Страница - 18

Есть замечательное предание о ханском золоте, хранившемся у наврузовцев якобы со времен Эдиге, но об этом у нас будет отдельный разговор… Значит, это наврузовцев на грузинских картах

называют аланами. Видимо, грузинские авторы, называя ногаев аланами, прежде всего имели в виду тюркоязычность ногаев и исторических аланов; последнее верно аргументируется карачаево - балкарским ученым И. Мизиевым.

Труд Исмаила Мизиева заслуживает особого внимания как источник редких материалов об этнокультурных связях тюркских народов. Он выдвигает интересные предположения, касающиеся проникновения тюркской мифологии в античную литературу, прослеживает неизвестные взаимосвязи между духовной культурой тюрков и древней культурой Передней Азии. Подобные гипотезы выдвигали многие крупные ученые, но Исмаил Мизиев взял на себя смелость заявить об этом во весь голос. Так, без всякой робости он цитирует выводы известного кавказоведа П. К. Услара: «Базируясь на древнейших сказаниях о Кавказе, Услар писал: «...нет сомнения, что название асов находится в связи с Азией, названием целой части света…» Балкарский ученый подкрепляет доводы известного кавказоведа выдержками из трудов древних авторов: Птолемея, Эсхила, Страбона. Архетип слова ас Мизиев видит в версии известного тюрколога Севортяна в значении «переходить, переваливать», «пробираться через гору», «сбиваться с пути», «блуждать». К этому выводу учёный приходит, приведя почти все существовавшие варианты.

Один из них мне показался интересным, т. к. речь опять идёт о ногаях. Эта версия, принятая исследователями С. П. Толстовым, В. А. Кузнецовым, Шерпантье, считающими предками асов древних усуней. Народ усунь известен истории с V—IV веков до н. э. И. Мизиев напоминает о том, что усуни участвовали в этногенезе многих тюркских народов и, опираясь на исследование ногайского учёного Р. Керейтова, говорит о большой роли этого народа в формировании ногаев. Карачаево-балкарский учёный приводит также любопытные выводы известного тюрколога И. Маркварта: «.имя «усунь», как «а-сунь», нашло отражение в том, что усуни входили в киргизский род «ассыг», который увязывают с этимологией термина ас».

В связи с этимологией термина ас я бы хотел сказать о своем видении данной проблемы. Кроме приводимого тюркологом Севортяном значения слова «ас» как «переходить, переваливать», оно в ногайском языке имеет значение «кость, фруктовая косточка», «семечко плодов». Есть два выражения: ак суьек — «белая кость», то есть знать, и кара суьек — «чёрная кость», или простолюдин. Существующий у нас род кара-ас означает «чёрные асы», т. е. «простые асы», но если в первой части слова вместо кара было каары — «могучий, сильный», термин может означать «могучие асы».

Альчик по-ногайски называется «асык». Мне кажется, что в древности слово ас рассматривалось в широком понимании, оно вбирало в себя три значения: и кость, и альчик, и семя человеческое. Древние придавали астрагалу магические качества. Во многих фольклорных произведениях игра в альчики определяла судьбу героя, удачное падение бабки (главного альчика, по-ногайски сака) указывало на принятие кардинального решения. Так, в эпической песне «Эдиге» сын главного героя Нурадин, узнав во время игры в альчики о кровном враге своего рода Токтамыше, настаивает на начале войны против хана. Древние видели в астрагале генетическое начало всего животного мира, корень, семя всего сущего, поэтому кочевники так аккуратно раскладывали альчики в курганах.

Тюркологи приводят ещё одно объяснение термина ас, основываясь на том, что на Алтае есть род асян, ведущий свое начало от волчицы. Слово ашин на древнетюркском имеет значение «волк» — он являлся тотемным животным многих тюркских народов.

По алтайской легенде, одного мальчика спасает волчица, и после, родив от него четырёх сыновей, она даёт начало роду асян. Эта легенда напоминает приведённые ранее сведения: о гуннском вожде Аттиле, рождённом от заточённой в башне царевны, которую навещала собака, о происхождении рода Чингисхана, об Эдиге, которого в грудном возрасте выкармливает своим молоком собака. Древние тюрки почему-то придавали волку и собаке огромное значение.

Что касается тюркских ханов, мне кажется, что в основе легенд об их происхождении сохранились отголоски более древней цивилизации. Я уже упоминал о том, что происхождение фараонов древние египтяне увязывали с восхождением Собачьей звезды (Сириуса), ногайской Самыр-юлдуз. Не эта ли звезда стояла у истоков генеалогии тюркских царей? Известно, что тюркские ханы считались сыновьями Неба, для них после смерти возводили курганы, своего рода небосвод, внутри всё захоронение осыпали бусами, бисером, символизирующим звезды.

Легенды о происхождении Аттилы, Чингисхана, Эдиге и многих других тюркских правителей связаны с астрономическими познаниями наших предков. К сожалению, учёные мало что могут о них сказать.

Возвращаясь к вопросу о происхождении простого народа, скажу: предположение о том, что этноним ас происходит от древнетюркского и древнемонгольского слова ашин — волк, тоже достойно внимания. Потомки народа ашин или асин могли зваться ассыгами, Языгами (как в древнерусских текстах) и просто асами. Возможно, что носящий этот этноним род считался

царственным, т. е. белой костью. Тогда не случайно в хазарском каганате у власти стояла династия Асинов, отпрысков правителей западнотюркского каганата. Кстати, легитимность правителей хазаров позволила объединить Степь и создать империю. Этого не смогли сделать кипчаки- половцы — они имели отдельных ханов, одного главного хана не было, и лишь Чингисхан, пришедший не по их воле, смог объединить их в одно государство. Легитимность хана, основанная на том, что он считался действительным сыном Неба, для кочевников являлось необходимым условием объединения и подчинения.

В Степи всегда существовал кодекс правовых норм торе (кажется, что у этого слова есть тождественность с древнееврейской торой) и свод законов власти Яс (у ногаев Ясак), который позволял передавать государственные навыки из поколения в поколение. Возможно, что у истоков происхождения названия закона Яс тоже стояла династия Асинов. О том, что у степняков действовали законы, данных предостаточно, все историки отмечают, что у тюрков закон «справедливый». И Атилла, и Чингисхан завоёвывали Поднебесную по высшему праву, наказывая за несправедливость, карая за отступления от принципов морали.

Совершив в 965 г. внезапный поход на Хазарию, русские разграбили и разрушили столицу Итиль, Саркел на Дону и другие встретившиеся на пути города и с огромной добычей вернулись домой. После ликвидации власти в Хазарии всюду появляются княжества, мелкие ханства, даже отдельные города считают себя суверенной территорией.

Хазарская степь в это время напоминала империю чингизидов эпохи распада. Наглядный тому пример — распад Золотой Орды.

В ХV веке возникают суверенные Казанское, Крымское, Сибирское, Касимовское, Астраханское ханства, Ногайская Орда, три казахских жуза, Московское княжество, казацкие юрты на Дону и Днепре, Дагестанское шамхальство, два кабардинских княжества, происходит обособление мелких адыгских племен на западе Северного Кавказа. Почти во всех больших и малых образованиях правят отпрыски чингизидов, даже Московское княжество, объявляя себя самостоятельным государством, держит при себе царя-чингизида (Саин-Булата).

В таком же положении оказалась страна хазар после ликвидации централизованной власти. В удельных княжествах, мелких степных ханствах, отдельных городах остались править отпрыски династии Асинов. И, говоря об асах, мы прежде всего должны обратить внимание на это обстоятельство. Потому в 1116 году во время похода на половцев русские берут в плен асов и асскую княжну, это событие происходит на Северском Донце, в то время как в далёких равнинах Северного Кавказа существует почти самостоятельное ханство асов.

Видимо, существование асской династии тоже не позволило кипчакам создать в Великой степи централизованное государство. Чингизиды в XIII веке для упрочения власти, в первую очередь, истребляли знать подвластных народов, поэтому проводили карательные экспедиции в Булгар, на Русь, в Венгрию, на земли башкир, чувашей, мордвы, черкесов. Особенно жестоко расправлялись с бывшими правителями Степи, кипчакскими ханами и с их постоянными союзниками — асскими правителями. Оказавший сильное сопротивление кипчакский хан Котен спасся от чингизидов, уведя свой народ, состоявший из кипчаков и асов, в Венгрию, где принял подданство короля.

Известна крупномасштабная операция Менгу-хана в 1277—1280 гг. против асов. В этом походе чингизид использовал русские войска. Русские князья жестоко расправились с асами, завоевали и сожгли главный город области асов Дедяков (название города Татяк букв. означает Еврейская сторона, город, оставшийся со времен Хазарии). Несколько лет спустя покоренные асы и половцы составляли основное войско известного истории беклербея Ногая.

Ни один путешественник, ни один историк не говорит о том, что асы говорили не на тюркском языке. Асов отличали по внешнему облику, по христианской вере, по оседлому образу жизни. Но мало ли в истории было оседлых тюрок с разными вероисповеданиями. Оседлые кубанские ногаи по внешнему виду сильно отличались от своих соотечественников, были более европеоидными, их часто путали с черкесами. То же самое можно сказать о пятигорских, азовских, буджакских ногаях: описания путешественников, художественные гравюры (Олеарий) свидетельствуют о преобладании европейских черт. Я уж не говорю о карачаевцах, балкарцах, кумыках, крымских татарах, азербайджанцах, османских турках — все они имеют европеоидную внешность.

Многие ученые, пытающиеся доказать, что асы были нетюркского происхождения, ссылаются на сообщения Рашид-ад-дина о первой встрече татаро-монголов с аланами на Северном Кавказе. Когда полководцы Субатай и Джебе прорвались через Дербент, то их встретило совместное войско кипчаков и алан. Они сразились и, когда ни одно из войск не победило, татаро -монголы пошли на хитрость. Они передали кипчакам следующее: «Мы и вы — один народ и из одного племени, аланы же нам чужие, мы заключим с вами договор, что не будем нападать друг на друга и дадим вам столько золота и платья, сколько душа ваша пожелает, (только) предоставьте их (алан) нам» [27, 32].

Кипчакам прислали много добра, и они вероломно покинули алан. Победоносные татаро-монголы одержали лёгкую победу (а потом расправились и с кипчаками).

«Мы и вы — один народ и из одного племени» означало, что мы кочевники, степняки, мы поклоняемся одним богам; кроме того, в войсках чингизидов преобладали восточные соотечественники кипчаков. Если завоеватели не питали особой любви к родственным кипчакам, то что говорить о давно перемешавшихся с кавказскими племенами христианах асах! Будь они трижды тюрки, разве могли монголоидные кочевники принять за своих рослых, горбоносых, светлолицых асов?

Мы, кубанские ногаи, даже сейчас ощущаем, какое впечатление производим на простых степняков из Караногая. Видя, как разительно отличаются от них кубанские ногаи, они придумали для нас новое название: «карашай-шеркес ногайлар», т. е. «карачаево-черкесские ногаи». Я был свидетелем, когда один мой приятель с чисто кавказской внешностью говорил на чистейшем ногайском языке с пожилой степнячкой, а она отвечала ему по-русски, не веря, что гость разговаривает на своём родном языке.

Ни в одном историческом документе нет сведений о языке средневековых асов. Характерно то, что в ранних и поздних документах, где упоминаются кипчаки, есть сведения и об асах, особенно это касается времени сопротивления чингизидам. В летописи Рашид-ад-дина достаточное внимание уделяется сопротивлению кипчакского предводителя Бачмана из рода ольбурлик (видимо, это род эльбурлик, имеющий отношение к нашим топонимам Эльбуралкы, Эльбурган), с ним неизменно выступает асский предводитель Качир-укул (огул; возможно, что это укуль — родовое имя, зафиксированное в «Именнике болгарских князей» в IХ в.). Бачмана, оказавшего яростное сопротивление, преследовали от берегов Каспия до устья Волги. Когда преследуемый укрылся на одном из островов, татаро-монголам для того, чтобы добраться до острова, понадобилось двести судов, на которые было посажено по сотне воинов. Таким образом, число преследователей составляло около 20 тысяч человек — это большой отряд. Бачман Эльбурган и ас Качир-укул бились до конца и погибли смертью героев, навечно покрыв славой свои имена.

В этой яркой странице истории асов моё внимание привлекло имя предводителя — Качир-укул. Это, пожалуй, единственный зафиксированный в истории асский род. Род Хачировых известен у карачаевцев и осетин. Исследователям истории асов будет небезынтересно узнать, что подобный микроэтноним сохранился в моём ауле, у кубанских ногайцев, по историческим документам более четырехсот лет оседло живущих на Западном Кавказе. Этот небольшой род у нас называется Късыр, но производным словом является слово Кашыр, означающее «Производитель». Подобных этнонимов у тюрок немало, например, Кочкар — «Баран-производитель», Буга — «Бык- производитель», Сары-Азбан — «Белый бычок» (кстати, так звали известного на Дону казацкого атамана).

Относительно микроэтнонима Късыр хочу сказать следующее. Кубанские ногаи, как и карачаево - балкарцы, адыги, осетины и ингуши, при выдаче паспортов, которую производила ещё царская администрация при переписи населения, были записаны под родовыми фамилиями (чего не скажешь о народах Дагестана и ногаях из Ногайской степи: у них фамилия записана по имени старшего в семье). Подобная запись позволяет проследить межэтнические отношения северокавказских народов; особенно интересны связи кубанских ногаев с адыгами, осетинами и, конечно, с родственными карачаевцами и балкарцами. В своеобразном треугольнике: кубанские ногаи — карачаевцы — осетины есть очень любопытные для исследователей схождения. Например, мой род Капай существует в виде фамилии у всех трёх народов. Капаевы у осетин, Хапаевы у карачаевцев, Капаевы у нас. Кубановы, Элькубановы у ногаев, Кубановы у карачаевцев, Кубатиевы у осетин. Кумбиевы, Хубиевы у ногаев, Хубиевы у карачаевцев, Худиевы у осетин. Бутасовы (этноним бутас) у ногаев, Боташевы у карачаевцев, Батазовы у осетин. Кокаевы у ногаев, Кокаевы у карачаевцев, Кокаевы у осетин.

У карачаево-балкарцев и осетин этих тождеств в родовых фамилиях намного больше. Возвращаясь к ногайскому названию рода късыр, хочу сообщить ещё об одном наблюдении. Этот род существует и у кабардинцев, и, как мне кажется, в самой старой форме пишется как Аксировы. У карачаевцев и осетин Хачировы, у ногаев Ксировы, у кабардинцев Аксировы. Хотя мы придерживаемся другой версии относительно скифского этнонима акациры (ак-казары), зададимся вопросом: не этот ли род является потомком известного скифского племени?

Как я говорил ранее, владетельными князьями в моём ауле Орак-эли были князья Тугановы. Они были очень богатые князья, очень известные на Северном Кавказе. После покорения ногаев в 1783 году они одними из первых среди ногайской знати перешли на военную службу в Российской империи. Некоторые из них, отданные в аманаты в Россию, приняли крещение; так, крупный

военный чиновник из бывших аманатов Дмитрий Таганов даже был приставом кабардинского народа и комендантом крепости Моздок.

Наши Тугановы состояли в родстве с известным в Осетии княжеским родом Тугановых. Осетинские Тугановы ещё в прошлом веке построили мечеть во Владикавказе, по сей день эта архитектурная достопримечательность украшает столицу Северной Осетии.

Ногайские князья Ахловы, Ураковы, Сунжевы, Каплановы, Джантемировы, Наврузовы имели широкую сеть родственников в Кабарде, Адыгее и среди других народов. Пример родства осетинских и ногайских князей Тугановых не единичный, а само явление — традиционное для средневековья и более поздних времён на Северном Кавказе. Возможно, что благодаря этому явлению асский компонент распространялся между различными горскими обществами. И не только асский, позднее — кипчакский, чингизидский и ногайский. Поэтому у различных кавказских народностей, отнюдь не тюркских, князья носили кипчакские имена: Эльбузук, Тутарук, Урузбек, Дулак, Джанклыч; крымско-татарские: Крым-гирей, Хан-гирей, Бакты-гирей, Клыч-гирей; ногайские: Эльмурза, Канмурза, Кантемир, Джантемир, Сунчалей, Эдик (Эдиге), Казый, Джанарслан. Свидетельств того, что новая династия — будь то у хазар, кипчаков, чингизидов, крымских Гиреев — оставляла своих родственников править среди горских племён, предостаточно. Порой это происходило добровольно: чтобы установить нормальные отношения, приглашали править своим народом. Например, Эвлия Челеби описывает, как одно из черкесских племён упрашивает опального крымского хана Мухамед-Гирея оставить третьего сына Джанибек-Гирея править их народом [22, 73].

У кавказских племен такая дружба с правящей династией, со знатью сильного народа была в обычае. С той же целью среди этих племён использовался тюркский институт аталычества. Так, ногайские князья имели аталыков среди различных адыгских племён, кумыков, крымских татар, а ногайский князь Карамурзин воспитывался, например, у своего аталыка Маршания в далекой Абхазии.

Вероятность того, что название ас произошло от ассынской династии хазарских каганатов, достаточно высока. За четыре века правления в каганате эта династия распространилась довольно широко. Родственники и близкие люди были военачальниками в городах и крепостях от Булгара до Кавказа, от Волги до Дуная. В степи не произошло крупных столкновений между кипчаками и асами из-за того, что новые хозяева признавали знатность асов. Именно из-за этой знатности, из-за широкой распространённости ханской династии Степь не могла объединиться в одно государство. Лишь чингизиды, пришедшие с обновлённым небесным мандатом кагана, имели право изгнать эту династию, и они это сделали, но не везде: в горах Центрального Кавказа асские правители остались до походов Тимура.

Хромой Тимур являлся приверженцем строительства типично мусульманского государства, не признавал законов и правовых обязательств тенгрианцев.Он жестоко расправился с областями, где правили асы: разрушил до основания крепости, народ истребил, частично увёл в плен. Историки среднеазиатского эмира называют асов кафирами, имея в виду их христианское вероисповедание — это было одним из главных мотивов жестокой расправы над ними.

Касаясь завоеваний Хромого Тимура в северокавказских областях, хочу отметить, что этот период истории тоже оставил след в ногайской этнонимике. Так, Хромой Тимур завоевал и разрушил известные асские крепости Тауз и крепость с загадочным названием М. х. с. (так обозначено в документах). В моём ауле есть две известные родовые фамилии: Таузовы и Мхце — очевидно, что предки этих родов были из этих крепостей. Фамилия Мхце перешла к абазинам, и эти фамилии до сих пор сохраняют родство. Загадочное название рода Мхце связано и с названием столицы асов Макас, что означает главный город асов, от тюркского мак-бак-бек в значении глава и ас — название народа.

В ногайской песне «Кусеп» поется:

Из Алкара — в железной броне —

От шестивратных Макас,

Миновав Карадув и Айдак,

Выехал я на коне.

Поднялся на гору Урып.

Всю равнину с крутого седла горы Взглядом вы охватить могли б¹.

Это хорошо иллюстрирует мысль о том, что в этногенезе ногаев и в ранний кипчакский период, и в позднее золотоордынское время вливались асские роды. Они сыграли непосредстевенную роль

в этногенезе. Проникновению родов ас, ассыг к венграм, казахам, киргизам, кочевым узбекам способствовали кипчакские, а затем и ногайские степные рыцари; являясь хозяевами Великой Степи, они совместно с асами нанимались на военную службу, иногда отправлялись в поисках романтических приключений, а иногда были гонимы (венгерские ясы) и оставались в различных частях Евразии.

Знать из асов, как и кипчакская, чингизидская, крымско-татарская, правила у предков древних осетин и, как всякая чужеродная знать, ассимилировалась, поэтому они тоже имеют повод считать себя причастными к истории асов на Северном Кавказе. Крупнейший кавказовед В. И. Абаев, основываясь на данных топонимики, лексических сопоставлений, доказывает, что ираноязычные аланы продвигались с севера на юг, и считает современных осетин единственными правопреемниками истории этого народа. Почему продвигались с севера на юг? Когда? Тогда как известно, что ареал обитания ираноязычных народов находится за Закавказьем? И вполне возможно, что в доскифское время имело место продвижение ираноязычных народов, растворившихся на территории где-то за Дунаем, об этом свидетельствуют данные топонимики. Территория Северной Осетии, где сохранился в единственном числе ираноязычный народ, — далёкая периферия для исторических асов. Города, крепости асов были расположены на обширной территории: на Северском Донце, в Причерноморье, на Дону, в прикавказских степях. Должно же было на этой огромной территории остаться хотя бы маленькое ираноязычное племя. Остались же с хазарского периода этнографические группы иудеев в Дагестане, до начала ХХ столетия они были и на Кубани, и в Крыму. Если ираноязычные племена ассимилированы тюрками, то их легко можно было обнаружить в этнонимике существующих народов, как, например, обнаруживаются угроязычные этнонимы.

Балкарцы и карачаевцы — остатки древнего тюркского элемента на Северном Кавказе. То, что асы приняли участие в их этногенезе, не подлежит сомнению. Асские крепости располагались в Балкарии и на территории, где живут современные карачаевцы. Примечательно то, что сваны и те же осетины их называют асами. Например, территорию, где живут карачаевцы, осетины называют Стур-Асия («Большая Асия»). Это даёт основания полагать, что самоназвание народа Карачай произошло от этнонима кара-ас, т. е. «чёрные асы» — «простолюдины» или «могучие асы».

Территория, где сегодня проживают карачаевцы, некогда была ставкой асских царей. На месте остатков Нижне-Архызского городища находилась столица асов Макас. Это подтверждает и ногайская песня «Кусеп», в которой говорится о «шестивратном» городе Макасе, расположенном вблизи горы Урып.

Русское название «осетин» и грузинское «ос» не должны вводить в заблуждение. Они возникли из-за асских предводителей в Дигории, охранявших такой важный стратегический пункт для Великой степи, как Дарьял («Тар йол» —«Узкий проход»).

В древности, да и в средневековье народы, государства часто называли по имени правящей верхушки. Так, ногаев восточные документы часто называют мангытами. Это название происходит от сильного монгольского племени, которое составляло костяк войск Чингисхана с самого начала завоеваний. Из этого племени происходил Эдиге, которого считают основателем Ногайской Орды.

За длительное время правления в своей орде мангыты сместили всю знать в народе-войске. Некоторые поверхностные учёные в силу того, что мангыты были монгольского происхождения, представляют монголоязычными и ногаев, хотя точно не известно, были ли мангыты монголоязычными, как многие другие чингисхановские племена. Мангыты были лишь правящей верхушкой, а сама Ногайская Орда состояла из крупных объединений: Етисан, Ембойлук, Етишкуль, Буджак, Караногай, Кобан ногай, Азав ногай; каждое из объединений делилось на кубы: найман, кипчак, конграт, канглы и т. д., а кубы в свою очередь делились на ырув (роды): баисы, асы, бараки, кобеки, булгары, сараи, нокисы и др. Этнонимика ногаев вобрала в себя этнонимы разных эпох: от скифских сираков до рода сараи позднейшего происхождения, она представляет яркую, многокрасочную гамму основы тюркского народа Евразии.

Что касается присоединения термина ас к имени великого святого Баба Тукли-Шашлы, предка всех ногайских богатырей, то этот факт даёт основание предположить, что термин когда-то имел иное назначение. Скифское божество Папай, сопоставимое с древнегреческим Зевсом, и покровитель ногайских богатырей Баба Тукли-Шашлы-ас — это один мифологический персонаж древних тюрков. О скифском персонаже знали древние ногайские сказители. Находясь под влиянием мусульманской религии, светские составители родословной Эдиге-мангыта возводили его корни к «потомкам мусульманских Султанов, обладавших Дамаском, Антиохией, Меккой и др.» [56]. Древние же сказители, придерживаясь давно существующей кочевнической традиции, возводили их к древнему персонажу, олицетворяющему начало всего героического.

Хочу обратить внимание и на то, что в каракалпакском эпосе есть устойчивое выражение: «ас ногайлы». В родословной князей Юсуповых, написанной на основе «фамильных актов», «древних столбцов» и «грамот», Н. Юсупов пишет: «После смерти Тимура могущественный правитель Большой Орды Эдигей возводил и низлагал Ханов, подчинил своей власти Кумкент, владение Хана Джанибека, сразился и с храбрейшим из Литовских Князей, знаменитым Витовтом и в 1399 году одержал над ним блистательную победу на берегах Ворскла». В этой выдержке нас интересуют следующие слова: «.подчинил своей власти Кумкент, владения хана Джанибека».

Как известно, в ногайских эпических песнях у воссевшего на престол в Золотой Орде в 1342 году хана Джанибека есть устойчивое прозвище Аз-Джанибек. Некоторые ученые полагают, что «Аз» представляет собой сокращенное слово азиз — «милый», однако хан Джанибек и по ногайским, и по казахским, и по каракалпакским преданиям — отнюдь не милый, не любимый в народе человек, напротив, для того, чтобы воссесть на престол, он убил двух своих родных братьев и оставил по себе память как о бессердечном и жестоком человеке.

Ногайская Орда начала обособляться в годы возвышения Эдиге (1391—1420 гг.), но окончательно оформилась в самостоятельное государство при внуке Эдиге Акасе (Ак-ас). Исследователь Максим Глухов, написавший книгу «Гвардейцы Сеюмбеки», полагает, что имя Акас носил и знаменитый правитель западного улуса Золотой Орды Ногай (умер в 1301 г.), давший название нашему народу.

В тюркской истории очень часто знаменитым личностям, героям давались дополнительные имена, соответствующие значимости, исполняемым функциям, титулу. Так, М. Глухов полагает, что термин ногай первоначально обозначал сословие гвардейцев, карателей, хранителей Великого Яса. Этому действительно есть исторические подтверждения. При решении вопросов исполнения закона, порядка, тяжб русские князья почему-то обращались не к верховному хану в Сарае, а, как называли русские летописцы, к «судье ногаю». Эти функции и обязанности до какого -то периода традиционно передавались всем правителям Ногайской Орды.

1. Юсупов пишет о родоначальнике своей фамилии, правителе Ногайской Орды в середине ХVI века, праправнуке Эдиге Юсуфе: «В Московских архивах сохранилась только отчасти переписка Юсуфа и сыновей его с царём Иоанном Васильевичем, но и этого довольно, чтобы видеть, как велико было значение верховного владетельного Князя Ногайской Орды, при котором иногда находились дети четырёх царей: Крымского, Астраханского, Казанского и Сибирского».

Не являлся ли термин ас изначально, в дочингизовский период тождественным термину ногай в золотоордынскую эпоху? Мне кажется, что какая-то сословная роль отводилась асам при кипчакских ханах. Возможно, что роль охранников крепостей, расположенных по ответвлению Великого шёлкового пути, асы выполняли во времена Хазарского каганата. А для иудейского правительства Хазарии обеспечение безопасности международной торговли являлось высшим смыслом существования государства. Поэтому термин ас в понимании хранителя закона Яс, гвардейца, легендарного воина обозначился в имени древнейшего мифологического персонажа: Баба Тукли-Шашлы-ас, и в дополнительном имени известной личности истории Ногай (Ак-ас), и в роду Эдиге (фактический первый правитель Ногайской Орды внук Эдиге Ак-ас), и в названии ас ногайлы в каракалпакских эпических песнях.

Надо заметить, что карачаево-балкарцы, несмотря на то, что являются тюрками, и даже очень древними тюрками, не сохранили исторических песен, затрагивающих события аланской эпохи раннего и позднего Средневековья. Не сохранили таких песен и осетины. Для фольклора обоих народов характерна северокавказская эпическая традиция. Они являются носителями нартского эпоса с полуфантастическими сюжетами. А это свидетельствует о том, что эти народы были малочисленными и в героическое время огузов, и в легендарное время кипчакских народов, жили замкнутой консервативной жизнью на обочине мировых империй тюрков. Происхождение и распространение нартских сказаний можно отнести к эпохе проникновения на Северный Кавказ античной мифологии, т. к. сюжеты нартских сказаний и мифов Древней Греции во многом идентичны.

Но распространителями нартского эпоса всё же были древние тюрки, давшие тюркские имена главным персонажам (Сатана, Батырас, Урысмак и др.).

Создание и распространение нартского героического эпоса могло произойти во времена процветания хазарского государства. В Хазарском каганате в VII веке устанавливаются тесные связи с Византией. Правители двух государств устраивают династические браки, хазары вступают в борьбу с арабами, чтобы остановить их завоевательные походы на Константинополь, христианство греческого толка проникает в Хазарию (до сих пор сохранились здания храмов той далёкой эпохи), хазары пользуются греческим письмом, греческим порядком в управлении государством. В этих условиях, несомненно, происходила передача культурных ценостей

контактирующим народам: передавались фольклорные произведения, проникала книжная литература.

Что касается нартского героического эпоса, на его авторство претендуют многие народы Северного Кавказа и Закавказья: и осетины, и адыгские, и вайнахские племена, и карачаево- балкарцы, и кумыки…

Но мне среди них хотелось бы выделить устное народное творчество кумыков, чьи предки жили в непосредственной близости к центру исторической Хазарии. У кумыков сохранились не только нартские сказания, но и отдельные песни, схожие с песнями средневековых греков (кумыкская песня «Карт-кожак и Максума» и византийская песня «О Дигенисе Акрите»), сохранились отголоски эпических песен огузов, есть образцы фольклорных произведений кипчакского периода.

Возможно, что какая-то часть этого наследства — продукт собственного народного творчества, но не последнюю роль в проникновении в кумыкский фольклор древних сюжетов сыграли тесные связи с ногаями и их предками. Рассказывают, что в прежние времена (до революции и после) кумыкская свадьба не обходилась без ногайского йырава (певца-сказителя), приглашать степного барда считалось престижным. Известно, что только в советский период среди кумыков полностью ассимилировались аксаевские и костековские ногаи, продолжается процесс ассимиляции среди бабаюртовских ногаев.