Страница - 28

И на этот раз мы вновь видим, что удачу чингизхановым полководцам принесли несогласованные и непродуманные действия противников. Союзное войско кипчаков и русских, более чем в три раза превосходящее в численности завоевателей, потерпело сокрушительное поражение¹ . В сражении победоносные полководцы применили старую

тактику степняков. Двенадцать дней они убегали в степь, увлекая за собой противника, а когда сумели растянуть ряды преследователей, разорвать единство во вражеском войске, то выступили навстречу единым фронтом и стали громить разрозненные отряды. Хан Котен с расстроенным войском бежал на Запад. Субатай и Джебе не стали увлекаться преследованием кипчакской конницы и направили свой удар на русское войско. Три князя: Мстислав Удалой из Галича, Мстислав Киевский и Мстислав Черниговский из-за своей неорганизованности и нерешительности погубили русское войско. Мстислав Удалой и его окружение бежали с поля сражения к Днепру, где сели в ладьи. Остальные ладьи князь приказал порубить, чтобы враг не смог его преследовать. Но оставшиеся его воины не смогли перебраться через реку и подверглись истреблению. Мстислав Черниговский тоже дрогнул и в панике бежал через степь. Завоеватели настигали и рубили его воинов везде, где они попадались им на пути. Мстислав Киевский, к которому перед битвой обращались люди Субатая и Джебе с просьбой оставить одних кипчаков, вместе с челядью сдался в плен. Его уговорил бродник Плоскиня, участвовавший в битве на стороне завоевателя. Полководцы Чингиз-хана дали согласие на то, что при сдаче в плен не прольётся княжеской крови. Полководцы сдержали слово. На связанные тела неудачников был положен деревянный настил, и на нём стали пировать победители. Естественно, князь и его окружение погибли, причём позорной смертью. Эти впечатляющие детали из битвы на Калке приводит Л.Н. Гумилёв.

Для меня представляет интерес роль предводителя бродников Плоскини. Бродники, по утверждению Л.Н. Гумилёва, — племя, сохранившееся от хазарского государства, оно было христианского вероисповедания и заложило основу русского казачества. На примере бродников мы видим, что религиозные, этнические расхождения не служили помехой для перехода на сторону завоевателей. Это, во-первых, говорит о том, что подвергнутые завоеванию народы могли сосуществовать с иноземцами, и, во-вторых, подчёркивает мощь и силу воинов Чингиз-хана. Высокая организованность и дисциплина в войске, добротное оснащение воинским снаряжением, непобедимый боевой дух обеспечивали победу и делали завоёванные народы покорными. Чингизиды на протяжении сотен лет использовали покорённые народы в своей агрессивной политике. Мы знаем из истории, что кидане, китайское население, маньчжурские племена, лесные народы с далёкого Востока сражались на берегах Дуная и Калки; знаем, что покорённые асы, черкесы, русские были брошены на завоевание Китая, Индонезии и Японии.

Безусловно, что источником небывалого и непобедимого духа являлась личность Чингиз- хана. Он сумел объединить и подчинить монгольские и тюркские племена в Монголии и в восточной части Великой степи, а затем и все другие народы Евразии.

Вопрос роли личности в истории волнует человечество со времени возникновения цивилизации. На мой взгляд, роли личности августейшего владыки Чингиз-хана не дана подобающая оценка как в российской, так и во всемирной науке. У нас, в основном, исследования производились на традиционном изучении так называемых исторических предпосылок и на основе марксистско-ленинской теории развития общества. Л.Н. Гумилёв первым в стране попытался избежать традиционного анализа этой эпохи. Суть его открытия в том, что определяющее значение имел пассионарный толчок на востоке Великой степи, связанный с природными изменениями, т. е. биологическими явлениями. Я не буду касаться подробностей этого анализа, можно обратиться непосредственно к сочинениям учёного.

Конечно, мы не можем обойти стороной фактор исторических предпосылок. Поэтому ещё раз вернусь к теме объединения геополитического пространства тюркского мира. Основы этой традиции уходят в гуннскую эпоху и во времена создания тюркских каганатов. Воз - можно, что истоки этой традиции относятся ко временам скифов. В начале второго тысячелетия должно было произойти объединение тюрков. Возможность создания

сверхдержавы довольно впечатляюще продемонстрировали сельджуки и кипчаки. Миссию по созданию тюркской империи чуть было не взяли на себя кипчаки. По пассионарности эти кочевники мало чем уступали восточным соседям. Всюду их появление и присутствие отмечалось хорошей военной подготовкой. За два столетия кипчаки стали хозяевами большей части Великой степи, но, к сожалению, у кипчаков не нашлось ни одной крупной личности, способной объединить кочевников. Нельзя сказать, что не было храбрых и мужественных героев. Это и Каир-хан в Отраре, Бачман в прикаспийских степях, Котен-хан в Причерноморье, которые дали серьёзные сражения чингизхановому войску. О высокой пассионарности кипчакского племени говорит и то, что кипчак Бейбарс, возглавивший мамлюкское войско из кипчаков и выходцев с Кавказа, в 1260 году сумел остановить завоевательные войны чингизидов.

Аль-Малик аз-Захир Рукн-ад-дин-Бейбарс родился в причерноморских степях. Ученые считают, что он ещё юношей был продан в рабство во время второго похода чингизхановских войск на Западный Дешт-и-Кипчак (1237—1240 гг.). За короткий срок степняк прошёл путь от раба до командира личной гвардии султана. Потом, став командующим армией мамлюков, он разгромил крестоносцев короля Людовика IX, пленил самого короля. Бейбарс сверг султана Египта Кутуза (кстати, тоже тюрка по про­исхождению) и создал мощное государство, которое неоднократно противостояло посяганиям ильханов, чингизидов, утвердившихся в Иране. В 1276 году Бейбарс разгромил союзное войско ильханов и сельджуков. Слава о Бейбарсе сохраняется по сей день. В арабских странах и сегодня поется популярная народная песня «Сират Бейбарс», которую, как и тюркские эпические песни, поют несколько дней подряд. Мне вдвойне приятно упоминать имя этого легендарного человека, т. к. я сам по бабушкиной и материнской линии принадлежу к кипчакскому роду...

Почему же кипчаки, имея таких талантливых полководцев, не смогли создать державу? Не смогли этого сделать и не менее воинственные канглы и огузы. Не сделал этого и близкий к цели Мухаммад Огузский. Конечно, как уже говорилось, ошибка хорезмшаха состояла в том, что он хотел объединить Евразию под зелёным знаменем ислама.

Но дело, наверное, и в другом: не было удачи, которая сопровождала Чингиз-хана.

В это время в Европе, на Ближнем и Среднем Востоке и во всей Азии не было другой личности, способной объединить народы. Мир, расколотый религиозными, этническими, историческими конфликтами, в оцепенении ожидал крупной, мирового масштаба личности. И эта личность явилась миру, как Мессия для исполнения божественной воли. Не только терпимый, но и покровительствующий всем вероисповеданиям, генетически избавленный от расистских привычек Чингиз-хан сумел объединить народы 40 государств и показал миру, что эти народы могут сосуществовать в одной империи. Тем самым он определил будущую модель мира на всё тысячелетие.

Чингиз-хан сумел передать своё могущество сыновьям и их потомкам. Империя чингизидов по территории превосходила все когда-либо существовавшие государства. Чингизиды более 100 лет удерживали воедино эти огромные территории.

Две сверхдержавы второго тысячелетия — Россия и Китай — своим возникновением обязаны традициям чингизидской государственности. Такой заметный государственный деятель XX века, как Мао Дзе-дун прямо подчеркнул великие заслуги Чингиз-хана перед его отечеством.

Завоевания Чингиз-хана не только сблизили Восток и Запад, но и подтолкнули отсталую Западную Европу искать новые пути прогрессивного развития.

Надо ещё раз подчеркнуть, что достижения августейшего владыки прежде всего объясняются «только его гениальными природными дарованиями».

Вернусь к проблеме языка чингизханова войска и империи. На огромной территории от Великой китайской стены до Венгерской Пушты, за исключением Индии и Китая, где власть чингизидов продолжалась менее века, преимущественно говорили на тюркском языке. Русская, армянская, грузинская, иранская, северокавказская знать, купцы, добиравшиеся до Каракорума, а затем в Китай до ханского дворца, общалась на тюркском языке, получали грамоты, пайцзы на тюркском языке⁶.

Известно, что в Золотой Орде путешественники не видели различий между новыми хозяевами и старым кипчакским населением и не различали ни по языку, ни по другим этническим признакам. Один из ранних очевидцев Аль-Омари отмечает: «.они (татары) смешались и породнились с ними (кипчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (татар), и все они стали точно кипчаки». Этносы за столь короткий срок не исчезают. Видимо, речь идёт об изменении уклада жизни, одежды, о приобретении новых традиций и обычаев во втором и третьем поколении (у Аль-Омари примерно третье поколение). Может, видоизменился тип лица. Но язык-то — один из отличительных и устойчивых признаков этноса. Такое смешение и роднение, о которых говорит Аль-Омари, свидетельствуют о близости народов по языку. Например, ногайцы, прожившие в Турции более двухсот лет, в основном говорят на турецком языке, но в семейной среде они общаются на родном языке. А если говорить об иноязычной среде, то опять-таки более характерного примера не найдёшь, чем пример нашего народа. Вот уже более двух веков наш народ живёт в русскоязычной среде, особенно ощутимо русское засилье на протяжении всего последнего столетия, тем более, что наш народ искусственно раскашен, расчленён на небольшие районы. Несмотря на это, народ не собирается терять свой родной разговорный язык. Не мешает вспомнить и об алабугатских ногаях, насильственно определённых на жительство среди калмыков на протяжении нескольких столетий. Они сохранили свой родной язык вплоть до депортации калмыков и до сегодняшнего дня, и хотя рассеялись среди русскоязычного городского населения, дома разговаривают ещё на родном языке.

Чингиз-хан, да и все кочевые правители, чтобы не допустить объединения, пытались лишить самобытности покорённые народы. Раскашивали объединения, рассеивали племена. Таким действиям в коренном юрте подверглись разгромленные киреиты и найманы. Сегодня найманы и киреиты живут от Кубани до восточной границы современного Казахстана. Среди ногаев, казахов, каракалпаков, киргизов они представляют довольно высокий процент населения. Все они говорят на тюркском языке. Например, найманы в XII веке в своём ханстве пользовались делопроизводством на уйгурском языке, после их покорения Чингиз-хан всех чиновников использовал в своём ханстве. О том, что они разговаривали на другом языке, нет ни одного сообщения из прошлого. Самое странное, что первоначально племя мангыт не было подвергнуто раскашиванию и являлось ударным костяком чингизханова войска, долго представляло собой монолитную силу, исполняло функции карателей у всех последующих чингизидов. Но всего через столетие в Золотой Орде, когда мангыты стали формировать отдельное государство, ни один путешественник, ни один историк не подчеркнул иноязычия этого древнего «монгольского» племени. В то же время мы не можем сказать, что не было монголоязычного населения в отдалении от коренного юрта. Оно было и сохранилось вплоть до двадцатого столетия в небольшой группе афганских монголов. В Дагестане, где языком межнационального общения был тюркский язык, тоже было племя, говорившее на монгольском языке. Турецкий путешественник Эвлия Челеби в середине XVII столетия обратил внимание на язык дагестанских кайтагцев и привёл в пример десяток обиходных монгольских слов. Поэтому нет никаких оснований говорить о неустойчивости монгольского языка. Вполне возможно, что задолго до прихода Чингиз-хана к власти среди племён монгольского происхождения

было распространено двуязычие. Но я, как и некоторые учёные, склонен считать, что древнемонгольский язык изначально был схож с тюркским языком, и только этим объясняется скоротечная ассимиляция монгольских племён среди тюрков империи чингизидов.

Многие учёные, веря источникам, говорят о том, что Чингиз-хан выделил сыновьям по четыре тысячи монгольских воинов. Тут, наверное, необходима оговорка: сыновьям было выделено по четыре тысячи воинов из охранной гвардии (из кезектамов), которая состояла из детей знати и военной элиты. Как мы знаем, гвардейцы сообразно званию должны были с собой привести по десять, пять, три нукеров. Это составляло по крайней мере тысяч двадцать только мужского населения, и все эти мужчины имели семьи, учитывая то, что степняки женились в раннем возрасте. Также у всех у них были работающие на семью скотоводы, прислуга. При выделении улуса передавалось население со всеми аулами, со скотом, с добром, а также с подданными, рабами. Поэтому приходится только недоумевать по поводу того, что Джучи или Чагатай с четырьмя тысячами воинов держал в повиновении десятки народов. Чтобы стотысячную армию, которую возглавлял Бату, держать в повиновении, необходимо было иметь хотя бы тридцать тысяч верных, мобильных соплеменников. А главное, что после покорения надо было управлять огромной страной. Любой из покорённых и даже примкнувших народов мог бы перебить за одну ночь четыре тысячи самых храбрых богатырей.

Опять я хочу вернуться к тому, что, как уже было сказано, имя уничтоженного народа татар в ходе завоеваний опережал приход чингизхановых войск. Все соседствующие народы на Востоке и на Западе завоевателей называли не иначе как татарами. Бежавшие из покорённых стран жители рассказывали о зверствах и жестокостях, внушали страх и способствовали распространению мифа о непобедимости татар. Многие учёные склонны считать, что массовый психоз вызывался искусственно через лазутчиков и специально отпущенных пленных. Венгерский монах Юлиан, будучи в Поволжье в 1236 году, делает интересное сообщение: «Во всех завоёванных царствах они убивают князей и вельмож, которые внушают опасения. Годных для битвы воинов и поселян они, вооруживши, посылают против воли в бой впереди себя. Других… оставляют для обработки земли… и обязывают тех людей именоваться татарами» [12]. В одном случае самих завоевателей называют татарами, в другом — завоеватели «обязывают» покорённых называться татарами...

Во всём этом именовании чувствуется что-то ритуальное, недошедшее до нас, непонятное нам. И мне кажется, что эти мнения одинаково заслуживают внимания.

У казахов одно из основных племён именуется по уррану (кличу) алаш. Урран этот происходит от монгольского слова алаз — убийца. Род алаш есть и у ногайцев, есть сведения, что и у ногаев в средние века был урран алаш.

Как говорилось, до прихода к власти Чингиз-хана татары были сильным и воинственным народом, Будучи в вассальной зависимости от империи Кинь, они много притесняли других кочевников: найманов, киреитов и монголов. Во всех заветах предков монголы называют татар «убийцами отцов и дедов». Если учитывать то, что слово татар тождественно кличу казахов и древних ногаев алаш, не имеем ли мы дело с урраном победоносного чингизханова войска? Это вполне допустимая версия.

Само же слово татар, видимо, происходит от слова тат — чужой, инородный, древние тюрки татами называли иноверцев, а у ногайцев слово тат сохранилось в значении пятно. Окончание же характерно для древних тюркских этнонимов: булгар, авар, сувар, уйгар, машкар, выражающее множественное число (см. окончания у ногайцев лар, у казахов дар). Всюду, где были тюрки, там были и таты. Отсюда и ногайская пословица: «Ногай бар ерде, тат та бар» («Где есть ногай, там и таты есть»). В раннем средневековье в Средней Азии

татами называли иранское население, так в Дагестане по сей день именуются горские евреи, в Крыму одно из подразделений крымских татар называется татами — это жители горного побережья, видимо, имеющие нетюркские корни. Русские издревле соприкасались с тюрками, и поэтому в русском языке мы находим много тюркизмов, в связи с этим мы не можем не обратить внимание на архаическое русское слово тать, которое означает вор, разбойник. Русское значение вполне соответствует боевому кличу алаш и допускаемому уррану татар.

На древнетюркских стелах зафиксирован этноним отыз-татар (тридцать татар), означающий тридцать татарских родов. Известен ещё один этноним тогыз-татар (девять татар), означающий девять татарских родов. Такое числовое добавление демонстрирует собирательное название древнего слова. Как говорилось ранее, во времена Чингиз-хана татарами называли всех степняков, живущих в Монгольской степи. Я думаю, что название татары и у погибшего народа было псевдоэтнонимом. Ярчайшим доказательством служит то, что после гибели народа название татары опять превращается в псевдоэтноним.