиге по имени Навруз, были очень воинственным племенем, они в течение всей Кавказской войны (после покорения основной массы ногаев) являлись очагом непримирения. После окончания Кавказской войны наврузовцы почти все переселились в Турцию, малая их часть осталась жить в близлежащих адыгских селениях, где они имели давнее родство, отдельные роды — ушли на Кубань к соотечественникам.