Страница - 20

Глава десятая

ДЛЯ ТЕХ, КТО ПОНИМАЕТ

Прежде чем начать повествование, хочется привести превосходное описание Великой степи Л.Н. Гумилёва, где учёный даёт чёткое географического описание этой территории и, согласно своей теории этногенеза, говорит о воздействии климатических особенностей на народы, проживающие на ней.

«Посреди Евразийского континента тянется Великая степь, ограниченная с севера сибирской тайгой, а с юга — горными системами. Она чётко делится Алтаем, Сауром, Тарбагатаем и западным Тянь-Шанем на две непохожие друг на друга части. Восточная часть Великой степи называется Внутренней Азией, в ней расположены Монголия, Джунгария и Восточный Туркестан. От Сибири Внутреннюю Азию отделяют Саяны и хребты Хамар-Дабан и Яблоновый, от Тибета — Куньлунь и Кайшань, от Китая — Великая китайская стена, точно соответствующая границе между сухой степью и субтропиками на севере страны. Западная часть Великой степи включает не только нынешний Казахстан, но и степи Причерноморья (и Предкавказья — И. К.). В отдельные периоды Великая степь охватывала даже часть территории Венгрии — так называемую пушту.

С точки зрения географии, вся Великая степь представляет собой единый, чётко очерченный регион, хотя климатические различия двух её частей весьма заметны. Атмосферные токи, несущие дождевые или снежные тучи, имеют свои законы движения. Циклоны с Атлантики доносят влагу только до горного барьера, отделяющего восточную степь от западной. А над Монголией постоянно стоит огромный антициклон. Его воздух сух и прозрачен, через него легко проходят солнечные лучи, нагревающие поверхность земли. Зимой здесь выпадает мало снега, и травоядные животные могут, разгребая его, добывать корм — сухую траву. Весной раскалённая почва разогревает нижние слои воздуха, и те поднимаются вверх. В освободившееся приземное пространство на севере вторгается сухой воздух из Сибири, а на юге — влажный с Тихого океана. Этой влаги достаточно, чтобы степь зазеленела и обеспечила копытных животных кормом на весь год. А там, где сыт скот, процветают и люди. Вот почему именно на востоке Великой степи сложились благоприятные условия для создания могучих кочевых держав хуннов, тюрок и монголов.

На западе же степи толщина снежного покрова превышает 30 см. Более того, во время оттепелей снег часто образует прочный наст, и тогда скот гибнет от бескормицы. В связи с этим скотоводы вынуждены летом гонять скот на горные пастбища — джеиляу, а на зиму — заготавливать сено. Вспомним, что обитавшие в Причерноморье половцы имели постоянные зимовья, и потому находились в зависимости от древнерусских князей, ибо, скованные в передвижении, они не могли уклониться от ударов регулярных войск. Поэтому в западной части Великой степи сложился иной быт людей и иные условия для обретения степняками независимости, нежели в восточной.

Но в мире нет ничего постоянного. Циклоны и муссоны иногда изменяют направления движения и проходят не над степью, а над тайгой или даже тундрой. Тогда недостаток влаги расширяет пустыни Гоби и Бетпак-Дала, оттесняет растения и животных на север, к Сибири, и на юг, к Китаю. Вслед за травой, необходимой для скота, и животными, на которых охотятся, уходят и люди — обитатели Великой степи. Именно в такие эпохи усыхания Великой степи становились неизбежными контакты кочевников и осёдлого населения Китая.

Китайские хронисты, описывая народы, обитавшие к северу от Китая, в Великой степи, называли всех степняков одним именем — «татары», подобно тому как мы, говоря «европейцы», называем этим словом и шведов и испанцев. Однако на самом деле этноним «татары» был названием одного из многочисленных степных племён.

Сами татары делились на три ветви: «белые», «чёрные» и «дикие». «Белые» татары — онгуты — жили вдоль границы Великой степи и подчинялись маньчжурской империи Кинь; они охраняли страну, получая за это плату. Поэтому у них были шёлковые одежды для жён, фарфоровая посуда и другая иноземная утварь. «Чёрные» татары занимали открытую степь к северу от пустыни Гоби и подчинялись своим ханам, презирая «белых» татар, которые продали свою свободу и независимость за тряпки и чашечки. Сами они пасли скот, который кормил их и одевал, так как ходили они в одеждах из шкур, ныне называемых дублёнками.

Однако «чёрные» татары вызывали не меньшее презрение у «диких», занимавших территории ещё севернее. У «диких» татар отсутствовали даже зачатки государственности, поскольку подчинялись они лишь старшим в роде, а если подчинение становилось в тягость, младшие всегда могли отделиться. Хозяйство «диких» татар основывалось на охоте и рыболовстве, так как больше всего на свете они ценили свою волю. Для девушки из числа «диких» татар выйти замуж за «чёрного» татарина, который будет заставлять её доить коров или пасти овец, считалось унизительным наказанием» [1].

Л.Н. Гумилёв выделяет монголов как отдельный народ, но во всех источниках они действительно называются татарами. В китайских источниках лишь однажды упоминается название народа, очень похожее на имя монголов. Бартольдом приведено сообщение в мирном соглашении 1147 года династии Кинь с монголами, которые обозначены как мэнгу-дада (монгольские татары).

Необходимо сделать небольшое отступление и обратиться к очень серьёзному исследованию по этому поводу, книге Л. В. Воробьёва «Чжурджэни и государство Цзинь» [2]. Чжурджэни — народ, создавший империю Цзинь («Кинь» по Л.Н. Гумилёву), имеет, по ряду предположений, маньчжурское происхождение и находился в очень сложных отношениях с северными соседями. Согласно карте, представленной в книге М.В. Воробьёва, известные степные племена расселялись следующим образом: «…джалаиры жили в долине р. Онон, тайчжиуты — в долинах рек Онон и Селенги, кэреиты (хэрэ) — в долинах рек Орхон и Тола, в бассейне р. Онгин, между горными хребтами Хангай и Алтай, татары — у озёр Буир-Нор, Кулун-Нор и вдоль Китайской стены, на границах с чжурджэньским государством, меркиты — в бассейне р. Селенги...»

О предполагаемых предках монголов М.В. Воробьёв делает следующие изыскания: «Наше рассмотрение мы начнём с мэнгусы (мангуцзы, мэнгу, мокоши), т. е. с монголов. «Да цзинь го Чжи» сообщает фантастические сведения о народе мангуцзы, наделяя последних ростом в восемь футов, способностью видеть за несколько десятков ли даже мелкие предметы, объясняя это необыкновенное свойство тем, что они не ели горячего, а питались одним сырым оленьим мясом» [2, 329]. Автор делает любопытную оговорку: «Интересно, что источники XII в. не считали мэнгу родичами монголов. Одни указывали, что мэнгу находятся на востоке, а монголы — на западе, и их разделяет несколько тысяч ли...» (там же. Cтр. 330). Воробьёв эти сомнения считает наивной ошибкой, т. к. авторы рассматривали место пребывания чжурджэней из Манчжурии (прародины), а не с Китайской равнины, где к тому времени утвердилась империя Цзинь. В любом случае эти сомнения и поправки примечательны.

Под китайским написанием мэнгу вполне можно предположить и название крупного кочевого племени мангыт и даже мингов. Только доподлинно неизвестно, были ли мангыты монголоязычным племенем. Где бы это сильное племя ни фигурировало: в Средней Азии, Казахстане, Поволжье, на Северном Кавказе, в Крыму, оно и в древности, и сегодня остаётся тюрк­ским. То же самое можно сказать и о найманах, катаганах, киреитах, конгратах, китаях. Многие исследователи считают, что явным подтверждением монгольского происхождения этнонимов является их окончание на букву «т», которая по-монгольски подчёркивает множественное число. Однако и это не является убедительным аргументом, так как и у ногаев, и у казахов, и у каракалпаков, и даже у кочевых узбеков есть аналоги названиям этих племён без указанного характерного окончания, что даёт повод думать об их существовании до завоеваний Чингиз-хана на Западе от Монголии.

Очень примечательно бытование у ногаев этих племён в двойственном обозначении. До сих пор у ногайцев сохраняются конгыры и конграты, киреи и киреиты (кстати, последнее племя бытует у казахов только под названием киреи). Есть у нас минги и мангыты (вполне возможно, что это этноним одного происхождения). А вот этнонимы, произошедшие из племени Чингиз-хана: дурмэт и шуршит, у нас сохраняются только под тюркским произношением дюрмен и шурши, да и сам род августейшего владыки кият, как сказано ранее, сохранился в самом древнем тюркском прочтении, как род киян.

Из этих данных мы можем сделать два предположения: во-первых, по мере продвижения в тюркскую среду эти этнонимы отюречивались и, во-вторых, вследствие переселения тюркских родов на восток этнонимы омонголивались и вторично появились вместе с победоносными войсками. Этноним найман учёные склонны считать явно монгольским, т. к. на монгольском языке он означает число восемь и, видимо, в прошлом представлял союз восьми племён родов. Найманы имели своё государство, пользовались тюркской письменностью, в домене их не осталось, а у ногаев, казахов, каракалпаков они до сих пор составляют один из известнейших родов.

Мы не имеем никаких доказательств того, что эти рода и племена не являлись тюркскими. Зато имеется множество подтверждений того, что даже без этих племён и родов войско августейшего выглядело тюркским. В нём преобладали тюркские народы, среди которых карлуки, киргизы, кипчаки, уйгуры, канглы, уйсуны, кидане, присоединившиеся во время войны в Китае, кидане из Западного Ляо (так китайцы называла киданьское государство в Средней Азии). То, что в войске Чингиз-хана было тюрко-монгольское единство, не оспаривается никем. Но каково было различие между тюрками и монголами, и было ли оно? Этот вопрос учёным ещё придётся тщательно исследовать.

Рассматривая родословные тюркских народов, наталкиваешься на весьма любопытные сообщения. В них жизнь народов мира ведёт отчёт от Нуха — библейского Ноя, единственного оставшегося из рода человеческого после всемирного потопа. Три сына Нуха — Сим, Хам, Яфет — положили начало современным народам. Тюрки, иранцы, китайцы, европейцы являются потомками Яфета. В «Родословной тюрок» среднеазиатского учёного XVII века Абул-Гази Бахадура у Яфета было восемь сыновей: Тюрк, Хазар, Саклаб, Рус, Минг, Чин, Камери, Тарых. От праправнука Тюрка Алынджа-хана, по некоторым версиям Аланчи-хана, родились близнецы Могол и Татар. Аланчи-хан разделил свой эль (страну) между сыновьями. Владение Татара стало называться татарским, Могола — могольским. Хотя эта родословная основывается на легендообразных рассказах, она показывает общие корни тюркского и монгольского народов. Вполне вероятно, что она сочинена поздними авторами, т. к. имя отца близнецов Аланчи говорит о тройственном родстве этнонимов: алан, монгол, татар.

В сочинении Абул-гази Могол является отцом Кара-хана. В книге «Огуз-наме» о родословной тюрков автора Рашид-ад-дина (начало XIV в.) это место упущено, у него список укорочен. В «Огуз- наме» список также начинается от библейского Нуха, затем идёт Иафет (Олджай-хан), далее Диб Йавку-хан, Кара-хан и после него — Огуз-хан. [3, 11].

В «Огуз-наме» Рашид-ад-дина есть целое предание о происхождении монголов, где также говорится об их родстве с тюрками. Когда отец и дядья Огуза узнают о том, что он родился обращённым в мусульманина, они не в силах смириться с изменой вере предков «какого-то ре­бёнка». «Не успел возвращавшийся с охоты Огуз подойти к дому, как его отец и дядья вместе с родственниками и близкими уже были готовы к сражению. Огуз со своими слугами сразился с ними. Во время сражения были убиты его отец Кара-хан и дядья Кюр-хан и Кюз-хан. Огуз укрепился на своём месте и в течении 75 лет постоянно сражался с племенами своих дядьёв. В итоге он одолел их и уничтожил. Он подчинил себе их вилайеты и улусы до самых дальних окраин Каракурума. Те, которые уцелели (не погибли от меча), подчинились его власти. Они сказали: «Мы из твоего же рода и племени. Мы ветви от одного корня и его же плоды. Зачем ты прилагаешь столько сил для того, чтобы извести нас?» Огуз оказал: «Если вы признаете господа и его единство, то тогда ваши души получат пощаду (аман) и я определю вас для проживания в Туркестане». Однако они этого не приняли, и Огуз преследовал их до Каракурума. Они были принуждены переселиться в степи вдоль берегов реки Тугла (Толы — река в Монголии, — И. К.) и жить там в нищете. Они превратили эти места в свои летовки (яйлак) и зимовки (кышлак). От бедности, нищеты, бессилия и недомоганий они пребывали в постоянной печали и грусти. Огуз стал называть их мовал (наверное: мунглы — печальный — И. К.), что означало: «Будьте всегда опечаленными, стеснёнными и несчастными. Носите собачьи шкуры, ешьте только дичь и никогда после этого в Туркестане не появляйтесь». Так передавая предание о возникновении монголов, Рашид ад-дин поясняет: «Поэтому, согласно вере туркменов, монголы происходили из рода Кюр-хана, Кюз-хана и Ор-хана и являются владыками восточных краёв» [3, 99].

В этом предании чувствуется, что оно возникло в эпоху могущества тюрков-огузов в X—XI веках, но возможно, что в нём есть более древние отголоски времён I и II тюркских каганатов. Весьма примечательно то, что предание опять-таки указывает на единый корень тюрков и монголов. Это подтверждается и более древними литературными источниками, где территория Древней Монголии, включающая бассейны рек Орхон, Керулен, Онон, Толы, Селенга, а также Алтайский и Хангайский хребты, являлась колыбелью древних тюрков: и хунну, и ту-кю, и уйгуры имели эль (страну) на этой земле. Гуннская империя начинала свое движение на Запад с этой территории, читатель о могуществе этой империи знает через имя знаменитого вождя Аттилы. О сильных тюркских каганатах I тысячелетия нам сообщают тюркские надписи на каменных стелах, установленных на берегах Орхона и Енисея, а также китайские источники. Первый тюркский каганат в 581 году распался на два государства: центр Западно-тюркского каганата сосредоточился в Семиречье (Казахстан), а Восточно-тюркский — на реке Орхон (Монголия). В 682 году тюрки восстанавливают империю, и до 744 года на реке Орхон существует столица второго каганата тюрков. С 744 года по 840 год там же, на Орхоне, располагается столица такого мощного государства, как Уйгурский каганат, — город Карабалгасун.

Одно из главных сообщений делает историк Рашид-ад-дин, выросший в семье врача-еврея, живший при дворе чингизидов всего столетие спустя после смерти Чингиз-хана. Он относит монголов к одной из ветвей тюркских народов. «Начало их происхождения пошло от тех двух человек, которые ушли (в) Эргун-кун, путём рождения и размножения их род стал многочисленным. Слово монгол стало именем их рода, и это название переносят теперь на другие народы, которые похожи на монголов, потому что начало обобщения сего слова с другими народами произошло с эпохи монголов, — последние же были одним из тюркских народов. Так как к ним была проявлена божественная помощь, то за время около четырёхсот лет от них произошло множество ответвлений и по своей численности они превысили другие народы; вследствие их же могущества другие племена в этих областях также стали известны под их именем, так что большую часть тюрков теперь называют монголами» [4]. Историк не только очевидец исторических монголов, но, надо за­метить, он, как и всякий мусульманский автор той эпохи, не питал особых пристрастий к истории кочевников и ему незачем было принимать ту или иную сторону, т. е. быть в этом вопросе за монголов или за тюрков.

Несмотря на столь серьёзные сообщения из старины, вопрос этот остаётся открытым. Народы с самостоятельным монгольским языком бытовали с древнейших времён. Л. Н. Гумилёв, опираясь на китайские источники, пишет о монголоязычном народе сяньбийцев, создавшем могучую империю в Китае. Народ этот отличался высокой пассионарностью, но затем постепенно был отюречен, входя в состав тюркских каганатов и в знаменитое государство уйгурских правителей.

В этом плане примечательны эпиграфические памятники Дагестана. В агульском селении Рича и горном Кумухе надписи на каменных стелах говорят о взятии этих населённых пунктов татаро- монголами в 1239—1240 годах, а завоеватели в них названы «тюрками» [5, 195].

Племянник и воспитанник выдающегося казахского поэта Абая Кунанбаева Шакарим Кудайберди-улы в 1911 году в Оренбурге издал книгу «Шежире» («Родословная летопись») на казахском языке. Книга эта в 1990 году была переведена на русский язык моим однокурсником по Литературному институту имени А. М. Горького Бакытом Каирбековым и издана в Алма-Ате. В книге собран материал по истории тюрок, особого внимания заслуживают фольклорные источники, на­родные предания казахов, данные о родах, тамгах и, конечно, небезынтересны заключения учёного. Шакарима Кудайберди-улы тоже волнует этнический состав монгольской степи. Он вместе с найманами и кереитами относит к тюркам и шуршитов, и онгитов (он гун — Ш. К.), и джалаиров, и каракатаев. Вот одно из заключений казахского учёного:

«После падения уйгуров Монголию, за исключением её северо-восточной части, продолжали занимать тюрки. Мелкие роды, которые остались к тому времени в Моголистане, не смогли объединиться в ханство. Сильнее других был род байегин, или иначе аргын (на мой взгляд, это соответствие сомнительное, род баегин скорее соответствует роду баята или баис — И. К.). При Чингиз-хане обрели мощь найманы, входившие в состав двух ханств. Приходилось считаться с кереитами (кереями — И. К.) и татарами. В начале своего правления Чингиз-хан, опираясь на кереев, объединил вокруг себя монголов и бился с татарами и меркитами, а затем напал на найманов и, покорив их, сделался владыкой Монголии» [6, 35].

Казахский учёный пользовался китайскими источниками по переводам Бичурина и произведениями восточных авторов. Из этих источников он приводит несколько известных нам легенд, их повторение будет уместно и для этого повествования.

«О происхождении тюрков в китайских летописях встречаются также сообщения явно сказочного характера. Из одного, к примеру, следует, что тюркское племя происходит от волчицы и

десятилетнего мальчика, которому отрубили руки и ноги и бросили в диких степях. Мальчика подобрала волчица и спрятала в окружённой непроходимыми горами долине (Алтая). Сама вскормила его и вскоре родила от него десять сыновей. От этих десяти и пошли, мол, тюрки. Другое сказание: с неба спустился волк и от его брака с дочерью вождя хуннов родился Тюрк» [6, 15—16].

Он пишет ещё о двух сообщениях Абул-Гази, которые опять-таки иллюстрируют кровное родство монголов и тюрок. Первое: татарский хан Суюниш победил монгольского хана Ельхана и истребил весь его народ. Брат Ельхана Негиз и сын Киян, бежав из плена, смогли собрать вокруг себя остатки людей и скота и укрылись в долине Ерганахун (эргенек — по-ногайски плетень — И. К.), окружённой скалистыми горами. Там они мирно прожили 450 лет и умножились настолько, что негде стало жить. Когда же они решили выйти из долины, то оказалось, что прежняя дорога, которой они пришли сюда, завалена камнями. Тогда, говорится в летописи, они подожгли скалу и, повалив её, вышли из долины. (Эта легенда использована Рашид-ад-дином.)

Другое сообщение: после смерти Даян Баян-хана народом его стала править жена Аланчу.

Будучи вдовой, она забеременела от небесного луча, родила трёх сыновей, одним из них был хан Боданжар» [6, 15—16].

Легенды из китайских летописей взаимосвязаны с легендами из «Родословной тюрок» Абул- Гази. Их обобщает Шакарим Кудайберди-улы. «Настоящим именем легендарного хана монголов является Боданжар, на монгольский лад Бортечан, т. е. Борте-чино, означающее Серый волк». (Бори означает волк по-тюркски, а шина — по-монгольски. — И. К.).

Эти предания имеют одну основу не только из-за образа волка, но и из-за необычного сказочного свойства.

Китайские авторы древнетюркских ханов называли волками, а имя знаменитого основателя ханской династии Ашина означало «благородный волк». Источники сообщают, что на знамёнах древнетюркского войска была нарисована золотая волчья голова. В упоминавшейся книге «Древние тюрки» Л. Н. Гумилева (М., 1993) говорится о праматери тюрков волчице. Известный учёный уваязывает возникновение предания с гибелью западных гуннов, т. е. Аттилы. Когда держава гуннов была уничтожена, от неё остался один десятилетний мальчик, которому отрубили руки, ноги и бросили в болото. Мальчика спасла волчица, она от него забеременела, но после мальчика убили, а волчица спаслась бегством на Алтай и там родила десять сыновей. Один из потомков волчицы по имени Асян-ша, выйдя из пещеры со своим родом, дал основу народу тюркюты.

Чокан Валиханов приводит не менее интересную легенду о прародителе горных киргизов — красной собаке, которая жила с сорока девушками. Рождённые от этой связи люди создали народ кырк-кыз (что означает сорок девушек). Конечно, все эти предания несут информацию довольно шокирующую, по понятиям современного человека. Приведённые легенды и легенды, которые будут ещё упоминаться, связаны с небом, поэтому я твёрдо уверен, что волки и собаки — небесные символы. Это могут быть названия звёзд или целых созвездий. Очевидно, что архетип легенд остался скрытым во тьме веков. Архетип искажался литературными авторами, в устном народном творчестве. Однако глубокий смысл легенд налицо. Первый — означает, что истреблённый народ возрождался посредством небесной силы. Второй — как бы ни выглядело фантастично, намёк на то, что народ возрождался из-за посещения звёздных пришельцев.

Безусловно, что эти легенды связаны с астрономическими познаниями древних людей и они широко распространены во всём мире. Например, племя догонов, живущее в труднодоступных районах республики Мали, сохранили уникальнейшие легенды о звёздной системе Сириус. Они, как и многие другие народы, считают её прародиной людей. В мифологии многих народов говорится о том, что заселение Земли происходило с неба. Древние германцы сохранили предания о том, что их предки прилетели на летающих башнях. Прародительница Инков Орьяна сошла на землю с «золотого корабля». Она родила 70 детей и снова вернулась на небо. Айны, живущие на севере Японии, рассказывают немало преданий о своём небесном происхождении. Происхождение загадочных статуй на острове Пасхи аборигены относят к космическим пришельцам. Эти сообщения рассыпаны в разных изданиях, поэтому автор даёт их без ссылок.( Более занимателен фольклор, предания народов мира.?)

Существует множество легенд о загадочных посещениях Земли космическими обитателями. На заре человеческой цивилизации в Египте космический пришелец Тот учил знаниям и ремёслам людей, в Индии это проделывал Парашарие, в Шумере — Оанн, в Мексике — Кецаль-коатль. В японской книге «Сей-то-ки» рассказывается о том, что в 2300 году до новой эры небесное божество спустилось в Корею и 1000 лет правило страной. Жизнь каждого звёздного посетителя была героическая, они повелевали стихиями, давали людям знания.

Есть удивительные совпадения среди мифов народов мира. Ногайцы мало сохранили легенд о Космосе, но всё же имеются оригинальные приметы, касающиеся звёзд. Так, о созвездии Улкер (Плеяды) наши сторожилы говорят, что на них решается, кому из людей жить, а кому не жить на земле. Интересно, что племя майя считало себя «детьми Плеяд», финно-угорские народы боготворили это созвездие и считали, что оно посылает шаманский дар.

Сейчас учёные мира занимаются научным обоснованием звёздного происхождения человечества. К сожалению, мне были доступны весьма безавторитетные издания. В таких изданиях приводятся почти реалистические подтверждения космическому происхождению некоторых человеческих индивидуумов. Одним из таковых является деформированный череп, получивший название «мексиканский». Недавно в газете я прочёл любопытное сообщение Полины Ивановой «Звёздный сын Оссэо». Череп человекоподобного существа, найденного в пещере около развалин города ацтеков Чихуахуа, превзошёл все ожидания учёных. Он походил на черепа «серых» пришельцев, о которых в мире имеется немало данных, в основном устных. Этот череп так описывается в статье: «Непропорционально большая голова, формой напоминающая перевернутую каплю», высокие выпуклые лобные и теменные кости, лицо под ними кажется узким, укороченным и заканчивается острым маленьким подбородком, переносицы почти нет. Затылок сплюснут, шея тонкая и с наклоном вперёд. Когда патологоанатомы по черепу восстановили лицо «мексиканца», оказалось, что объём мозга «звёздного ребенка на двести единиц превышает объём мозга среднестатистического взрослого человека». «Результаты исследования звёздного ребенка, — пишет автор статьи, — заставили учёных внимательно присмотреться к фольклору индейцев Центральной и Южной Америки, невероятно богатому сказаниями о звёздных пришельцах, периодически спускающихся с небес на землю. Согласно легендам, они приходили к земным женщинам, как правило, бесплодным, живущим в глухих деревнях, чтобы оплодотворить их. Оплодотворение происходило искусственным образом — во сне или под воздействием магических снадобий. Сапотеки и тольтеки считали, что такая беременность — величайший дар богов, а рождённых подобным образом малышей называли звёздными. До пяти-шести лет их растили всей деревней, после чего звёздные пришельцы возвращались и забирали детей к себе. В некоторых легендах говорится, что дети были нужны для «восстановления умираюшего и иссякающего рода».

Вот что рассказывает одна из легенд сапотеков, записанная сто лет назад:

Вдруг жилище задрожало, зашаталось, задрожало, И почувствовали люди, что возносятся на воздух! В небеса, к далёким звездам плыл вигвам, минуя ветви, И пристал к Звезде Вечерней. Вышел к ним отец Оссэо. Он в вигвам зашёл с женою, Властелин Звезды Вечерней, И супруга молодая родила Оссэо сына, отдала отцу с печалью...

В мифологии тюркских народов, кроме используемых в этой книге родословных ханов, имеются ещё предания о космических пришельцах. Это популярный миф о космической лебеди Ак-ку. Этот персонаж один из главных в башкирском эпосе «Урал-батыр». В этом произведении общеизвестное тюркское женское божество Умай, изначально имевшая лебединый облик, является дочерью небесного падишаха крылатых существ Самрау. Имя Самрау (Самыр-ау — И. К.) созвучно с именем космических самыров в ногайском предании. По преданию ногайцев самыры, крылатые собаки, принесли жизнь на землю, это они были первыми наставниками, охранниками, помощниками людей. Затем они вымерли, а часть осталась на небе. Обыкновенная собака происходит от самы- ров, но потеряда крылья из-за того, что одолжила их настырно клянчившей ярганат (летучей мыши). Однако собака сохранила ум, прозорливость своих легендарных предков... В связи с развитием в мире науки я допускаю, что у небесного происхождения тюрко-монгольских основателей ханских династий найдутся реалистические обоснования. Это дело будущего. Опять-таки вернёмся к сказочному преданию.

Давайте попробуем подробно рассмотреть этот сказочный сюжет. Для этого я хочу обратиться к позднейшему изложению легенды в монгольской книге «Алтан тобчи», которая повествует о происхождении рода борджигин племени кият, т. е. рода августейшего владыки, непобедимого

Чингиз-хана, следующим образом. Знаменитая Алун-гуа, после смерти мужа Добу-Мергина, родила ещё троих сыновей. Двое старших сыновей, отцом которых был Добу-Мергин, стали подозревать мать в том, что она родила младших братьев от прижившегося к ним слуги. Алун-гуа догадалась об этих подозрениях и «собрала пятерых своих сыновей, велела им сесть в ряд и взять по одному прутику. Когда она дала (прутики), то сказала: «Сыны, сломайте!» Сыновья её сломали (их). Когда же ещё дала, связав по пяти прутиков вместе, то не сломали. После этого мать Алун-гуа сказала: «Вы, два моих сына! Ваше подозрение насчёт того, как родились эти (последние) три сына, чьи они сыновья, — так это правильное подозрение! Каждую ночь приходил жёлтый маленький человек, поглаживал моё чрево, входил в юрту (или) через дымовое отверстие, (или) притолку; в час, когда всходило, разливая свет, солнце, он оборачивался жёлтой собакой и, царапаясь, уходил.