Страница - 15

Часть потомков саков тиграхауда Казахстана, вероятно, была вытеснена гуннами в глубины Средней Азии. Следы их обнаружи­ваются также в Афганистане и Индии. Фарахруд - «зажиточных аков река». Акола - «аков гора». На мой взгляд, дворцовый ком­плекс сикхов Акалтахт, именуемый «царским троном», является достоянием культуры саков тиграхауда. В переводе означает «аков потомков трон». Многое из достижений своей культуры аки Тигра передали другим народам, в том числе письменность и секрет из­готовления железа. Привнесли они в нашу среду кокпар, в перево­де «небу поклонение». Кокпар - не просто «козлодрание», а культ жертвоприношения Отцу Небесному. В зависимости от мест лока­лизаций его именовали Ан, Тенгри, Папай. Папая древние греки заимствовали у «саков заморских» - скифов Причерноморья и ото­ждествляли его с Зевсом. Отсюда термин «папа» через греков во­шел в языки европейских народов. Выходит, что скифы и саки яв­ляются далекими предками многих народов Евразии.

Языковая принадлежность саков тиграхауда, на мой взгляд, яв­лялась тюрко-персидской билексикой. Они оставили значитель­ный след в топонимах Семиречья. Коктал – «небесные холмы», Сарканд – «главное укрепление», Жаркент (Шархкент) – «восточ­ный город», Сайран – «ты божественно-небесная», Талгар – «хол­мы теплые». Местность, прикрытая многочисленными холмами от суровых зимних ветров, отличается теплыми климатическими условиями, имевшими немаловажное значение для жизнедеятель­ности полукочевого народа. Здесь корень «гар» может иметь и дру­гие значения: «ущелье», «пещера», «снег». В результате динамики развития языка и произошедшей трансформации, появилось вы­ражение «Талғардын тал шоқысы», которое буквально означает «снежные горы с горным пиком».

На более раннем этапе в Центральном Казахстане проживали тюрко-персоязычные племена ариев. Они оставили после себя не­изгладимые следы в топонимах, подвергшихся диахроническим изменениям. Название огромного пространства Сары Арка, на мой взгляд, является трансформированным наименованием. Совре­менное казахское название является отражением языка сменявших друг друга народов на этих землях. Трансформация топонима про­исходила по следующей схеме.

СЕ АРИ – «ты достойный», так именовали правителя народа. Его нарицательное имя утвердилось названием народа и земель, которые ему принадлежали. Это одна из характерных особенно­стей в формировании топонимии и этнонимики.

САРИ АРИ – «главенствующие арии», топоним указыва­ет на главенствующую роль народа ари. С разложением тюрко­персидской билингвы происходит дальнейшее изменение.

САРЫ АРКА – закрепившееся казахское наименование обшир­ных земель с прекрасной кормовой базой. «Главное достояние» следует понимать название этих просторов Казахстана. Тюркоя­зычные народы включили флексию «КА» характерную также для многих других народов. Она наблюдается и на американском кон­тиненте, свидетельствуя о крупных миграциях древних обитате­лей Евразии.

Племена андроновской культуры обитали на просторах Казах­стана 5 тысяч лет назад, но происходившая трансформация топо­нима сохранила в себе морфологические составляющие «сар» и «ар». В последующем еще многие века степные просторы заселя­лись кочевыми народами. Происходил процесс смешения народов, развивалась ассимиляция, но сохранились по сегодняшний день грамматические элементы «сар» и «ар». Эти основные струтур- ные составляющие: монемы семантического значения характери­зуют необыкновенную стойкость и консервативность языка древ­них обитателей нашей страны. Они сохранились в собирательном этнониме арғын, в имени древнего народа сармат. Очевидно, аргу­ны почитали Солнце. В переводе означает «достойный Солнца». Культ Солнца имел распространение у древних тюрков.

О древних насельниках Казахстана ари свидетельствуют антич­ные источники. Геродот отмечает о аримаспах, кочевниках, оби­тавших в Тургайской степи и по Иртышу. Этноним аримасп про­исходит от тюрко-персидского «ари м(ан) ас пи». Изначально яв­лялся нарицательным именем вождя народа, закрепившимся этно­нимом. Полагаю «пи», означающее водоемы, при транслитерации урезалось. Очевидно, места обитания этого народа имели мно­го озер и рек. В переводе означает «достоинством я превзошел». Античные источники упоминают также об исседонах, обитавших в Центральном Казахстане. «Ис се дон» у древних тюрков озна­чал «стойбище твое круглое». Для удобства и безопасности древ­ние насельники жилье и хозяйство располагали в замкнутом кру­ге. Другим народом в источниках отмечаются аргиппеи. Здесь «ар» означает имя народа ари, а «гиппе» у греков лошадь. Очевидно, на­род этот являлся крупным телосложением, или обладал большими табунами. Эти особенности послужили появлению нарицательно­го названия народа у древних греков. Полагаю, что этими народа­ми - носителями андроновской культуры названы многие геогра­фические наименования Казахстана и Западной Сибири. Послед­нее наименование происходит от «се бе ир» и в переводе означа­ет «твоя и моя земля». Название отожествляется с двумя народами, обитавшими на этих землях.

Постепенная трансформация топонима Сары Арка характери­зует динамику развития языка, в которой в измененном виде сохра­нился язык древних арийских племен. В подавляющем своем боль­шинстве арии мигрировали на Запад Азии и в Европу. Последняя миграционная волна произошла в Индию. Причины столь круп­ных миграций остаются неизвестными. Этимологизация топони-ма Сары Арка в значениях «желтая степь», «желтые просторы» и в других цветовых формулировках, полагаю, ошибочными, поверх­ностными отражениями истории кочевых народов. В топонимах Казахстана часто встречаются наименования содержащие основу «сар». В переводе они означают «главный», «главенствующий». Они являются свидетельством некогда обитавших на его просто­рах могущественных народах. К этому ряду относится происхо­ждение названия местности Сарыозек. В переводе означает «глав­ная сердцевина, проход». Очевидно, местность являлась главным центром на перекрестке дорог одного из главенствовавшего в Се­миречье народа.

К древним арийским племенам, на мой взгляд, восходит также происхождение названия обширной местности Каркаралы и одно­именной горной гряды Казахского мелкосопочника. «Каркара» на санскрите означает камень. Закрепившийся термин ариев характе­ризует каменистую особенность местности и рельефа низкогорно­го массива с крутыми скалистыми склонами. Названия озера Бал­хаш и залива Сарышаган также восходят к тюрко-персоязычным племенам ариев. Наречия тюркоперсов сохранились во многих ге­ографических наименованиях Сибири: Абакан – «прадедов укре­пление», Ангара – «дичи поголовья», Карабула – «лосиная», Ту­ран – «туры небесные».

У читателя правомерно возникает вопрос. А почему арии Казах­стана являлись тюрко-персоязычными народами? Потому что би­лексика функционировала на огромных просторах Евразии, Аме­рики и отразилась в географических названиях, а о том, что в бу­дущем произойдут дезинтеграционные процессы, и ученые клас­сифицируют их на разные народы, они не могли и предположить. Природно-климатические особенности и кормовая база для хозяй­ствования древнейших народов, занимающихся скотоводством, были обусловлены их перемещениями условно в пределах 40 – 55 параллелей Евразии в западном и восточном направлениях. Поэто­му элементы сохранившейся тюрко-персидской билексики встре­чаются повсеместно от побережий Атлантики до Тихого океана и Америки. В языках потомков этих народов во многих словах при­сутствуют большое количество древних сохранившихся внутрен­них элементов, именуемых архетипами.

Очень важное судьбоносное решение было принято между эти­ми народами в Прибайкалье. Небольшим народам на новых тер­риториях не выжить. Поэтому на берегах реки Витим было при­нято соглашение, по которому массово одни народы двинулись на юг, другие на запад. Другая часть – остяки, алаши выбрала вос­точное направление, и с тихоокеанского побережья переправилась на американское побережье. Эти этнонимы встречаются в топо­нимах Америки. Это было одним из самых крупных переселений народов. Витим – это тюркское «бітім» – соглашение, определив­шее в дальнейшем судьбы народов Турана. В юго-восточную Азию и Африку, отличающихся другой кормовой базой, миграция наро­дов носителей этой билексики не происходила. Потому, что жи­вотные плохо переносят резкие перемены, и начнется массовый падеж в результате изменений климатических условий, кормовой базы и болезней.

Древние племена скотоводов Евразии, располагавшиеся до Си­бири, прекрасно знали, что движение теплых воздушных масс, приносящих осадки, происходит с запада. А в Забайкалье они за­носятся с востока. Следовательно, и перемещения древних коче­вых народов происходили в этих направлениях, где осадки и теп­ло создавали лучшую кормовую базу. Таким образом, следует по­лагать, что Прибайкалье являлось центром локализации древних тюрко-персоязычных кочевых племен ариев, в поисках лучшей среды обитания двинувшихся в трех различных направлениях. Со­временное название озера Байкал, на мой взгляд, является транс­формировавшимся тюрко-персидским наименованием «бал кал», характеризующим гористую особенность обширной местности. В переводе означает «возвышения главные» и указывает на центр локализации древних кочевых народов. Здесь «кал», урезавшееся тюркское «кəллə», означает «голова». С другой стороны гидроним этимологизируется «б(ен) ай кал». В переводе означает «я самый божественный и главный», характеризуя Прибайкалье центром ло­кализации прототюрков, закрепившееся по нарицательному име­ни одного из могущественных правителей. По такому принципу, на мой взгляд, происходят название родоплеменного объединения адай (ада ай) т.е. «отец божественный» и антропоним Абай (аба ай) – «прадед божественный».

Обратим внимание на архетип «пи», означающий водоемы, глу­бину, жидкость, профессии, предметы и связанные с ними дей­ствия. Эта праформа имеет распространение у многих народов раз­ных языковых групп в указанных географических широтах. Она входит в основу происхождения слов у тюрков - пиш, персов - пи­ала, французов - пипетка, англичан - пирс, пинта, славян - питьё. Этот архетип имеет распространение также у греков - пиги, пино, писина, пидакас, пиото, пифос, латин - пират, пискис, пистрис, пи- скатор, индейцев - пирога. Водные источники имели первостепен­ное значение в жизнеобеспечении древних народов, и термины, связанные с ними, приобрели интернациональное значение. К это­му ряду относятся происхождения топонимов и гидронимов Ка- спи, Испиджаб, Миссисипи. В международные термины превра­тились: «ер» воин, мужчина; «ир» земля; «ил» народ. Родственная близость языка народов определяется не только одинаковыми зна­чениями слов, а сохранившимися в них внутренними элементами и минимальными частями слова - морфемами. Так, что и индейцы, и семиты, ныне располагающиеся на других широтах и континен­тах, своими корнями восходят к древним кочевым народам. А как они ранее именовались, в наше время значения не имеет. Это мо­гут быть как яфетические народы, так и известные племена ариев, а также ныне немногочисленные народы Евразии и Америки.

Распад языка тюркоперсов начался на рубеже эпох, под влияни­ем могущественных Ахеменидов, гуннов и продолжился в период господства Сасанидов. Но термины-символы - «свобода», «друж­ба», «героизм», «воин», «родина» и многие другие имеют одина­ковые значения, и сохранились у народов, принадлежащих к раз­ным ныне языковым группам. Общих терминов в языках этих на­родов можно обнаружить многие сотни. Они подвергались транс­формациям, как тюрками, так и персами, свидетельствуя о неког­да едином тюрко-персидском народе и функционировании билек­сики. Большая разница лишь в глагольных формах. В разделе «Би­лексика в казахском языке» приведен словник из нескольких сотен общих лексем.

Многочисленные споры вызывает письменность, обнаружен­ная недалеко от Алматы. По месту находки ее именуют иссыкской. Идентифицировать с другими древними письменностями не уда­лось. На мой взгляд, она является наследием культуры аков Тигра. Происхождение ее следует искать на Среднем Востоке в раз­новидностях многочисленных письмен. Следы могут быть обна­ружены в одной из письменностей Ахеменидов, уничтоженной А.Македонским. Некоторые элементы тюркской письменности схожи с иссыкской. Тюрколог О.Сулейменов иссыкское письмо на серебряной чаше прочитал в следующем значении: «Сын хана в 23 года умер. Имя и слава народа иссякли». Имеются и другие ва­рианты перевода, но все они вызывают многочисленные споры. Письменность кхароштхи, имевшая распространение в IV – II ве­ках до н.э. на Среднем Востоке, а также более ранняя карфагенская письменность содержат также элементы иссыкского письма. Так что «саки с остроконечными шапками», запечатленные в надписях царя Дария на скале Бехистуна, не просто кочевники, а народ с вы­сокоразвитой культурой.

Античный историк Курций Руф также упоминал о народе ка- спи, участвовавшем в греко-персидских войнах на колесницах- квадригах на стороне царя Дария. Как выше уже упоминалось, они фигурировали под именами кассит, кашшу, кассип, кассио. На за­паде нашей страны было также известно проживание народа ка- спи. Праформа «пи» является общей у прототюрков, протопер­сов, протогреков, славян, индейцев. Следовательно, каспи озна­чает «кас морской». Праформа «пи» в значении «вода» сохрани­лась в современном греческом языке. «Копилатис» – гребец, «ко- пилато» – грести. Дословно на тюрко-греческом означает «руками воду вширь». У современных греков и тюрков «пи» означает так­же глубину. Она сохранилась в греческих словах «ласпи» – грязь глубокая и «пиато» – глубокая тарелка, в тюрко-персидском «пи­ала» – глубокая чашка. У казахов «лас» – также грязь. Праформа «пи» сохранилась и в топониме Испиджаб – это нынешний Сай­рам. В переводе с тюрко-персидского означает «стоянка у глубокой реки». Народ «кас» обитал некогда и в долинах Алатау. Подтверж­дается топонимами Кастек – «вражий потомок», Каскелен – «враг пришлый». Здесь «кас», вероятно, является нарицательным име­нем народа, поселившегося рядом с тюркоязычными жителями Семиречья.

На мой взгляд, касситы, еще отступая к горам Загроса, дезинте­грировались. Другая часть этого народа ушла на запад Малой Азии и основала Трою. В бессмертной эпопее «Илиада» Гомер упоминает о Кассандре, напророчившей беду троянцам. Антропоним про­исходит от «касс сандрак» и на тюркском переводится в букваль­ном смысле «болтливая касс». «Сандрак» – это выражение «се ан дор ак», в переводе «вы небесные дорийцы и аки». В Троянской во­йне дорийцы и ахейцы (аки) находились в противоборстве с тро­янцами. Выражение это указывает на религиозные убеждения этих народов, поклонявшихся небесному богу Ан, и названиях народов, противостоявших троянцам. Очевидно, что противоборствующие с ними народы именовали их в нарицательном значении «болт­ливые». Полагаю, что троянцы являлись частью упоминавшихся кашшу, кашип, (греч. кассип, кассио) и пеласгов, одних из древних тюрко-персоязычных народов Малой Азии.

В «Илиаде» Гомера упоминается прорицатель ахейцев Калхас. Здесь «хас» означает враг. Антропоним следует понимать «народ враждебный», под которым подразумеваются ахейцы. В рядах тро­янцев после поражения вновь происходит раскол. Одна часть тро­янцев оседает на противоположном побережье Малой Азии, и упо­минается в последующем македнами и дорийцами. Геродот ма- кеднов отожествляет с дорийцами. Название последних означает «морские». У тюрков «дория, дария» – море. Другая часть уходит на Апеннины и именуется в нарицательном значении этрусками. Здесь «эт» – морфологическая единица латинского языка, выража­ющая сходство, подобие, а «рустикус» означает неловкий, грубый. «Грубыми поселенцами» следует понимать значение этого мигри­ровавшего на Апеннины народа. Название македонцы происходит от «ме аке дон» и означает «я ак сотрясатель». Очевидно, нарица­тельное имя принадлежало одному из вождей народа ак.

В результате многих дифференциаций происходивших в рядах касситов, они расселились также на востоке Каспийского моря и занимались скотоводством и промыслами. Постоянные «бегства и блуждания» касситов (каспи, кассио) послужили для древних гре­ков поводом введения их в мифологию. Кассиопея на греческом языке буквально «кассио пеший», «касио скитающийся». Такое понимание у оседлых народов сложилось вследствие кочевого об­раза жизни касситов. Отсюда возникло название блуждающего по небосводу созвездия. Выходит, что прародителями дорийцев и ма­кедонцев являлись касситы. На мой взгляд, касситы – это нарица­тельное имя народа, и в переводе означает «враждебные», а кассиопеи - «враги скитающиеся», «кочующие». «Ит» - словоизме­нительный формант, древняя морфема, лежащая в исторической основе термина. Является аффиксальной принадлежностью слово­формы. Касс > кассит, враг > враждебный. Эти названия наимено­ваны народом - носителем тюрко-греческой билексики. Народом с варварским языком задолго до классической Греции античные ав­торы упоминали пеласгов, от которых по их утверждениям проис­ходят греки.

Языковая принадлежность касситов учеными не установле­на. Полагаю, что изначально язык касситов представлял тюрко­персидскую билексику. В результате происходившего раскола в их рядах часть касситов поселилась на одной территории с протогре­ками и имела с ними тесные контакты. Производя у них культур­ные заимствования, лексика касситов пополнялась протогрецизма­ми. Язык касситов оказал воздействие и на протогреков. Об этом свидетельствует ономастика древнегреческой мифологии и лекси­ческий состав языка современных греков, в котором сохранились и праформы языка тюрков и персов. В разделах «Краткая тюркская ономастика в литературных источниках», «Прототюрки и древне­греческая мифология», «О происхождении наименований Талас и Тараз» приведены общая ономастика, праформы языка тюрков и греков, а также их лексика.

Исторически так сложилось, что Казахстан являлся ареной сра­жений за новые земли, начиная от племен ариев до казачьих войск. По нему пролег рубеж, разделивший тюрков на восточных и запад­ных. Подобно Босфору, разделившему Римскую империю на вос­точную и западную, огромную империю тюрков разделял Алтай. Восточные тюрки занимали территорию до Желтого моря. Язык содержит элементы языка монгол, алтайцев, тунгус. Кринометрия турано-монголоидная. Хозяйство кочевое, а цивилизация именует­ся конно-кочевой. Западные тюрки расселялись до Балкан и Апен­нин. Часть растворилась в Испании и Африке. Язык содержит мно­жество иранизмов и эллинизмов. Антропологический тип в сво­ем большинстве турано-европеоидный. Хозяйственный уклад по­лукочевой, а цивилизация полукочевая и городская. Потому в язы­ке казахов, туркмен, узбеков, турков и других народов содержит­ся большое количество эллинизмов, занесенных касситами (каспи) и массагетами. Эллинизмы в эту среду, очевидно, были занесены также тиграхаудами, которые в своем прошлом находились в куль­турных контактах с протогреками. На тюркском массагет - «я асс ушедший». А.Кристенко этимологизирует этноним от иранского «мас-сагата» > «масс-сака та», в переводе «большая скифская (сак- ская) орда». В последующем на языки этих народов оказали воз­действие и скифы - мигранты Малой Азии, носители элементов древнегреческого языка. Приведенные примеры свидетельствуют о том, что одним из центров локализации прототюрков являлись Анатолия, юг Европы и Междуречье. Кстати, Анатолия происхо­дит от тюркского выражения «Ан ата олий» и в переводе означает «небесный отец верховный». Так в нарицательном значении име­новали своего правителя древние тюрки, а в последующем заим­ствовали и другие народы.

Образование дружественных союзов

Названия племен у казахов не меняются. Новые родовые наи­менования возникают после седьмого поколения. К примеру, со времен Бегенбая, одного из сподвижников Абылай хана, смени­лось девять поколений, и ныне многочисленные его потомки име­нуют себя племенным названием бегенбай. Потому с раннего дет­ства казахи воспитывают ребенка в духе почитания памяти пред­ков, и обучают его своей родословной генеалогии до седьмого ко­лена. Детей именами своих предков казахи не нарекали. Это счи­тается оскорблением памяти предков. Именовать по отчеству каза­ха также являлось неуважением памяти отцов. К сожалению, в со­ветское время эту традицию забыли.

Специфика хозяйственной деятельности у кочевников такова, что растущее хозяйство требует больших угодий. Поэтому коче­вой аул до больших размеров разрастаться не мог. Он представ­лял собой сплоченную племенную ячейку близких родственников, трех-четырех поколений. Чужак в этот клан единоплеменников не проникал. Потому у казахов сильно развито чувство родства, а ува­жительное отношение к памяти предков, сообразно генетическо­му наследию. В трудные для сородичей периоды жизни казахи со­ставляют единый фронт. Так называемый, трайбализм, для родо­племенных кланов являлся спасительным единственным выходом, интегрирующим их для отражения внешних угроз.

Казалось, что на такой жизненный уклад казахов ничего не смо­жет повлиять. Но непоправимый удар по ним нанесла коллективи­зация. Не о народе проявлялась забота страной советов, а о том, чтобы навсегда сделать аул продовольственным придатком совет­ской империи. Результат оказался плачевным: от голода погибло от 1,7 до 2,5 миллионов человек. Точные данные до сих пор не уста­новлены. По показателям животноводства мы не можем достичь цифр 1924 года, а по численности коренное население только не­давно достигло уровня 1916 года.

Казахи уважительно относятся к старшим по возрасту, разви­то чинопочитание. Главы племен пользовались большим авторите­том. «Аттан!» – провозглашали они, и в один ряд с опытными во­инами, в случаях возникновения опасности в ополчения вступали и подростки. Защитить честь и достоинство своего народа, каж­дый казах считал своим долгом. При этом войсковые подразделе­ния в крупных сражениях составлялись по родовому признаку, а каждая войсковая единица имела свои символы. В эти самые от­ветственные моменты жизни, для отражения возникавших для на­рода внешних угроз, происходили интеграционные явления. С на­ступлением затишья дружественный союз распадался. Этого тре­бовала специфика хозяйственной деятельности.

Разраставшееся хозяйство кочевых народов и громоздкость об­уславливала дифференциацию. В результате этого, преодолевая огромные расстояния, кочевниками обживались новые террито­рии, и они расселились по Евразийскому континенту. С возник­новением серьезных угроз у кочевников происходили интеграци­онные процессы – образовывались военные коалиции. Военные формирования народов получали свои наименования. Алаш – это союз «потомков ашев», закрепился в географических наименова­ниях Азии и Америки. Праформа «аш» известна из истории Шу­мера и ариев Казахстана. Под знамя этого военного образования собирались тюрки Прибайкалья. С исчезновением внешней угро­зы распался и дружественный блок этих народов. Недружествен­но расположенные народы своих противников, сплотившихся в со­юзный военный блок, нарекли прозвищем «кровожадные разбой­ники». Независимость страны отстаивают патриоты, и этимологи­зация некоторыми языковедами своих прародителей в таком значе­нии является кощунственной.

В названия образовывавшихся военных союзов входили и наи­менования народов. Так, на мой взгляд, образовался в древности блок двух народов «акас». О народе ак свидетельствуют топонимы Прибайкалья. Акдуруг - «ак прославленный» и Акдовурак - «ак решительный». В последующем наименование блока закрепилось в этнониме - хакас. Здесь «х» ввели китайские летописцы. А о на­роде ас (аз), обитавшем рядом с кыргызами, свидетельствует ан­тропоним Манас; в переводе с тюркского «я небесный ас», «я пре­взошедший». Очевидно, антропоним Манас являлся нарицатель­ным именем вождя племени киргизского народа, в междоусобной войне, и в невероятно трудных условиях переселившего свой на­род в Среднюю Азию.

Академик В.В.Бартольд азов отожествляет с племенным назва­нием енисейских остяков - ассин. Если прав ученый, то ассины (асы) - это родственный некогда ацтекам народ. Свидетельству­ет об этом лингвистика. Фонемы «О» и «А», «Е» и «Я» являют­ся морфологически чередующимися. Они обусловлены действую­щими в языках фонетическими закономерностями. К примеру, бо- зор > базар, сен > сян. Такое чередование гласных ярко выражено в языках у тюркоязычных народов. Трансформация этнонима остяк, очевидно, происходила по схеме - остяк > астяк > астек > ацтек. Выходит, что остяки Сибири и ацтеки Америки являются ближай­шими сородичами. Хакасы - это прародители киргизов, упоминав­шиеся китайцами до Рождества Христова. Абаканские хакасы за­имствовали название народа при образовании Хакасии, объединив небольшие народы южной Сибири.

Очевидно, что этноним карлук возник также из наименования союзного блока «карлы ак» и в переводе означает «смешанный ак». Было ли возможным возникновение такого военного союза у предков казахов? Безусловно. В их истории поводов было более чем предостаточно. На обширную территорию, представлявшую прекрасную кормовую базу, свои взоры устремляли многие наро­ды. Но необжитость огромных просторов и малочисленно сть их защитников способствовали возникновению «конгломерата» наро­дов на территории Казахстана.

Возникновение военного союзного блока у прародителей каза­хов, на мой взгляд, могло произойти как на западе страны, так и в долинах Алатау. Союзные военные блоки возникали с доисторических времен. Предпосылками к тому являлись военные угрозы. Чужеземные народы, вторгавшиеся в долины Алатау, встречали противодействие со стороны коренных жителей. Поэтому обе сто­роны для противоборства образовывали дружественные коалиции. Они могли возникнуть в связи с появлением тиграхаудов, массаге- тов, уйсунов еще до Рождества Христова, а в последующем гун­нов, тюргеш, карлуков и китайцев, вторгавшихся в долины Алатау.

Античный историк Страбон во времена А.Македонского упо­минает об asiо, обитавших в долинах Тарима и Яркенда. Карл Хар- пентиер сближает asiо Страбона с уйсунами, а в уйсунах Помпей Трога усматривал предков алан (асов) – асиано. Ибн Руста ото­ждествляет уйсунов с асиани > асии > асы. А.Херман отождест­влял asiо с юэчжи (тохарами). Возможно, правы Помпей Трог и Страбон. В могильниках насельников долин Семиречья того пе­риода, кринометрия черепов соответствуют европеоидам. Удиви­тельно, но исследования показали трепанированные черепа. По­добные захоронения обнаружены в Китае и Монголии.

Языковая принадлежность уйсунов не установлена. Согласно китайскому источнику «Цянь Ханьшу, они являлись смешанной ордой, среди которой находились поколения скифов (саков) и юэч- жи (тохар). Уйсуны были вытеснены хуннами в Семиречье и доли­ну Нарына. Об этом упоминает китайский посол Чжан Цяня в 125 году до н.э. во время своего посещения уйсунских кочевий. Воз­никает вопрос. Не являются ли массагеты и уйсуны (asiani) пред­ставителями одного народа – ас, наименованного в литературных источниках под разными именами? Уйсуны для автохтонов долин Алатау враждебный народ, мигрировавший из Китая и поселив­шийся в Западном Семиречье. В наше время часть этого народа именует свой род сары уйсун. Очевидно, сохранившись, этот род являлся главенствующим. «Сар» у тюрко-персоязычных народов означал «голова», «главный». Особенностями казахского языка, очевидно, этноним ас трансформировался в «кас». Сродни арбыз > қарбыз, фуфайка > купайка. «Кас» означает враг. В противобор­стве с коренными жителями долин Алатау, полагаю, возникал во­енный союзный блок между уйсунами (касами), и аками (из Тигра переселившимися аками). В название блока «кас ак» вошли име­на этих народов.

В начале 7 века Тюркский каганат начал распадаться. Междоу­собные войны и смуты охватили огромную империю. Положение осложнилось распадом Восточнотюркского каганата и появлени­ем в долинах Алатау тюргеш и карлуков. В 657 году они потерпе­ли поражение от китайцев в Тарбагатае и преследовались до р. Чу. Дважды в середине 7 века, а затем в начале 8 века китайцы вторга­лись в Семиречье, захватив обширные земли до Ташкентского оа­зиса. Одновременно Арабский халифат бесчинствовал в Средней Азии. Тюрки не единожды приходили на помощь к согдийцам. Ко­варный и жестокий наместник халифата Кутейба ибн Муслим без­жалостно истреблял народы, не щадя даже духовенство и ученых. Шла борьба двух держав за новые территории.

Западнотюркский каганат к тому времени распался в резуль­тате внутренних раздоров, чем и воспользовались его противни­ки. В последующем уже арабы поспешили на помощь к тюркам, чтобы изгнать китайцев. В условиях непрекращающихся войн многие тюркские народы были вынуждены создавать военно­политические коалиции. Символом единения народов против на­ступающих с Востока китайцев, на мой взгляд, является скульпту­ра с изображением двух филинов на противоположных сторонах каменного куба. Она обнаружена любителями истории края у раз­валин сооружения Акыртас, недалеко от города Тараза. Очевидно, скульптура является также символом единения народов, исповедо­вавших разные религии – буддизм и восточное христианство.

Блок «қасақ», теснимый империей Тан, на мой взгляд, продви­гался к Сырдарье. Союзному блоку надеяться на помощь не при­ходилось. После междоусобных войн, прошедших в Западнотюрк­ском каганате, вместе с блоком на Запад шли и другие разрознен­ные племена. Это было еще одним, после гуннов, крупным пересе­лением народов. Подобный военный союз «қасақ» мог возникнуть и на западе страны в составе «касов морских» – каспи и родового объединения, содержащего в основе термин «ак». Этим народом, по-моему, могли являться карлуки (карлы ак), кыпшаки, «кара ка- лыпты аки» – аки в черной форме, т.е. предки каракалпак.

На территории нашей страны наряду с каспи и тиграхауда, оби­тали массагеты. Этноним происходит от прототюркского «ме асс гетти», в переводе означает «я асс ушедший». Очевидно, народ этот покинул Малую Азию в результате натиска Ассирии. Об этом свидетельствует и название государства. «Асс ири» на языке тюр­ков и многих других народов древней Месопотамии означает «ас- сов земля». И топонимы долин Алатау включают в себя имя этого народа. Городище Баласагун – «возвышения асов и гуннов», Аспа­ра – «асы зажиточные, гидронимы Асса и Талас. Сопки Тектурмас означают «родовитый, потомок царствующего я аса». Очевидно, является нарицательным именем правителя, закрепившимся за воз­вышениями. От имени этого народа происходят названия медной монеты и единицы меры латин – асс. Полагаю, что сильный духом, свободолюбивый народ не вписался в военно-теократическую си­стему Ассирии и был вынужден мигрировать на восток.

Немало топонимов, содержащих в себе термин «ак», имеет­ся в Шу-Таласской долине, наименованных ассимилировавшими­ся племенами аков Тигра. Акшолак, Акбулым, Актоган, Акірітас, трансформировавшееся в Акыртас. Военный союз этих народов «асак» в мирное время распадался. Возникали небольшой числен­ности формирования из представителей этих народов для охраны правителя. Они составляли его дружину, собирали подать. Форми­руясь из близких людей, они образовывали сословия. Особенности языка казахов таковы, что, вводя в лексический оборот новые сло­ва, они часто включают фонему «ж»: жаография, жапон, женерал, жарменке. Наименование дружины «асак» трансформировалось в «жасак». Полагаю, что название приближенного к правителю со­словия «жасак» явилось основой возникновения военной дружи­ны и гвардии. Отсюда происходит казахское «жасаул», в русской транскрипции есаул. Жасаул – глава дружины, собиравший нату­ральный налог у покоренных народов. От термина «жасақ» воз­никло русское «ясак» – дань, регулярно выплачивавшаяся славяна­ми кочевникам. Но особенности хозяйственной деятельности ко­чевников не позволяли перерастать небольшому военному сосло­вию в этническое образование. Жасақ – наименование социальное.

По признаку образовывавшихся сословий произошли социаль­ные наименования. Төре – чингизиды, ближайшее окружение ка­захских ханов – сословная династия, существовавшая в казахских ханствах. В настоящее время социальное наименование утверди­лось одним из родовых объединений казахов. Подобное произо­шло и с кожа – потомками миссионеров ислама. Закрепились соци­альным наименованием у казахов и төленгуты – гвардия и обслуга ханов. По сословному признаку, очевидно, произошел этноним қаныл. Происходит от «кан ол» и означает «правителя, неба пото­мок». Сословие представляло сородичей и ближайшее окружение небесного правителя, сына Неба, осуществлявшего свое небесное правление. Этот этноним сформировался в результате разрастания многих поколений кочевой элиты. Таким является один из призна­ков в формировании этнонимики.

Отличительно от них возник этноним дулат – крупное родовое объединение южан. Происходит от «ду улы ата», в переводе «два великих отца». Другое значение – «два сына отца». Отец – это Не­бесный Бог, а в нарицательном значении так именовали правителя. Очевидно, что объединение двух «отцов народа» произошло в ре­зультате создания союзного блока, сумевшего противостоять смер­тельной для них внешней угрозе. К этому ряду относится и воз­никновение термина «алаш» – название союзного блока близких народов, утвердившееся в последующем этнонимом. В переводе «потомок ашев».

Аши некогда обитали в Прибалхашье и юге страны. Подтверж­дается географическими наименованиями. Балхаш – «возвышения ашев», Машат – «я ашев отец». О народе алаш свидетельствуют од­ноименный гидроним в Прибайкалье, остров на Алеутах, а также горы Аппалачи – «таппе алач», где «таппе» – тюркское гора. Каким же образом термин «алаш» распространенный у казахов, оказался гидронимом Прибайкалья? Очевидно, произошла дезинтеграция союзного блока «алаш», и некоторая часть тюрков, мигрировав на Запад, вошла в состав казахского народа. Другая часть тюрков бло­ка «алаш» оказалась по неизвестным причинам на Алеутах и в Се­верной Америке. От тюркского народа аш, вероятно, происходят и евреи ашкенази, в переводе означает «аш просторов Азии». Под­тверждение находится в языке тюрков огузов; «гардаш» означает «товарищ», а буквально «достойный аш».

От воинской формы одежды возник этноним каракалпак. Про­исходит от выражения «қара қалыпты ақ». В переводе означает «ак в черной форме». Черный цвет одежды – отличительная особен­ность одного из крупных воинских формирований народа ак, со­ставившего с родственными народами коалицию для противодей­ствия неприятелю. Казахское «қалпақ», русское «колпак» образо­вались от выражения «қалыпты ақ» – ак в форме, и являются тер­минами разных народов, но общего происхождения.

Этимология этнонима қыпшақ, на мой взгляд, также связана с собирательным именем народов – ак. Особенностью этого народа явилось то, что он сумел интегрировать в свои ряды другие род­ственные народы. Очевидно, процесс этот произошел в результа­те возникшей их независимости угрозе и образования военной ко­алиции. Этноним қыпшақ происходит от выражения «көпше ақ». «Көпше» – это редко употребляемое ныне слово является цен­тральной частью колеса с отверстиями для крепления спиц. По­добно этому главному стержневому узлу конструкции, одно из представительных племен сумело объединить другие народы в прочный союз. Народ, являвшийся стержневой основой этого бло­ка, составлял большинство и занимал главенствующее положение в обществе. Некоторые современные ученые полагают, что этно­ним кыпшак в наше время уже исчез. Это большое заблуждение людей далеких от культурологии, спешащих форсировать эволю­ционный процесс. Кыпшаки под родовыми названиями и сегодня здравствуют в России, Казахстане, Узбекистане и менять свое имя не собираются.

Фонетическими особенностями казахского языка в наимено­вании союза народов «көпше ақ» произошло замещение «ө» на «ы». Казахские слова «көпшілік» – большинство, «көптеген»–мно- жество, являясь однокоренными, демонстрируют происшедшую трансформацию этнонима. Таким образом, этноним қыпшақ озна­чает «многочисленный, стержневой ак». Вероятно, что в этот со­юзный блок на равных условиях договора входили два народа. Тамга (герб) қыпшақов заключает в себе две вертикальные парал­лельные линии, полагаю, являвшимися символом единения двух народов. Приведенные примеры являются свидетельством возник­новения коалиций у многих народов, в последующем закрепивши­еся этнонимами. Следует заметить, что под воздействием большой группы народов Центральной Азии, а также переходом на кирил­лицу, казахский язык необоснованно огрубел, сплошь «ыизировав- шись». Зачастую фонема «І» транскрибируется через «Ы».

Для всех народов характерным является трансформация вводи­мых в оборот новых слов под фонетическую систему своего язы­ка. Так, асы западного Семиречья превратились в касов. Об этом свидетельствуют географические наименования западного Семи­речья. Таким образом, этнообразующими компонентами военно-политических союзов «касак» являлись народы, наименованные в литературных источниках в нарицательных значениях: асианы (уйсуны), массагеты, каспи - собирательно касы; и потомки аков Тигра, қарлуки, қыпшаки, қарақалпаки - собирательно аки. Функ­ционировали военно-политические союзы «касак», на мой взгляд, со времен появления этих народов в долинах Алатау, с середины I тысячелетия до новой эры, для противодействия автохтонам. Ро­доначальниками возникавших подобных коалиций у кочевников являлись собирательным именем именуемые саки, восходящие к народу ак древней Месопотамии.

Сак (се ак) означает «ты ак», и имя этого народа в последую­щем вошло в возникавшие этнические наименования: «Тигра ак ауды» - «из Тигра переселившийся ак» - тиграхауд, «көпше ак» - «стержневой ак» - қыпшақ, «қара қалыпты ак» - «ак в чёрной фор­ме» - каракалпак, «хазар ак» - «тысячный ак» - хазареец, (х)акас - прародитель киргиз, «қарлы ак» - «смешанный ак» - қарлук, «ози бе ак» - «сам я ак» - узбек, «қалмы ак» - «оставшийся ак» - кал­мык, «қумлы ак» - «ак пустыни» - кумык, «кимлы ак» - «ак со­стоявшийся, утвердившийся» - кимак, «я(а)к ут» - «ак божествен­ный» - якут, предки которого поклонялись тюрко-монгольскому культу огня. Не случайно, возродив свое имя, якуты ныне имену­ют себя сахами (саками). Среди них этнонимы қыпшақ, қарлук, ха­кас, қарақалпак, дулат являются изначальными наименования во­енных коалиций родственных народов, возникаших для противо­борства с другими народами.

Некоторые исследования и Византия о локализации Касахии

Тюрки, мигрировавшие в степные районы Восточной Европы, фигурируют в летописях половцами - қыпшаки, печенегами - қаңлы, черными клобуками - қарақалпаки. Этническое наименова­ние қазақ транскрибировалось народами в широких фонетических артикуляциях. И в наше время многие народы используют различ­ные фонемы языка своей фонетической системы. К примеру, узбе­ки термин «қазақ» артикулируют «козок», киргизы - «касак», тур­кмены - «газак», китайцы - «хасак», а русские именовали «кай- сак». Фигурирующие в литературных источниках эти народы сле­дует относить к прародителям казахов.

Некоторые историки отожествляют этноним қазақ с беглецом – «кашак». В историографии наблюдаются нарицательные этно­нимы, образовавшиеся по именам правителей – Башқорт, Тазша, Жауғашты, Малай и др. Но этимологию в значении беглец нельзя воспринимать всерьез по следующим причинам. Этнонимы фор­мируются в течение очень продолжительного времени внутри ко­чевых сообществ, и отражают они, как правило, различные про­цессы происходящие в них. У оседлых народов процесс формиро­вания этнонима занимал 100-150 лет, а у кочевников значительно больше. Кочевые народы завоевывали новые территории для хо­зяйствования, но не бегствовали. «Беглого» народа, главенствовав­шего и претендовавшего на государственное образование в столь продолжительном времени, источники не упоминают. Откуда и куда бежал этот народ, как он сумел разрастись, в результате ка­ких исторических, культурных или иных процессов сложилось его наименование, и кого следует хотя бы подразумевать под мифиче­скими «кашаками», источники также обходят молчанием. В коче­вых условиях беглецу со своим небольшим племенем просто не выжить.

Кочевое военно-политическое образование ҚАСАҚ, вытесняе­мое из долин Алатау под натиском китайцев, продвигалось в обыч­ном режиме кочевников: от одного пастбища к другому в тече­ние нескольких десятилетий и достигло тучных лугов в междуре­чье Урала и Волги. Если это было бегством какого-то народа, то и столь значительное событие не ускользнуло бы от внимания лето­писцев. Миграция кочевников в Восточную Европу продолжалась более столетия. Однако источники свидетельствуют не о беглецах, а о Касахии. Этноним қазақ и термин «кашак» представляют собой различные несовместимые значения. Закладывать в основу проис­хождения имени народа созвучие «казах – кашак» противоречит принципам формирования этнонимики. Потому версия о «каша- ках» не выдерживает критики, являясь всего лишь догадкой от­дельных людей, малосведущих в лингвистических дисциплинах и внутренней жизни кочевого общества. Известной личности под именем Қазақ, от которого произошло бы название его народа, на кочевых просторах обитания тюрков не засвидетельствовано.

Некоторые русские ученые полагали, что название нашего на­рода сложилось по отколовшемуся от рода племени кочевников. Такая версия не может быть состоятельной по тем же причинам. В условиях кочевой жизни отколовшемуся племени необходимы не­малые кочевья, которые никто не дарует. Поэтому оно не способно выжить, и непременно станет зависимым от крупного рода, на зем­лях которого племя будет обитать на правах приселившегося, т.е. «консы» и вскоре ассимилируется. Тюрколог О.Сулейменов, опи­раясь на летописные данные, отмечает, что людей «без роду и пле­мени» в 13 веке называли русских кочевников – бродников, скры­вавшихся в южных степях от преследований христиан. В 15 веке бродники стали называться казаками. Ряды казаков пополнялись за счет беглых крестьян. В эпоху крепостного права вольные и бе­глые – это преступники, избегавшие возмездия правосудия, пото­му они отождествлялись с разбойниками, и к наименованию наше­го народа отношения не имеют.

Версия о «белых гусях» относится к периоду противостояния кочевников и славян в 10-12 веках. Птицы у многих народов с глу­боких времен имели тотемные символы. Особое отношение пред­ков казахов к белому гусю сохранилось в народном фольклоре. Символ величавого благородства и верной любви, гармонии окру­жающей среды, в которую с детства вживались кочевники. Подоб­но этим чудесным созданиям, они были детьми природы, и, со­ставляя ее часть, фанатичными приверженцами символов не явля­лись. Свидетельствует об этом история тюрков Алатау, которые в продолжении трех веков поменяли 6 конфессий и не были благо­склонными к теократии, хотя в народе всегда сохранялась тотем­ная символика. Белые гуси на казахском языке «қазы ақ». Веро­ятно, из-за омонимичности терминов «қазы ақ» и «косог» в рус­ском фольклоре появились белые гуси – отрицательные персона­жи в сказаниях, символизировавшие налеты кочевников. Факт этот отражен в «Слове о полку Игореве». Игорь вероломно нападает с ковуями Ярослава на мирные кочевья Кончака. Ковуями тюрколог О.Сулейменов идентифицирует косог. Одного фольклорного мате­риала недостаточно, чтобы принять такую версию за основу про­исхождения названия нашего народа. К тому же косогами другие авторы полагают черкес, располагавшихся южнее булгар за вос­точным Приазовьем.

В русских летописях кочевников торков (торкинов) и беренде­ев именовали черкасами. В казахском звучании «жеркас». Русские князья выделяли им земли и приглашали сражаться против сво­их врагов. Они состояли с ними в родственных отношения; от этого получили название «торкин». Берендеи – это «поддавшиеся на уговоры» князей; на казахском языке «берілді». «Жеркасы» озна­чает «земля вражеская», она располагалась в Черкасской области на Днепре. Сегодня потомки этих народов именуются шеркашами и обитают на западе Казахстана.